儒(ru)学与科(ke)(ke)学（主要(yao)(yao)指自然科(ke)(ke)学）的关(guan)系，是中国(guo)哲学研究的一(yi)个(ge)重要(yao)(yao)问题。近代以(yi)来，一(yi)些学者认为，儒(ru)学排(pai)斥科(ke)(ke)学、阻(zu)碍科(ke)(ke)学，与科(ke)(ke)学和现(xian)代化势同水火。对(dui)这(zhei)种观点(dian)，有必(bi)要(yao)(yao)予以(yi)辨析。
对于儒(ru)(ru)学(xue)(xue)(xue)与(yu)科(ke)(ke)(ke)学(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)关系，可以(yi)从(cong)三个方面(mian)来认识：在(zai)儒(ru)(ru)学(xue)(xue)(xue)作为(wei)中国哲(zhe)学(xue)(xue)(xue)要(yao)素的(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)义(yi)上(shang)，二者(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)哲(zhe)学(xue)(xue)(xue)与(yu)科(ke)(ke)(ke)学(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)关系；在(zai)儒(ru)(ru)学(xue)(xue)(xue)作为(wei)中华传(chuan)统文(wen)化要(yao)素的(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)义(yi)上(shang)，二者(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)传(chuan)统文(wen)化与(yu)现代科(ke)(ke)(ke)学(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)关系；在(zai)儒(ru)(ru)学(xue)(xue)(xue)作为(wei)人文(wen)科(ke)(ke)(ke)学(xue)(xue)(xue)要(yao)素的(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)义(yi)上(shang)，二者(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)人文(wen)科(ke)(ke)(ke)学(xue)(xue)(xue)与(yu)自然科(ke)(ke)(ke)学(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)关系。如果再进一步(bu)提炼和(he)概括，则可以(yi)说，儒(ru)(ru)学(xue)(xue)(xue)与(yu)科(ke)(ke)(ke)学(xue)(xue)(xue)之(zhi)间是(shi)(shi)(shi)善(shan)与(yu)真的(de)(de)(de)(de)(de)关系。儒(ru)(ru)学(xue)(xue)(xue)和(he)科(ke)(ke)(ke)学(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)旨趣，当然都涵盖真、善(shan)、美(mei)三个领域。但(dan)从(cong)本质上(shang)说，儒(ru)(ru)学(xue)(xue)(xue)是(shi)(shi)(shi)一种(zhong)追求(qiu)(qiu)以(yi)仁为(wei)核(he)心的(de)(de)(de)(de)(de)善(shan)的(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)学(xue)(xue)(xue)；而(er)在(zai)科(ke)(ke)(ke)学(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)价值取向中，求(qiu)(qiu)真是(shi)(shi)(shi)基础性的(de)(de)(de)(de)(de)。从(cong)这个角度(du)说，儒(ru)(ru)学(xue)(xue)(xue)与(yu)科(ke)(ke)(ke)学(xue)(xue)(xue)不(bu)是(shi)(shi)(shi)互(hu)(hu)斥的(de)(de)(de)(de)(de)，而(er)是(shi)(shi)(shi)相容、互(hu)(hu)促的(de)(de)(de)(de)(de)。
