在城(cheng)市里，生活的(de)空(kong)(kong)(kong)间正在被抽(chou)空(kong)(kong)(kong)，曾经具有地方特性的(de)空(kong)(kong)(kong)间正在通过(guo)(guo)复制和(he)标(biao)准化(hua)而成为空(kong)(kong)(kong)洞的(de)空(kong)(kong)(kong)间。已经20多(duo)年的(de)城(cheng)市扩展过(guo)(guo)程(cheng)就是一个时(shi)没有本源(yuan)的(de)、抽(chou)象的(de)和(he)标(biao)准的(de)“现(xian)代(dai)城(cheng)市”的(de)复制过(guo)(guo)程(cheng)，在这个过(guo)(guo)程(cheng)中凡是不符合它(ta)抽(chou)象化(hua)、标(biao)准化(hua)这一原则(ze)的(de)地方建(jian)筑(zhu)语(yu)汇(hui)及其民族风格都被抽(chou)空(kong)(kong)(kong)了。
比如这个(ge)夏(xia)天，进(jin)入乌鲁木齐，或者你也(ye)可(ke)以说，进(jin)入任何一(yi)个(ge)地(di)(di)方，尤其是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)城市，这种感(gan)受已经(jing)(jing)成为(wei)一(yi)种普遍(bian)使人失(shi)望(wang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)经(jing)(jing)验：只有城市的(de)(de)(de)(de)(de)(de)名称是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)异质(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。一(yi)切都(dou)曾经(jing)(jing)在别处见(jian)过。面(mian)对这种情境，人所体(ti)验的(de)(de)(de)(de)(de)(de)首先是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)“失(shi)去(qu)现实感(gan)”。它随(sui)着失(shi)去(qu)陌(mo)生感(gan)一(yi)同到(dao)来(lai)。你看到(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)没(mei)有本源的(de)(de)(de)(de)(de)(de)复制品，不(bu)(bu)(bu)(bu)只是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)座(zuo)建(jian)筑物(wu)(wu)(wu)，而是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)全部城市空(kong)间(jian)都(dou)成了移植过来(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)二手货。在乌鲁木齐，除了二道桥(qiao)(qiao)一(yi)一(yi)但(dan)它现在已经(jing)(jing)远不(bu)(bu)(bu)(bu)如小南(nan)门的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)座(zuo)数百(bai)年前的(de)(de)(de)(de)(de)(de)清真寺——一(yi)个(ge)勉强有民(min)族特(te)色的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“国际大巴扎(zha)”，勉为(wei)其难地(di)(di)支撑着人们(men)(men)到(dao)这里来(lai)寻求异质(zhi)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)事物(wu)(wu)(wu)与(yu)空(kong)间(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意愿。然而这个(ge)空(kong)间(jian)已经(jing)(jing)不(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)异域(yu)文化(hua)(hua)和日常生活的(de)(de)(de)(de)(de)(de)空(kong)间(jian)，它是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)按(an)照商(shang)业(ye)和旅游(you)需求建(jian)筑起来(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，它的(de)(de)(de)(de)(de)(de)存在主要是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)针(zhen)对外地(di)(di)游(you)客，为(wei)了购物(wu)(wu)(wu)和观光。它只不(bu)(bu)(bu)(bu)过是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)模(mo)仿(fang)了宗教建(jian)筑风格，然而却是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)个(ge)十(shi)足的(de)(de)(de)(de)(de)(de)商(shang)业(ye)场所。它不(bu)(bu)(bu)(bu)再是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)原先的(de)(de)(de)(de)(de)(de)二道桥(qiao)(qiao)，不(bu)(bu)(bu)(bu)再是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)个(ge)原住民(min)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)日常生活空(kong)间(jian)，虽然以商(shang)业(ye)方式(shi)复制了其自身的(de)(de)(de)(de)(de)(de)空(kong)间(jian)为(wei)他们(men)(men)提(ti)供了物(wu)(wu)(wu)质(zhi)利(li)益(yi)，人们(men)(men)失(shi)去(qu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)会更多，而且(qie)无以补偿。世界随(sui)着城市的(de)(de)(de)(de)(de)(de)空(kong)洞化(hua)(hua)而空(kong)洞化(hua)(hua)。随(sui)之丧失(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)(bu)(bu)只是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)我们(men)(men)关(guan)于地(di)(di)方的(de)(de)(de)(de)(de)(de)知(zhi)识，还有记(ji)忆、信念、感(gan)知(zhi)力与(yu)想象(xiang)力。
