在(zai)今天(tian)经济(ji)全球化的(de)社会，商(shang)业(ye)气味弥漫于科(ke)技(ji)触角所能延伸到的(de)每一个(ge)(ge)角落，“惟利是(shi)图”的(de)商(shang)业(ye)原则(ze)在(zai)现代社会得到了彻底(di)的(de)贯彻，这就(jiu)不可避(bi)免地(di)使大部分(fen)人(ren)服从(cong)于自身的(de)欲望(wang)(wang)，不知满足地(di)去追求，当某种欲望(wang)(wang)得到满足时(shi)，新的(de)更(geng)高的(de)欲望(wang)(wang)再(zai)度产生、积累，进而复求“解欲”，如此循(xun)环(huan)不已(yi)。然而欲望(wang)(wang)的(de)满足如果无(wu)所节制，其(qi)后果必然会导致(zhi)整个(ge)(ge)社会文明尤其(qi)是(shi)精神文明的(de)分(fen)崩离析。
毋庸置疑(yi)，商业文(wen)明(ming)是人(ren)类(lei)(lei)(lei)作(zuo)为(wei)一种(zhong)智能动物在求生(sheng)过(guo)程(cheng)中不(bu)断演进其求生(sheng)手(shou)段(duan)而(er)日积月累(lei)的(de)(de)成果，其原动力来自于人(ren)的(de)(de)求生(sheng)本能，人(ren)类(lei)(lei)(lei)社会(hui)的(de)(de)演变，始(shi)终包(bao)含着形而(er)下(xia)的(de)(de)“器”与形而(er)上(shang)的(de)(de)“道”两个(ge)(ge)方(fang)面，近百年来的(de)(de)历史(shi)是“器”大行其道的(de)(de)风光史(shi)，蒸气时代、电气时代的(de)(de)接踵(zhong)而(er)至，无一不(bu)表明(ming)物质文(wen)明(ming)的(de)(de)发展在社会(hui)生(sheng)活(huo)中举足轻重的(de)(de)地位。然而(er)，二千年以(yi)前(qian)(qian)的(de)(de)世界，从(cong)春秋战国的(de)(de)诸子百家(jia)到唐(tang)宋元明(ming)的(de)(de)诗词曲语(yu)，从(cong)荷马(ma)时代之(zhi)后的(de)(de)古希(xi)腊文(wen)明(ming)到中世纪的(de)(de)文(wen)艺(yi)复(fu)兴(xing)，东西方(fang)社会(hui)的(de)(de)演进无不(bu)以(yi)形而(er)上(shang)的(de)(de)“道”为(wei)主(zhu)导、为(wei)核心，可以(yi)说，二千年来人(ren)类(lei)(lei)(lei)所积累(lei)的(de)(de)泱(yang)泱(yang)文(wen)化才是人(ren)之(zhi)所以(yi)区别于动物的(de)(de)根(gen)本所在。经(jing)典(dian)，代表着几(ji)千年来人(ren)类(lei)(lei)(lei)文(wen)化的(de)(de)精粹，是人(ren)类(lei)(lei)(lei)精神可资寄托的(de)(de)伊甸园，然而(er)近代的(de)(de)工业科技革命(ming)不(bu)但使人(ren)类(lei)(lei)(lei)的(de)(de)生(sheng)活(huo)重心偏离了文(wen)化主(zhu)轴(zhou)，而(er)且(qie)使人(ren)类(lei)(lei)(lei)自身被文(wen)化所克制了十(shi)几(ji)个(ge)(ge)世纪的(de)(de)动物本能得到了前(qian)(qian)所未有(you)的(de)(de)释放。现在，该是我们重新认(ren)识经(jing)典(dian)、阅读经(jing)典(dian)的(de)(de)时候了。