儒学(xue)(xue)(xue)所求之(zhi)(zhi)(zhi)善(shan)(shan)以科学(xue)(xue)(xue)之(zhi)(zhi)(zhi)真(zhen)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)前提之(zhi)(zhi)(zhi)一(yi)。在(zai)(zai)求善(shan)(shan)的问题上(shang)，尽管儒学(xue)(xue)(xue)一(yi)向重视言(yan)传身教的作(zuo)用，但(dan)也(ye)(ye)强(qiang)(qiang)(qiang)调(diao)从(cong)求真(zhen)的角度对什么是(shi)善(shan)(shan)、为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)什么要求善(shan)(shan)以及(ji)求善(shan)(shan)的方(fang)(fang)式方(fang)(fang)法有准确深入的认(ren)知(zhi)。儒学(xue)(xue)(xue)的核(he)心价值取向是(shi)尊德(de)性(xing)，但(dan)同时认(ren)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)必须道问学(xue)(xue)(xue)。在(zai)(zai)一(yi)定意(yi)义(yi)上(shang)说，道问学(xue)(xue)(xue)是(shi)尊德(de)性(xing)的前提。所以，儒家(jia)历(li)来强(qiang)(qiang)(qiang)调(diao)以德(de)摄知(zhi)。孔(kong)子(zi)(zi)明确主(zhu)张“未(wei)(wei)知(zhi)，焉(yan)得仁(ren)(ren)(ren)”“知(zhi)者利(li)仁(ren)(ren)(ren)”，把(ba)知(zhi)作(zuo)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)得仁(ren)(ren)(ren)的手(shou)段(duan)，视利(li)仁(ren)(ren)(ren)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)知(zhi)的目的。孔(kong)子(zi)(zi)所确立(li)的以德(de)摄知(zhi)传统，为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)历(li)代儒家(jia)所继承和(he)发扬。孟子(zi)(zi)认(ren)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)：“仁(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)实(shi)，事(shi)(shi)亲是(shi)也(ye)(ye)；义(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)实(shi)，从(cong)兄(xiong)是(shi)也(ye)(ye)；智之(zhi)(zhi)(zhi)实(shi)，知(zhi)斯二(er)者弗(fu)去(qu)是(shi)也(ye)(ye)”。董(dong)仲舒认(ren)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)：“仁(ren)(ren)(ren)而不(bu)(bu)知(zhi)，则(ze)(ze)爱(ai)而不(bu)(bu)别也(ye)(ye)；知(zhi)而不(bu)(bu)仁(ren)(ren)(ren)，则(ze)(ze)知(zhi)而不(bu)(bu)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)也(ye)(ye)。”二(er)者都强(qiang)(qiang)(qiang)调(diao)知(zhi)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)仁(ren)(ren)(ren)和(he)义(yi)服务(wu)。朱熹认(ren)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)：“学(xue)(xue)(xue)者功夫(fu)(fu)唯(wei)在(zai)(zai)居敬穷理二(er)事(shi)(shi)，此二(er)事(shi)(shi)互相(xiang)发，能(neng)(neng)穷理则(ze)(ze)居敬功夫(fu)(fu)日(ri)(ri)益(yi)进(jin)，能(neng)(neng)居敬则(ze)(ze)穷理功夫(fu)(fu)日(ri)(ri)益(yi)密(mi)”，强(qiang)(qiang)(qiang)调(diao)穷理之(zhi)(zhi)(zhi)知(zhi)与居敬之(zhi)(zhi)(zhi)德(de)相(xiang)辅(fu)相(xiang)成，以及(ji)知(zhi)服务(wu)于(yu)德(de)。王(wang)夫(fu)(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)强(qiang)(qiang)(qiang)调(diao)见(jian)闻之(zhi)(zhi)(zhi)知(zhi)，认(ren)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)“人于(yu)所未(wei)(wei)见(jian)闻者不(bu)(bu)能(neng)(neng)生其心”。戴震则(ze)(ze)提出了“德(de)性(xing)资于(yu)学(xue)(xue)(xue)问”的命题，明确把(ba)学(xue)(xue)(xue)问置于(yu)德(de)性(xing)的基(ji)础地位。
