“中国(guo)向何(he)处去(qu)”的(de)(de)时代问题给中国(guo)哲学(xue)(xue)的(de)(de)近现代转型打(da)下(xia)了时代的(de)(de)烙(luo)印，使得中国(guo)近现代哲学(xue)(xue)呈现出一(yi)种独特的(de)(de)发展(zhan)状态。
从内容上(shang)看，中(zhong)(zhong)国(guo)近现(xian)代哲学(xue)思想与(yu)社会现(xian)实的(de)(de)(de)关(guan)系非常密(mi)切，没有充分(fen)地体(ti)现(xian)出哲学(xue)理论(lun)的(de)(de)(de)抽象(xiang)性(xing)和纯理论(lun)性(xing)特征。如果说西方近现(xian)代哲学(xue)发展更多地体(ti)现(xian)了(le)哲学(xue)观念(nian)之间(jian)的(de)(de)(de)逻辑联系，因(yin)而其(qi)理论(lun)具(ju)有很强的(de)(de)(de)抽象(xiang)性(xing)；那(nei)么中(zhong)(zhong)国(guo)哲学(xue)的(de)(de)(de)近现(xian)代转型(xing)，由(you)于是以(yi)“中(zhong)(zhong)国(guo)向何处去”的(de)(de)(de)问题为中(zhong)(zhong)心而展开的(de)(de)(de)，则更多体(ti)现(xian)了(le)哲学(xue)观念(nian)与(yu)历史(shi)文化之间(jian)的(de)(de)(de)联系，因(yin)而其(qi)理论(lun)的(de)(de)(de)现(xian)实性(xing)特征相当明显。
中(zhong)(zhong)(zhong)国(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)哲(zhe)(zhe)(zhe)学(xue)(xue)(xue)(xue)近(jin)代(dai)(dai)(dai)转型(xing)的(de)历史(shi)极短，最多只有不(bu)足80年的(de)时间，并且其内容主要局限在历史(shi)观(guan)(guan)和文化观(guan)(guan)，并初步(bu)涉及到政治(zhi)哲(zhe)(zhe)(zhe)学(xue)(xue)(xue)(xue)领域。这就使得近(jin)代(dai)(dai)(dai)形(xing)(xing)态的(de)中(zhong)(zhong)(zhong)国(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)哲(zhe)(zhe)(zhe)学(xue)(xue)(xue)(xue)极不(bu)发达，中(zhong)(zhong)(zhong)国(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)哲(zhe)(zhe)(zhe)学(xue)(xue)(xue)(xue)以西化的(de)形(xing)(xing)式进入了现(xian)代(dai)(dai)(dai)形(xing)(xing)态的(de)发展(zhan)阶段，造成(cheng)了现(xian)代(dai)(dai)(dai)形(xing)(xing)态中(zhong)(zhong)(zhong)国(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)哲(zhe)(zhe)(zhe)学(xue)(xue)(xue)(xue)与(yu)传统形(xing)(xing)态中(zhong)(zhong)(zhong)国(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)哲(zhe)(zhe)(zhe)学(xue)(xue)(xue)(xue)之间的(de)某种断裂：中(zhong)(zhong)(zhong)国(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)现(xian)代(dai)(dai)(dai)哲(zhe)(zhe)(zhe)学(xue)(xue)(xue)(xue)不(bu)再“接(jie)着(zhe)”中(zhong)(zhong)(zhong)国(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)传统哲(zhe)(zhe)(zhe)学(xue)(xue)(xue)(xue)讲。之所以产(chan)生(sheng)这种状况，就是因为中(zhong)(zhong)(zhong)国(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)近(jin)现(xian)代(dai)(dai)(dai)哲(zhe)(zhe)(zhe)学(xue)(xue)(xue)(xue)转型(xing)是以“中(zhong)(zhong)(zhong)国(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)向何(he)去”的(de)时代(dai)(dai)(dai)问题为中(zhong)(zhong)(zhong)心展(zhan)开的(de)，它(ta)并不(bu)是哲(zhe)(zhe)(zhe)学(xue)(xue)(xue)(xue)反思的(de)产(chan)物，它(ta)的(de)产(chan)生(sheng)和发展(zhan)不(bu)是直接(jie)来自于(yu)传统哲(zhe)(zhe)(zhe)学(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)困境，而是中(zhong)(zhong)(zhong)国(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)哲(zhe)(zhe)(zhe)学(xue)(xue)(xue)(xue)家对中(zhong)(zhong)(zhong)国(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)现(xian)实的(de)社会危机的(de)反映。