中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)国的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)山(shan)(shan)(shan)(shan)水(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)画(hua)作为(wei)文(wen)(wen)人(ren)(ren)对(dui)(dui)自(zi)(zi)(zi)(zi)己(ji)生存环境——大(da)自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)观(guan)照，深深的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)打上(shang)了(le)意(yi)(yi)识形态的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)烙印，蕴含着(zhe)深厚(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)哲(zhe)(zhe)学内涵。山(shan)(shan)(shan)(shan)水(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)画(hua)虽(sui)然(ran)(ran)以自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)景物为(wei)描绘对(dui)(dui)象，但在(zai)(zai)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)国山(shan)(shan)(shan)(shan)水(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)画(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)水(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)墨写意(yi)(yi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，两(liang)度(du)（平(ping)面）空间、多(duo)点透视及线的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)表现(xian)(xian)特点又(you)不是(shi)客观(guan)真实(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)再(zai)现(xian)(xian)，这(zhei)充分(fen)体现(xian)(xian)了(le)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)国山(shan)(shan)(shan)(shan)水(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)画(hua)“以形媚道(dao)”和(he)“天人(ren)(ren)合一(yi)(yi)(yi)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)两(liang)大(da)特征。西方人(ren)(ren)一(yi)(yi)(yi)直对(dui)(dui)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)国画(hua)家早就能够(gou)完(wan)整地(di)表现(xian)(xian)出山(shan)(shan)(shan)(shan)水(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)百思(si)不解。山(shan)(shan)(shan)(shan)水(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)画(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)出现(xian)(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)前提(ti)包括非拟人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)哲(zhe)(zhe)学，在(zai)(zai)古希(xi)(xi)腊(la)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)地(di)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)海(hai)地(di)区，洛克利歇斯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《神圣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)》就是(shi)这(zhei)一(yi)(yi)(yi)哲(zhe)(zhe)学的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)最(zui)基(ji)本的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)字表述。那时的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)古希(xi)(xi)腊(la)地(di)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)海(hai)地(di)区出现(xian)(xian)了(le)一(yi)(yi)(yi)种有创(chuang)见的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、有发展前途的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)西方山(shan)(shan)(shan)(shan)水(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)艺术。