儒(ru)学(xue)把明(ming)(ming)道德之(zhi)善作为(wei)知(zhi)的(de)基本方(fang)向，但并(bing)没有(you)否定和忽视对(dui)自(zi)(zi)然(ran)万物的(de)认(ren)知(zhi)，而是把对(dui)自(zi)(zi)然(ran)万物之(zhi)知(zhi)主要(yao)(yao)(yao)限定在(zai)德性(xing)之(zhi)知(zhi)的(de)范围内，视知(zhi)为(wei)实现(xian)善的(de)手段(duan)。所以，儒(ru)学(xue)并(bing)非与求(qiu)(qiu)真绝缘，也绝不反科学(xue)。只不过在(zai)儒(ru)学(xue)看来，求(qiu)(qiu)真主要(yao)(yao)(yao)是“穷天理、明(ming)(ming)人(ren)伦(lun)(lun)”，自(zi)(zi)然(ran)之(zhi)真必须(xu)从属(shu)和服务于伦(lun)(lun)理与性(xing)命之(zhi)理以及政治之(zhi)真。正因为(wei)如此，儒(ru)学(xue)对(dui)于科学(xue)具有(you)内在(zai)的(de)需(xu)求(qiu)(qiu)。譬如，敬(jing)授民时，需(xu)要(yao)(yao)(yao)天文历法(fa)；“安民富而教之(zhi)”，需(xu)要(yao)(yao)(yao)农学(xue)；“疗君亲之(zhi)疾，救贫贱之(zhi)厄(e)”，需(xu)要(yao)(yao)(yao)医(yi)学(xue)；治国安邦，需(xu)要(yao)(yao)(yao)地(di)理学(xue)；等(deng)等(deng)。
儒(ru)(ru)(ru)学(xue)(xue)(xue)(xue)所(suo)求(qiu)(qiu)之(zhi)(zhi)善可以(yi)为(wei)科学(xue)(xue)(xue)(xue)之(zhi)(zhi)求(qiu)(qiu)真提供(gong)导向和(he)规范(fan)(fan)。求(qiu)(qiu)真有端(duan)正目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、提高效率的(de)(de)(de)(de)(de)(de)问题，二(er)者均需(xu)要(yao)善的(de)(de)(de)(de)(de)(de)导向和(he)规范(fan)(fan)。我国古代(dai)科学(xue)(xue)(xue)(xue)家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)研究目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，大都(dou)深深打上了儒(ru)(ru)(ru)学(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)烙(luo)印(yin)。其最常见(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)有：追求(qiu)(qiu)儒(ru)(ru)(ru)学(xue)(xue)(xue)(xue)所(suo)提倡(chang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)富国安(an)民，实(shi)践儒(ru)(ru)(ru)学(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)忠、孝道德，扫(sao)除(chu)儒(ru)(ru)(ru)家(jia)经典(dian)(dian)所(suo)包含科技知(zhi)(zhi)识的(de)(de)(de)(de)(de)(de)阅读障碍，准(zhun)确理(li)(li)(li)解儒(ru)(ru)(ru)家(jia)经典(dian)(dian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)(ben)(ben)义，等等。儒(ru)(ru)(ru)学(xue)(xue)(xue)(xue)对现代(dai)科学(xue)(xue)(xue)(xue)家(jia)端(duan)正研究目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，也有一定助益。爱因斯坦(tan)认(ren)为(wei)，现代(dai)科学(xue)(xue)(xue)(xue)家(jia)应树立崇(chong)尚真理(li)(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)价(jia)值观(guan)。其基本(ben)(ben)(ben)价(jia)值取向不(bu)是(shi)(shi)官本(ben)(ben)(ben)位(wei)(wei)(wei)，也不(bu)是(shi)(shi)金钱本(ben)(ben)(ben)位(wei)(wei)(wei)、名誉本(ben)(ben)(ben)位(wei)(wei)(wei)，而(er)(er)是(shi)(shi)事(shi)实(shi)本(ben)(ben)(ben)位(wei)(wei)(wei)、真理(li)(li)(li)本(ben)(ben)(ben)位(wei)(wei)(wei)。树立崇(chong)尚真理(li)(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)价(jia)值观(guan)，离不(bu)开人文素养的(de)(de)(de)(de)(de)(de)支撑。