“中(zhong)(zhong)(zhong)国(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)向何(he)处去”的(de)问题的(de)紧迫性(xing)不(bu)允(yun)许中(zhong)(zhong)(zhong)国(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)哲(zhe)(zhe)(zhe)学(xue)(xue)(xue)(xue)有足够的(de)时间来展(zhan)开其近(jin)代(dai)(dai)(dai)形(xing)(xing)态。
中国哲学的近现代转型是在古今中西文化大碰撞的背景下进行的，社会生活的根本性变革、西方理论的引入和对中国传统思想的彻底性批判，使中国现代哲学家具有一种自由的活跃的创造力和丰富的思想资源，使他们比同时代的西方哲学家和以前的中国哲学家更能深入地研究哲学问题，特别是中国哲学的问题。对于同一哲学问题，中国现代哲学家有着不同的回答，因而形成了多种多样的哲学思潮，对哲学问题的研究就以各种哲学思潮相争论的形式展开的。无论在中国哲学发展史上，还是西方哲学发展史上，从来没有在如此短的时间内出现这么多的思潮相互争论、交流和发展。可以说，众多现代哲学思潮的兴起和展开就是中国近现代哲学转型的表现形式。究其原因，还是因为“中国向何处去”的问题没有得到很好的解答，促使了中国现代哲学家们从不同的角度、不同层面反复思考这一时代的问题。不仅如此，能否解决“中国向何处去”的问题还是中国人接受或支持某一哲学思潮的主要理由。在“科玄”论战中，科学之所以取得了胜利，获得了更多人的支持，并不是因为“科学”派从理论上驳倒了“玄学”派，而是人们普遍相信科学比玄学更有助于解决“中国向何处去”的问题。可以说，“中国向何去”的时代问题实际上决定了中国现代哲学思潮的兴衰成败。
（选自(zi)《中国哲学近现代(dai)转型的基本(ben)特征》，作(zuo)者(zhe)都兰军，有(you)删(shan)改）
8．与“中国哲学的近现代转型”有关的内(nei)容，下列表(biao)述不符(fu)合文意的一项是
A．它的背景是中(zhong)国近现代社会(hui)大变(bian)革和古今中(zhong)西文化大碰撞。
B．它的产生是(shi)中国(guo)哲学家(jia)对中国(guo)现实的社会危机的一种反映。
C．它的作用是(shi)使得中国近(jin)现代历史呈(cheng)现一种独(du)特的发展状态。
D．它的(de)目的(de)是为了从(cong)哲学上(shang)回答“中国向(xiang)何(he)处(chu)”的(de)时代问(wen)题。
9．下列(lie)对原(yuan)文思路的分析，不正确的一项是
A．第一段(duan)开宗明义，鲜(xian)明地提出了(le)文章的中心论点，指(zhi)出中国哲学的近现代(dai)转型与“中国向何处(chu)去(qu)”这一时(shi)代(dai)性问题之间存在(zai)密不可分的联系。
B．第二段运用对比，将西(xi)(xi)方近(jin)现代哲(zhe)学的(de)特点(dian)与中国近(jin)现代哲(zhe)学的(de)特点(dian)加以细(xi)致比较(jiao)，用意在于突(tu)出西(xi)(xi)方哲(zhe)学发(fa)(fa)展比中国哲(zhe)学发(fa)(fa)展更具合(he)理性。
C．第三段指出(chu)现代形(xing)态(tai)的中国(guo)哲(zhe)(zhe)学(xue)与传统(tong)形(xing)态(tai)的哲(zhe)(zhe)学(xue)之(zhi)所以形(xing)成某(mou)种(zhong)断裂(lie)，并非全然由于西(xi)方哲(zhe)(zhe)学(xue)的影响，而(er)更多是因为中国(guo)现实社会的危机。
D．第四段意在说明中国近现代(dai)(dai)哲学转(zhuan)型(xing)的(de)(de)表现形式(shi)就是(shi)众多现代(dai)(dai)思潮的(de)(de)兴起(qi)和展开(kai)，其目(mu)的(de)(de)还是(shi)为了更好(hao)地解答“中国向(xiang)何处去”的(de)(de)时代(dai)(dai)问题。
10．根据(ju)文(wen)意(yi)，分别概括出中国近(jin)代哲学、中国现代哲学存(cun)在(zai)的不足。（3分）
参考答案：
8.C 解(jie)析(xi)：“它的(de)(de)(de)(de)(de)作用是使得(de)中国近现(xian)代历史呈(cheng)现(xian)一种(zhong)独特的(de)(de)(de)(de)(de)发展(zhan)状态。”错误，文中的(de)(de)(de)(de)(de)表(biao)述是“‘中国向何处去’的(de)(de)(de)(de)(de)时代问(wen)题使得(de)中国近现(xian)代历史呈(cheng)现(xian)一种(zhong)独特的(de)(de)(de)(de)(de)发展(zhan)状态”。【思路点拨】理(li)解(jie)文中重要概念(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)含义的(de)(de)(de)(de)(de)方法：①对(dui)概念(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)理(li)解(jie)要以准确(que)判断(duan)其本质属性为基(ji)础，通过筛选(xuan)文章有关重要信息，选(xuan)取揭(jie)示概念(nian)特征的(de)(de)(de)(de)(de)信息组织答(da)案(an)。②对(dui)概念(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)理(li)解(jie)要在整体把(ba)握全(quan)文的(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)础上，结(jie)合概念(nian)所处的(de)(de)(de)(de)(de)具体语境来理(li)解(jie)。