商业(ye)文(wen)明(ming)倡导的(de)(de)是(shi)声色犬(quan)马的(de)(de)感性(xing)生活(huo)，而(er)经(jing)典所(suo)代(dai)表(biao)的(de)(de)传统文(wen)化(hua)（无论(lun)东方还是(shi)西方）倡导的(de)(de)则是(shi)庄敬平和的(de)(de)理(li)性(xing)生活(huo)，因为理(li)性(xing)是(shi)文(wen)化(hua)的(de)(de)本(ben)质属(shu)性(xing)，理(li)性(xing)文(wen)化(hua)倡导个体要在(zai)精(jing)神层面上(shang)(shang)实(shi)现自(zi)我(wo)(wo)(wo)，而(er)不仅是(shi)在(zai)感官层面上(shang)(shang)满(man)足自(zi)我(wo)(wo)(wo)，更不是(shi)放纵(zong)自(zi)我(wo)(wo)(wo)。人(ren)之所(suo)以(yi)(yi)为人(ren)，在(zai)于人(ren)有(you)(you)理(li)性(xing)，有(you)(you)文(wen)化(hua)，在(zai)一定程(cheng)度上(shang)(shang)实(shi)现了自(zi)我(wo)(wo)(wo)，在(zai)这方面当今(jin)的(de)(de)商业(ye)文(wen)明(ming)（文(wen)化(hua)）不能给予我(wo)(wo)(wo)们一丝(si)一毫的(de)(de)启示，我(wo)(wo)(wo)们惟有(you)(you)从百年以(yi)(yi)前的(de)(de)古(gu)代(dai)文(wen)化(hua)中去(qu)寻求古(gu)人(ren)的(de)(de)踪迹(ji)，探知当日他们面对生活(huo)的(de)(de)态(tai)度，所(suo)以(yi)(yi)我(wo)(wo)(wo)们提倡重(zhong)(zhong)读经(jing)典，以(yi)(yi)之为理(li)性(xing)生活(huo)重(zhong)(zhong)新开始的(de)(de)发端(duan)。
经(jing)(jing)典(dian)在文(wen)化(hua)上的(de)(de)(de)价值(zhi)，表现(xian)于熏陶一种(zhong)正当人格的(de)(de)(de)养成，同时(shi)(shi)经(jing)(jing)典(dian)具有调理(li)人心、救治商业文(wen)明所(suo)带来的(de)(de)(de)种(zhong)种(zhong)弊端(duan)的(de)(de)(de)作用。我们(men)所(suo)提(ti)倡的(de)(de)(de)经(jing)(jing)典(dian)，首先(xian)是(shi)中国传统文(wen)化(hua)的(de)(de)(de)经(jing)(jing)典(dian)著(zhu)作。重(zhong)读(du)经(jing)(jing)典(dian)，除(chu)了儒家的(de)(de)(de)传统经(jing)(jing)书，如(ru)众(zhong)所(suo)周知的(de)(de)(de)“四(si)书五经(jing)(jing)”之(zhi)外，还应包括先(xian)秦(qin)诸(zhu)子的(de)(de)(de)著(zhu)作，如(ru)《庄子》、《墨(mo)子》、《韩非子》等(deng)等(deng)，以及历代(dai)的(de)(de)(de)诗词歌(ge)赋，这些经(jing)(jing)典(dian)著(zhu)作都是(shi)使人能(neng)够暂时(shi)(shi)从纷纭扰攘的(de)(de)(de)商业社会中抽身而出的(de)(de)(de)良师(shi)益(yi)友，让自己(ji)能(neng)够浸润于文(wen)化(hua)的(de)(de)(de)氛围(wei)之(zhi)中，感(gan)受作为(wei)人进行理(li)性(xing)思(si)(si)维的(de)(de)(de)愉悦(yue)，并感(gan)受因这种(zhong)理(li)性(xing)思(si)(si)维而存在的(de)(de)(de)人生(sheng)价值(zhi)，而不致被现(xian)实的(de)(de)(de)商业气息完(wan)全同化(hua)。
重(zhong)读经(jing)典(dian)，一(yi)方面是(shi)个(ge)(ge)体(ti)(ti)(ti)通过(guo)文(wen)化(hua)(hua)进行群体(ti)(ti)(ti)认同的(de)过(guo)程，另一(yi)方面也是(shi)文(wen)化(hua)(hua)借助(zhu)于个(ge)(ge)体(ti)(ti)(ti)得以实现、延续甚至进一(yi)步深化(hua)(hua)其(qi)自(zi)身的(de)契机。对本民族(zu)文(wen)化(hua)(hua)的(de)深刻认同，是(shi)一(yi)个(ge)(ge)人能够与商(shang)业社会保持一(yi)定距(ju)离而(er)不(bu)致(zhi)完全陷(xian)入其(qi)中(zhong)的(de)基(ji)本保证(zheng)。一(yi)种文(wen)化(hua)(hua)如果(guo)要绵延不(bu)绝(jue)地存在下去(qu)，少不(bu)了一(yi)代一(yi)代人的(de)用心继承(cheng)与精(jing)心发扬，因此重(zhong)读经(jing)典(dian)不(bu)仅是(shi)个(ge)(ge)体(ti)(ti)(ti)提升精(jing)神状态(tai)的(de)需要，也是(shi)个(ge)(ge)体(ti)(ti)(ti)进行民族(zu)认同的(de)责任所在。