本雅明(ming)曾经分析(xi)过“机械复制(zhi)时(shi)代的(de)艺术(shu)”，怎(zen)样使(shi)艺术(shu)作品失(shi)(shi)(shi)去了唯一(yi)性和围绕着的(de)“灵(ling)韵(yun)”，而今(jin)天，机械复制(zhi)时(shi)代的(de)城(cheng)市(shi)也正在(zai)(zai)使(shi)城(cheng)市(shi)失(shi)(shi)(shi)去它自(zi)身(shen)的(de)独(du)特(te)空(kong)间，失(shi)(shi)(shi)去其地(di)方所特(te)有(you)(you)的(de)“灵(ling)韵(yun)”与“氛围”。它正在(zai)(zai)成为我们(men)文明(ming)空(kong)洞化的(de)见(jian)证，成为我们(men)自(zi)身(shen)空(kong)洞化的(de)一(yi)种形式。在(zai)(zai)日常(chang)世(shi)界里，几乎没有(you)(you)人去想我们(men)在(zai)(zai)获得了舒(shu)适的(de)居(ju)住条件(jian)之外，失(shi)(shi)(shi)去了什么(me)东西。也许人们(men)只想有(you)(you)一(yi)个居(ju)住的(de)地(di)方，一(yi)个“旅馆”，而不再期望拥(yong)有(you)(you)家园感。
卡尔维诺曾经借马可·波(bo)罗之口说(shuo)：“你(ni)(ni)到过(guo)的(de)地(di)方越(yue)多，你(ni)(ni)所知道的(de)就越(yue)少。”这似乎是对今天世界的(de)一个预言(yan)。你(ni)(ni)没有(you)到过(guo)的(de)地(di)方至(zhi)少还有(you)你(ni)(ni)的(de)想象(xiang)，可当(dang)你(ni)(ni)到达(da)之后(hou)，连想象(xiang)力(li)也会丧失。当(dang)所有(you)的(de)地(di)方成为一个地(di)方，当(dang)一个地(di)方成为所有(you)的(de)地(di)方，世界就在极(ji)度(du)缩小，变(bian)轻，非(fei)实体化，变(bian)成影子：世界在虚无化。
虚(xu)无(wu)(wu)主(zhu)义决不是因为什么上帝(di)的(de)死(si)亡或(huo)(huo)诸神的(de)消失而(er)一步(bu)到来的(de)。虚(xu)无(wu)(wu)化(hua)或(huo)(huo)虚(xu)无(wu)(wu)主(zhu)义也不只是书本和观念里的(de)事情，一切都在虚(xu)无(wu)(wu)化(hua)其自身。城市的(de)空洞化(hua)与(yu)虚(xu)无(wu)(wu)化(hua)甚至比现念中曲(qu)虚(xu)无(wu)(wu)主(zhu)义影响更特久、具体、深远。
（有删改）
1．下列(lie)表(biao)述的(de)(de)内容，不属于(yu)“城市空(kong)洞化”现象(xiang)的(de)(de)一项是（3分(fen)）
A．城市在(zai)扩展过程中(zhong)被(bei)抽空了一(yi)切不符合它抽象化、标准化原则的地方(fang)建筑(zhu)语汇及其(qi)民族风格，沦为(wei)一(yi)种(zhong)复制品。
B．进入任何一(yi)座城市，人们会(hui)普遍感到：只有地名这(zhei)个词语是异(yi)质的，而全部城市空间都成(cheng)了移植过来(lai)的二手货。
C．城市的空洞(dong)化(hua)导致了世界的空洞(dong)化(hua)，我(wo)们关于地方(fang)的知(zhi)识，还(hai)有记忆、信(xin)念、感知(zhi)力与想象力都在随(sui)之丧失。
D．城市(shi)进入机械复制时代(dai)，渐(jian)渐(jian)失(shi)去了它自身(shen)的(de)独特(te)空间(jian)，失(shi)去其(qi)特(te)有的(de)“灵韵”与“氛(fen)围”，越来越空洞(dong)和(he)虚无(wu)。
2．下列理解，不符合原(yuan)文意思的一项是(shi)（3分）
A．人们进入城(cheng)市，如果看(kan)到的(de)(de)只(zhi)是一个没有本源(yuan)的(de)(de)复(fu)制品，就会失(shi)去陌生感(gan)，并产生“失(shi)去现实感(gan)”的(de)(de)体(ti)验，感(gan)到失(shi)望(wang)。
B．二道桥模仿的(de)只是(shi)宗(zong)教建筑的(de)风格，实际上是(shi)一个商(shang)业场所(suo)，人们(men)来这(zhei)里很难寻求到异(yi)质性事物与异(yi)质性空间(jian)。
C．“家园感”与(yu)舒(shu)适的居(ju)住条件关系(xi)不大，与(yu)所居(ju)城市的独特空间以及这一空间的“灵韵”与(yu)“氛围”密切(qie)相(xiang)关。
D．对没有到(dao)过(guo)的地(di)方，人(ren)们会保有一定的想(xiang)象(xiang)力(li)(li)，而想(xiang)象(xiang)力(li)(li)的丧(sang)失会使不同的城市成为人(ren)们眼中(zhong)的同一个地(di)方。
3．根(gen)据原(yuan)文的(de)(de)内(nei)容，下(xia)列(lie)理解和分析(xi)不正确的(de)(de)一项(xiang)是（3分）
A．空间(jian)的复制(zhi)和标准化是抽空城(cheng)市(shi)生活空间(jian)地方特性(xing)的两种形式，能使任(ren)何一(yi)座城(cheng)市(shi)对(dui)人(ren)们来(lai)说都(dou)像同一(yi)座城(cheng)市(shi)。
B．对乌鲁木齐(qi)这座城(cheng)市的(de)经济发展来说，二道桥与小南(nan)门的(de)那(nei)座数百年前(qian)的(de)清真(zhen)寺(si)相比(bi)，意义和价值都(dou)要(yao)小得多。
C．“机械复制”使艺术(shu)作(zuo)品失去唯一性和围(wei)绕着它的“灵韵”，这一分析可同样用来解读城(cheng)市空(kong)洞化这一问题(ti)。
D．虚(xu)(xu)无化(hua)正真实(shi)地体现在城(cheng)市空间中，城(cheng)市的(de)空洞化(hua)与虚(xu)(xu)无化(hua)对我们的(de)影响要大(da)于观念中虚(xu)(xu)无主义(yi)的(de)影响。
参考答案：
1. C 2. D 3. B