9.B 解析：“突出(chu)西(xi)方哲学(xue)发展比中(zhong)国哲学(xue)发展更(geng)具合理(li)性”错误。【思路点(dian)拨】“筛(shai)选(xuan)并(bing)整合文(wen)中(zhong)的(de)信息(xi)(xi)”要(yao)求(qiu)重点(dian)考查辨别、筛(shai)选(xuan)并(bing)整合重要(yao)信息(xi)(xi)的(de)能(neng)力。重要(yao)信息(xi)(xi)包括文(wen)章的(de)基本观点(dian)以(yi)(yi)及最能(neng)表达文(wen)章主(zhu)旨和(he)作(zuo)者写作(zuo)意图(tu)的(de)语句等(deng)。从题型(xing)特(te)点(dian)上看，可用(yong)(yong)选(xuan)择题也可用(yong)(yong)主(zhu)观题，选(xuan)择题主(zhu)要(yao)以(yi)(yi)单项选(xuan)择为主(zhu)，要(yao)求(qiu)选(xuan)出(chu)“正(zheng)确”与“不正(zheng)确”的(de)一项。
10.①中(zhong)(zhong)国近(jin)代哲学(xue)(xue)转型时间段(duan)，内(nei)(nei)容主要局限(xian)于历(li)史观(guan)(guan)(guan)，文化观(guan)(guan)(guan)，极不(bu)发达；（2分） ②中(zhong)(zhong)国近(jin)代哲学(xue)(xue)与(yu)中(zhong)(zhong)国传(chuan)统哲学(xue)(xue)之间出(chu)现裂(lie)缝(feng)，未能很好的(de)(de)(de)加以(yi)继承(cheng)。（1分） 解析：通读全(quan)文，找(zhao)准答题(ti)(ti)区域，注意(yi)概括。【思路点(dian)(dian)(dian)拨】作(zuo)(zuo)者(zhe)(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)观(guan)(guan)(guan)点(dian)(dian)(dian)态度是(shi)对论(lun)述的(de)(de)(de)社会(hui)问题(ti)(ti)所(suo)持的(de)(de)(de)见解和主张。一(yi)般说来(lai)，论(lun)述文中(zhong)(zhong)作(zuo)(zuo)者(zhe)(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)观(guan)(guan)(guan)点(dian)(dian)(dian)态度是(shi)明(ming)确(que)的(de)(de)(de)。但有的(de)(de)(de)文章作(zuo)(zuo)者(zhe)(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)观(guan)(guan)(guan)点(dian)(dian)(dian)态度就不(bu)够明(ming)显(xian)。有的(de)(de)(de)文章从(cong)总体(ti)上看作(zuo)(zuo)者(zhe)(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)观(guan)(guan)(guan)点(dian)(dian)(dian)态度是(shi)明(ming)确(que)的(de)(de)(de)，但具体(ti)到文中(zhong)(zhong)某(mou)一(yi)部分内(nei)(nei)容的(de)(de)(de)观(guan)(guan)(guan)点(dian)(dian)(dian)态度，如引用、转述多人(ren)观(guan)(guan)(guan)点(dian)(dian)(dian)时作(zuo)(zuo)者(zhe)(zhe)(zhe)本人(ren)的(de)(de)(de)意(yi)图(tu)就比(bi)较(jiao)隐蔽。答题(ti)(ti)时找(zhao)准选项所(suo)在的(de)(de)(de)答题(ti)(ti)区间，认真分析作(zuo)(zuo)者(zhe)(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)观(guan)(guan)(guan)点(dian)(dian)(dian)态度，注意(yi)题(ti)(ti)肢与(yu)文本的(de)(de)(de)异同(tong)。该考点(dian)(dian)(dian)在近(jin)几年的(de)(de)(de)高考试题(ti)(ti)中(zhong)(zhong)主要以(yi)客观(guan)(guan)(guan)题(ti)(ti)或主观(guan)(guan)(guan)题(ti)(ti)形式(shi)出(chu)现，有的(de)(de)(de)考题(ti)(ti)带有探(tan)究(jiu)性(xing)、开放性(xing)。