重(zhong)读经典，我(wo)们才(cai)能在理(li)性(xing)上(shang)(shang)反省自(zi)己，找回(hui)自(zi)己，确立个体(ti)(ti)存在的(de)(de)(de)(de)(de)文化(hua)(hua)(hua)意(yi)义而(er)不是(shi)(shi)功能性(xing)意(yi)义，从(cong)而(er)使生(sheng)活(huo)(huo)趋于(yu)理(li)性(xing)。个体(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)存在，最终必定(ding)要(yao)在文化(hua)(hua)(hua)上(shang)(shang)找到他(ta)自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)位(wei)置(zhi)，当形而(er)上(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)文化(hua)(hua)(hua)成为(wei)一个人(ren)(ren)生(sheng)活(huo)(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)主导(dao)时，我(wo)们可以认为(wei)这(zhei)样的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)活(huo)(huo)才(cai)是(shi)(shi)理(li)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)活(huo)(huo),是(shi)(shi)真(zhen)正(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)“人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)活(huo)(huo)”，重(zhong)读经典的(de)(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)(de)便是(shi)(shi)在于(yu)“收其(qi)放心(xin)”，回(hui)归理(li)性(xing)，去(qu)商业(ye)化(hua)(hua)(hua)，这(zhei)是(shi)(shi)“为(wei)善去(qu)恶”还原自(zi)我(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)过程，个体(ti)(ti)在文化(hua)(hua)(hua)上(shang)(shang)便寻求到了精神(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)归宿。
12～13题(ti)(ti)(ti)为(wei)选(xuan)(xuan)择题(ti)(ti)(ti)。请在答(da)题(ti)(ti)(ti)卡(ka)“选(xuan)(xuan)择题(ti)(ti)(ti)答(da)题(ti)(ti)(ti)区”作答(da)。（12题(ti)(ti)(ti)选(xuan)(xuan)对一(yi)项(xiang)给(ji)2分(fen)，选(xuan)(xuan)对两项(xiang)给(ji)5分(fen)，多选(xuan)(xuan)不给(ji)分(fen)）
12．下列关于“经(jing)典”的(de)说法，不符合文意(yi)的(de)两项是(shi)（5分）
A．经典(dian)代(dai)表着(zhe)几千年(nian)前人类(lei)文化的(de)精粹(cui)，是寄托人类(lei)精神的(de)伊甸园。
B．经(jing)典所代表的(de)(de)传统文(wen)(wen)化(hua)倡(chang)导的(de)(de)是一种与商(shang)业文(wen)(wen)明倡(chang)导的(de)(de)感(gan)性生活(huo)完全(quan)不(bu)同的(de)(de)理(li)性生活(huo)。