它远(yuan)远(yuan)先于远(yuan)东地(di)区的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)山(shan)(shan)(shan)(shan)水(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)画(hua)，但后的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)督(du)教(jiao)改变了(le)这(zhei)一(yi)(yi)(yi)切。西方山(shan)(shan)(shan)(shan)水(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)画(hua)艺术被扼杀、中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)断了(le)，直到文(wen)(wen)化(hua)复兴运动后，一(yi)(yi)(yi)些(xie)思(si)想家和(he)艺术家表现(xian)(xian)出对(dui)(dui)自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)热爱，山(shan)(shan)(shan)(shan)水(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)画(hua)才得以重新发展。然(ran)(ran)而在(zai)(zai)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)国，自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)哲(zhe)(zhe)学一(yi)(yi)(yi)直把(ba)人(ren)(ren)和(he)自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)看作是(shi)无法(fa)分(fen)割的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)整体，这(zhei)种“天人(ren)(ren)合一(yi)(yi)(yi)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)观(guan)察自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方式，为(wei)山(shan)(shan)(shan)(shan)水(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)画(hua)提(ti)供(gong)了(le)创(chuang)作前提(ti)。中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)国山(shan)(shan)(shan)(shan)水(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)画(hua)在(zai)(zai)“以形媚道(dao)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)创(chuang)作思(si)想指导下，以似与不似、虚(xu)虚(xu)实(shi)实(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)创(chuang)作方法(fa)把(ba)自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)和(he)人(ren)(ren)格(ge)之美(mei)结(jie)合起，通(tong)过(guo)对(dui)(dui)自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)界的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)山(shan)(shan)(shan)(shan)川(chuan)、草木、宇宙、大(da)地(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)赞美(mei)表现(xian)(xian)出人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理想心态及人(ren)(ren)格(ge)。
传统的(de)儒(ru)家(jia)思想作为(wei)中(zhong)华民族(zu)文化(hua)中(zhong)占据主导地位的(de)哲学思想，渗透在中(zhong)国人(ren)生活的(de)方(fang)方(fang)面(mian)面(mian)，也同样影响(xiang)着历代画(hua)家(jia)的(de)审美世界(jie)观。在山水画(hua)史(shi)上，许多画(hua)家(jia)在创作中(zhong)刻(ke)意(yi)表(biao)现人(ren)与自然的(de)依存(cun)关系，并对人(ren)类心意(yi)与自然物性的(de)对应(ying)进行了细致入微的(de)分析(xi)。