C．经典(dian)可(ke)以使(shi)人(ren)养成正当的人(ren)格(ge)，调理人(ren)心，救(jiu)治商业文明带来的种(zhong)种(zhong)弊端。
D．经典就是中国传统(tong)文化的经典著作，包括儒(ru)家(jia)传统(tong)经书、先秦诸子著作及(ji)历代(dai)诗词(ci)歌赋等。
E．通(tong)过阅读经典，我们(men)(men)可以寻求古人的踪迹，探知(zhi)他们(men)(men)面(mian)对生活的态度。
13．下列说法(fa)不符合文(wen)意(yi)的(de)一项是（3分）
A．“惟利是图”的商业原则(ze)在现(xian)代社会的彻底贯彻，导致人们不(bu)知满足地(di)追求自身(shen)的欲望。
B．商业(ye)文(wen)明是人(ren)类基于人(ren)的求(qiu)生(sheng)本能在求(qiu)生(sheng)过程中不断(duan)演进其求(qiu)生(sheng)手段(duan)而日积月(yue)累的成果。
C．人类社会的演进(jin)，在二千年以(yi)前的世界，东(dong)西方都是以(yi)文(wen)化为主导(dao)的，近百(bai)年来则主要由(you)物质文(wen)明的发展主导(dao)。
D．理性文化(hua)倡(chang)导个(ge)体不仅(jin)要在(zai)感官层(ceng)面(mian)上满足(zu)自我更要在(zai)精神(shen)层(ceng)面(mian)上实现自我。
14．商业(ye)文(wen)明(ming)的持续(xu)发展给个(ge)人和社会带来了怎样的影响+请简要概(gai)述。（4分）
15．如今，我们整个社会的阅读(du)生活充满浮(fu)躁、危机乃至缺失(shi)，浅阅读(du)、碎片化阅读(du)、功利化阅读(du)流行，经(jing)典(dian)阅读(du)备受冷(leng)落，有人(ren)甚至说经(jing)典(dian)“死活读(du)不下(xia)去”。请根据(ju)文中的观点，说说缺失(shi)经(jing)典(dian)阅读(du)对作为个体的现代人(ren)可能产生什么不良后果。（4分）
参考答案：
12．A D（A．“几千(qian)年前”应(ying)为“几千(qian)年来”。D．“经(jing)(jing)(jing)典(dian)(dian)就是(shi)中国传统文(wen)化(hua)的(de)经(jing)(jing)(jing)典(dian)(dian)若作(zuo)”错(cuo)，经(jing)(jing)(jing)典(dian)(dian)还(hai)(hai)应(ying)包括(kuo)“西方(fang)(fang)”的(de)经(jing)(jing)(jing)典(dian)(dian)，原文(wen)的(de)表述(shu)是(shi)“我们所提倡(chang)(chang)的(de)经(jing)(jing)(jing)典(dian)(dian)，首先是(shi)中国传统文(wen)化(hua)的(de)经(jing)(jing)(jing)典(dian)(dian)著作(zuo)”，原文(wen)第三段“而经(jing)(jing)(jing)典(dian)(dian)所代表的(de)传统文(wen)化(hua)（无论东(dong)(dong)方(fang)(fang)还(hai)(hai)是(shi)西方(fang)(fang)）倡(chang)(chang)导的(de)则(ze)是(shi)……”也(ye)暗(an)示羟典(dian)(dian)应(ying)包括(kuo)东(dong)(dong)西方(fang)(fang)的(de)经(jing)(jing)(jing)典(dian)(dian)著作(zuo)。）
13．A（A项表述(shu)绝对化，原(yuan)文(wen)的表述(shu)是(shi)“使大(da)部分人服从于自身的欲望，不(bu)知满足地(di)去追求”。）
14．（1）商(shang)业(ye)文(wen)明(ming)倡导声色犬马的(de)(de)(de)感(gan)性(xing)生活(huo)(huo)，使人(ren)(ren)(ren)偏(pian)(pian)离(li)庄敬平和的(de)(de)(de)理性(xing)生活(huo)(huo)，片面追求感(gan)官(guan)层满足(zu)，甚至(zhi)放(fang)纵自我(wo)。（2分(fen)(fen)(fen)）（2）商(shang)业(ye)文(wen)明(ming)“惟利是图”的(de)(de)(de)商(shang)业(ye)原则使大(da)部分(fen)(fen)(fen)人(ren)(ren)(ren)不知(zhi)满足(zu)地追求无止境的(de)(de)(de)欲望，可能导致(zhi)整个(ge)(ge)社(she)会(hui)文(wen)明(ming)尤其是精神文(wen)明(ming)的(de)(de)(de)分(fen)(fen)(fen)崩离(li)析(xi)。（2分(fen)(fen)(fen)）【评分(fen)(fen)(fen)说明(ming)：两个(ge)(ge)要点(dian)(dian)每点(dian)(dian)2分(fen)(fen)(fen)，分(fen)(fen)(fen)别对应“个(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)”和“社(she)会(hui)”。如果第（2）个(ge)(ge)要点(dian)(dian)答成“商(shang)业(ye)文(wen)明(ming)使人(ren)(ren)(ren)类的(de)(de)(de)生活(huo)(huo)重心偏(pian)(pian)离(li)了(le)(le)文(wen)化(hua)主轴，使人(ren)(ren)(ren)类自身被文(wen)化(hua)克(ke)制(zhi)了(le)(le)十(shi)几(ji)个(ge)(ge)世纪的(de)(de)(de)动物(wu)本(ben)能得到了(le)(le)前所未有的(de)(de)(de)释放(fang)”也可给(ji)2分(fen)(fen)(fen)，但第（1）个(ge)(ge)要点(dian)(dian)如果答漏，最多给(ji)2分(fen)(fen)(fen)。社(she)会(hui)可从(cong)两个(ge)(ge)点(dian)(dian)答，但只(zhi)答“社(she)会(hui)”最多给(ji)2分(fen)(fen)(fen)】
15．（1）缺(que)(que)失经(jing)典(dian)(dian)阅(yue)(yue)读(du)(du)，个(ge)体可(ke)能难(nan)以(yi)(yi)(yi)(yi)从纷纭扰(rao)攘的(de)商(shang)业(ye)社会(hui)中(zhong)抽身，无法感受理性思(si)维的(de)愉悦及因其而存在的(de)人生价值，可(ke)能被现(xian)实的(de)商(shang)业(ye)气息完全同(tong)化。（2）缺(que)(que)失经(jing)典(dian)(dian)阅(yue)(yue)读(du)(du)，个(ge)体将(jiang)无法（难(nan)以(yi)(yi)(yi)(yi)）通过(guo)文化进行群(qun)体认(ren)同(tong)并传承(cheng)本(ben)民族文化。（或：缺(que)(que)失经(jing)典(dian)(dian)阅(yue)(yue)读(du)(du)，人的(de)精神(shen)状态(tai)难(nan)以(yi)(yi)(yi)(yi)得到(dao)提升，难(nan)以(yi)(yi)(yi)(yi)履行民族认(ren)同(tong)的(de)责任。）（3）缺(que)(que)失经(jing)典(dian)(dian)阅(yue)(yue)读(du)(du)，个(ge)体难(nan)以(yi)(yi)(yi)(yi)在理性上反(fan)省自(zi)己，找(zhao)回(hui)自(zi)己，确立(li)个(ge)体存在的(de)文化意(yi)义，生活难(nan)以(yi)(yi)(yi)(yi)趋向理性。（或：缺(que)(que)失经(jing)典(dian)(dian)阅(yue)(yue)读(du)(du)，人难(nan)以(yi)(yi)(yi)(yi)回(hui)归(gui)理性，去商(shang)业(ye)化，还原自(zi)我，难(nan)以(yi)(yi)(yi)(yi)找(zhao)到(dao)精神(shen)的(de)归(gui)宿。）【评分说明：以(yi)(yi)(yi)(yi)上三个(ge)要点(dian)(dian)每点(dian)(dian)2分，答对任意(yi)两个(ge)要点(dian)(dian)即可(ke)给满(man)分，意(yi)思(si)对即可(ke)。表(biao)述角度不(bu)对不(bu)给分，观点(dian)(dian)表(biao)述绝(jue)对化酌(zhuo)情(qing)扣分。】