老庄理(li)论认为，最高的(de)(de)(de)智(zhi)慧不是(shi)站(zhan)在(zai)客(ke)体(ti)(ti)(ti)之外去(qu)认识(shi)把握(wo)客(ke)观规(gui)律，而是(shi)需要尽可能(neng)地融入(ru)客(ke)体(ti)(ti)(ti)之内去(qu)体(ti)(ti)(ti)会、理(li)解，使主(zhu)、客(ke)体(ti)(ti)(ti)完全融合(he)。道家(jia)的(de)(de)(de)这(zhei)种(zhong)哲学精(jing)神(shen)，转化(hua)成了中国艺(yi)术的(de)(de)(de)主(zhu)要精(jing)神(shen)。作画(hua)(hua)时(shi)，不局限(xian)于同一(yi)时(shi)空的(de)(de)(de)写(xie)实，而是(shi)凭记(ji)忆按照心(xin)想去(qu)表现景物，力求达到“以(yi)神(shen)遇(yu)，而不以(yi)目视，官(guan)知止而神(shen)欲行”的(de)(de)(de)自由境(jing)界，这(zhei)一(yi)过程实际上(shang)(shang)是(shi)对道的(de)(de)(de)感悟、体(ti)(ti)(ti)验、转述、传达与表现。这(zhei)种(zhong)以(yi)道为本体(ti)(ti)(ti)存(cun)在(zai)，在(zai)空间意识(shi)上(shang)(shang)建(jian)构一(yi)个永恒的(de)(de)(de)“质有而趣(qu)灵”的(de)(de)(de)空间艺(yi)术表现，惟有山(shan)水画(hua)(hua)特殊的(de)(de)(de)散点透视法才可以(yi)表达。道家(jia)对自然的(de)(de)(de)直观一(yi)直是(shi)中国山(shan)水画(hua)(hua)家(jia)的(de)(de)(de)神(shen)秘的(de)(de)(de)一(yi)面，直至(zhi)后披(pi)上(shang)(shang)了禅宗的(de)(de)(de)外衣。
禅(shan)(shan)宗(zong)(zong)是(shi)(shi)(shi)佛(fo)(fo)教中(zhong)(zhong)惟一推(tui)动山水(shui)画(hua)发展(zhan)的(de)(de)部分。禅(shan)(shan)的(de)(de)实(shi)(shi)质(zhi)是(shi)(shi)(shi)“释(shi)迦其表，老庄其实(shi)(shi)”；但是(shi)(shi)(shi)禅(shan)(shan)对(dui)(dui)人生及宇宙的(de)(de)直(zhi)觉体验(yan)，“顿悟(wu)”其中(zhong)(zhong)的(de)(de)奥妙玄机，比(bi)道家略高一筹。禅(shan)(shan)的(de)(de)神(shen)秘的(de)(de)哲学精神(shen)是(shi)(shi)(shi)将(jiang)儒、道、佛(fo)(fo)、印(yin)度教的(de)(de)思想有(you)机地(di)融合(he)在一起形(xing)成的(de)(de)观(guan)察宇宙人生的(de)(de)思维方式，其本质(zhi)是(shi)(shi)(shi)一种(zhong)生活体验(yan)。禅(shan)(shan)宗(zong)(zong)无视保守主(zhu)(zhu)义、形(xing)式主(zhu)(zhu)义、公式主(zhu)(zhu)义即任何约束(shu)和限制的(de)(de)东西(xi)，禅(shan)(shan)宗(zong)(zong)象征着(zhe)绝(jue)对(dui)(dui)自由，这给画(hua)家们(men)发挥(hui)创(chuang)造力(li)提供了(le)无限的(de)(de)空间。禅(shan)(shan)宗(zong)(zong)还(hai)主(zhu)(zhu)张(zhang)“心造万(wan)物”，强调心是(shi)(shi)(shi)物质(zhi)世界的(de)(de)主(zhu)(zhu)宰(zai)(zai)。这些(xie)观(guan)念对(dui)(dui)中(zhong)(zhong)国山水(shui)画(hua)产(chan)生了(le)深(shen)刻的(de)(de)影响，画(hua)家们(men)在作(zuo)画(hua)时力(li)求简(jian)单(dan)、随意(yi)，把(ba)画(hua)作(zuo)为纯粹(cui)的(de)(de)内心直(zhi)觉体验(yan)。画(hua)家从第一笔开始到最后一笔收(shou)束(shu)，由心主(zhu)(zhu)宰(zai)(zai)画(hua)面中(zhong)(zhong)天(tian)地(di)间万(wan)物。禅(shan)(shan)宗(zong)(zong)对(dui)(dui)有(you)限与无限的(de)(de)自然空间的(de)(de)体验(yan)，把(ba)中(zhong)(zhong)国山水(shui)画(hua)推(tui)向了(le)更灵远的(de)(de)意(yi)境。
4．下(xia)列关于原文内容的表述，不符(fu)合原文意思的一项是（ ）（2分）
A．中国的(de)(de)自然哲学一(yi)直把人和(he)自然看(kan)作是无法(fa)分割(ge)的(de)(de)整(zheng)体。“天人合一(yi)”既是中国山水(shui)画的(de)(de)特(te)征，也是其创作前提。
B．古希腊的地中(zhong)海(hai)地区，洛克利歇斯的《神圣的自然》就是对非拟人的自然哲学(xue)最基本的文字(zi)表述，山水画的出现的前提就是这一哲学(xue)。
C．通过对自然景(jing)物的赞美表现人的理想(xiang)心(xin)态(tai)，这(zhei)是“以形媚道”在中国山水(shui)画(hua)创(chuang)作方法(fa)上的具体(ti)体(ti)现。
D．在禅宗的影响下，画(hua)(hua)家(jia)们作画(hua)(hua)力求简单、随(sui)意，把画(hua)(hua)作为纯粹(cui)的内(nei)心(xin)直觉体验，在整(zheng)个(ge)作画(hua)(hua)过程中，由(you)心(xin)主(zhu)宰画(hua)(hua)面中的天地万物。
5．下列理解和分(fen)析(xi)，符合原文意思的一项是（ ）（2分(fen)）
A．中(zhong)国山水画水墨写意中(zhong)，两度（平面）空间、多点(dian)透视及线的表现特(te)点(dian)决定了它不(bu)以自(zi)然景物(wu)为描绘对象。
B．因为禅的实(shi)质是(shi)“释迦其表，老庄其实(shi)”，兼(jian)融两(liang)种哲学思想之(zhi)长(zhang)，同时禅对人生及(ji)宇宙是(shi)直(zhi)觉体验，所(suo)以比道家(jia)略高一筹。
C．受(shou)传(chuan)统儒家思想的(de)(de)(de)影响，中国山水画家在创作中刻意(yi)表(biao)现人与自(zi)然(ran)的(de)(de)(de)依存(cun)关系，并对(dui)人类心意(yi)与自(zi)然(ran)物性的(de)(de)(de)对(dui)应进行了细致入(ru)微的(de)(de)(de)分析。
D．中(zhong)国传统的儒(ru)道(dao)释思想对山水画(hua)均产(chan)生了不同程度的影响，其中(zhong)禅(shan)宗更(geng)将其推向了更(geng)灵远(yuan)的意境。
6．根据原文内容，下列推(tui)论(lun)正(zheng)确的一项是（ ）（2分）
A．西(xi)方人一(yi)直对中(zhong)国(guo)画(hua)家早就能够完整(zheng)地(di)表现(xian)出山水百思(si)不解，是因为西(xi)方山水艺术(shu)的出现(xian)远远先于中(zhong)国(guo)的山水画(hua)，但后被扼杀、中(zhong)断了。
B．老庄(zhuang)理论认(ren)为(wei)，最高的智(zhi)慧是需(xu)要使主客体完(wan)全融(rong)合。中(zhong)国山水画的精神(shen)(shen)，主要从道家的这(zhei)种哲学(xue)精神(shen)(shen)中(zhong)转化而。
C．“禅”既是(shi)一(yi)(yi)种(zhong)(zhong)思(si)维方式，也是(shi)一(yi)(yi)种(zhong)(zhong)生活体(ti)验。禅宗(zong)象(xiang)征着绝(jue)对的(de)自(zi)由，这一(yi)(yi)点与道家(jia)思(si)想有所契(qi)合。
D．唯有中(zhong)国山水(shui)画(hua)(hua)的(de)散点透视能够(gou)使“质(zhi)有而趣灵(ling)”的(de)空间(jian)(jian)艺(yi)术(shu)得以(yi)实现(xian)(xian)，这使中(zhong)国的(de)山水(shui)画(hua)(hua)在空间(jian)(jian)艺(yi)术(shu)表(biao)现(xian)(xian)上无(wu)法超越。
参考答案：
4．B（此题(ti)考查筛选信息的(de)(de)(de)能力。可根据对文意的(de)(de)(de)理解，将(jiang)选项分别代人原(yuan)文进行比较(jiao)分析，做出(chu)判(pan)断取舍，B项，“山(shan)(shan)水画(hua)的(de)(de)(de)出(chu)现(xian)的(de)(de)(de)前提包(bao)括非(fei)拟(ni)人的(de)(de)(de)自(zi)然哲学，在古希腊(la)的(de)(de)(de)地(di)中海地(di)区，洛克利歇斯的(de)(de)(de)《神(shen)圣的(de)(de)(de)自(zi)然》就(jiu)是这一(yi)哲学的(de)(de)(de)最(zui)基本的(de)(de)(de)文字(zi)表述。”注意原(yuan)文“包(bao)括”一(yi)词，说明“非(fei)拟(ni)人的(de)(de)(de)自(zi)然哲学”是山(shan)(shan)水画(hua)出(chu)现(xian)的(de)(de)(de)前提之一(yi)。本句表述以偏概全。所以选B。）
5．D（此题考查筛(shai)选(xuan)信息的(de)(de)(de)能力。可根据(ju)对文(wen)意的(de)(de)(de)理(li)解，将选(xuan)项分别代人原(yuan)文(wen)进(jin)行比较(jiao)分析，做出(chu)判断取舍，A项，偷换(huan)概念(nian)，原(yuan)文(wen)“山水(shui)(shui)画(hua)(hua)虽(sui)然以自(zi)然景(jing)物为(wei)描绘对象”，“但在中(zhong)国山水(shui)(shui)画(hua)(hua)的(de)(de)(de)水(shui)(shui)墨写意中(zhong)，两度（平面(mian)）空(kong)间、多(duo)点透视及线(xian)的(de)(de)(de)表现(xian)(xian)(xian)特(te)点又不(bu)是客观(guan)真实的(de)(de)(de)再现(xian)(xian)(xian)”；B项，“兼(jian)融两种哲(zhe)学思想之长”无中(zhong)生有(you)，原(yuan)文(wen)中(zhong)找不(bu)到依据(ju)，同时“所以比道家略高一筹”属于(yu)断章取义；C项，原(yuan)文(wen)“许多(duo)画(hua)(hua)家在创作中(zhong)刻意表现(xian)(xian)(xian)人与自(zi)然的(de)(de)(de)依存关(guan)系”，这里故(gu)意扩大(da)“画(hua)(hua)家”的(de)(de)(de)范围。故(gu)选(xuan)D。）
6．C（此题考查分析(xi)和推断(duan)的能(neng)力。可根据(ju)(ju)文(wen)(wen)章中作(zuo)者的观点来分析(xi)选项(xiang)是(shi)否符合文(wen)(wen)意，A项(xiang) 强加因果；B原文(wen)(wen) “道家(jia)的这种哲学精神，转化成了(le)中国艺术的主(zhu)(zhu)要精神”，“主(zhu)(zhu)要精神”不等于“主(zhu)(zhu)要”发展(zhan)；C项(xiang) 根据(ju)(ju)第三(san)段第三(san)行提到(dao)作(zuo)画(hua)时(shi)受道家(jia)思(si)想(xiang)影响，力求达(da)到(dao)自由境界与禅宗象(xiang)征着(zhe)绝对自由有(you)契合之处，可知(zhi)C项(xiang)正确。D项(xiang) “这使中国的山(shan)水(shui)画(hua)在空间艺术表现上无法超越”，原文(wen)(wen)无据(ju)(ju)，属无中生有(you)。所以选C。）