尽管历史上儒(ru)(ru)(ru)学(xue)(xue)(xue)(xue)在培育我国科学(xue)(xue)(xue)(xue)家(jia)崇(chong)尚真理(li)(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)价(jia)值观(guan)方面(mian)存在局(ju)限性，但(dan)可用的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想资(zi)源还是(shi)(shi)不(bu)少(shao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，如(ru)儒(ru)(ru)(ru)家(jia)提倡(chang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)天(tian)下为(wei)公的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)(li)想、敬事(shi)而(er)(er)信的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作风以(yi)及知(zhi)(zhi)之(zhi)(zhi)为(wei)知(zhi)(zhi)之(zhi)(zhi)、不(bu)知(zhi)(zhi)为(wei)不(bu)知(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)诚实(shi)态度(du)等。
科学的求真要提高效率，也离不开善的规范。为了提高研究效率，科学家必须恰当处理个人与他人、个人与集体、科学界与社会以及事业与名利等方面的关系。处理好这些关系，适当吸收儒家伦理必将大有裨益。儒学所倡导的许多道德规范，可以为科学研究提供有效的伦理基础。例如，“诚”能够引导科学家实事求是，不作伪；“信”能够引导科学家坚守诺言，保持信誉；“恕”能够引导科学家推己及人，团结同事；等等。
（选自(zi)《人民日报》2014年7月18日）
6. 下(xia)列说法不(bu)符合文(wen)意(yi)的一项是
A．在儒学作为中华传统文(wen)化要(yao)素的意义上(shang)，儒学和科学是传统文(wen)化与现代科学的关系(xi)。
B．儒学(xue)和科(ke)(ke)学(xue)的(de)旨趣都涵盖真(zhen)、善、美三个领域。对儒学(xue)与科(ke)(ke)学(xue)的(de)关系(xi)进一步(bu)提炼和概括，则可(ke)以说(shuo)，二者之间是善与真(zhen)的(de)关系(xi)。
C．儒家认为(wei)，道问(wen)学是尊德性的前提。因(yin)此，儒学核心(xin)价值取向是尊德性，但(dan)同时认为(wei)必须道问(wen)学。
D.在(zai)儒学看来，求真主要是“穷(qiong)天(tian)理、明人伦”，自然之真必须(xu)从属和服务于伦理与(yu)性命之理以(yi)及政(zheng)治之真。因此，儒学对于科学具有内在(zai)的需(xu)求。
7. 下列关(guan)于“儒(ru)学(xue)所求之善(shan)对科(ke)学(xue)之求真的(de)(de)影(ying)响”的(de)(de)说法，符(fu)合文意的(de)(de)一项是
A．我国(guo)古代科学(xue)家的(de)(de)(de)研究目的(de)(de)(de)大都深深打上了儒学(xue)的(de)(de)(de)烙印(yin)，其最常见(jian)的(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)是追求儒学(xue)所提倡的(de)(de)(de)富国(guo)安民。
B．历史上儒学(xue)(xue)在培育我国(guo)科学(xue)(xue)家(jia)崇尚真理的价值(zhi)观方面存在局(ju)限性，如儒家(jia)提倡的天下为公的理想。
C．儒学(xue)对现代科(ke)学(xue)家(jia)端正(zheng)研究目(mu)的(de)也有(you)一定助益，例(li)如(ru)，“诚”能够引导科(ke)学(xue)家(jia)实(shi)事(shi)求(qiu)是，不作伪。
D．科学(xue)家必须恰(qia)当(dang)处理个人与他人、个人与集体、科学(xue)界与社会(hui)以及事业与名(ming)利等方面的关系，以达到提(ti)高研(yan)究效率的目的。
8. 依(yi)据文意(yi)，下列说法不属于儒学对现代科(ke)学的(de)积极作用的(de)一项是(shi)
A. 儒(ru)学(xue)对现代(dai)科学(xue)家端正(zheng)研究目的，有一定助益。
B. 科学的求真要提高效率，也离(li)不(bu)开儒学所求之善(shan)的规范。
C. 树立崇(chong)尚真理的(de)价值观，离不开人(ren)文素养的(de)支撑(cheng)。
D. 儒学所求(qiu)(qiu)之善(shan)可以(yi)为科(ke)学之求(qiu)(qiu)真提供导向和(he)规范。
参考答案：
6.C 表(biao)述(shu)(shu)强加因果(guo)。原文第三(san)段表(biao)述(shu)(shu)：“儒学的核心价值取向是尊德性(xing)，但同时认为必须道问学。在一定(ding)意(yi)义上(shang)说，道问学是尊德性(xing)的前提。”
7.D（A以偏概全，原(yuan)文第五段(duan)表(biao)述(shu)：“我国(guo)古代科(ke)(ke)学(xue)(xue)家(jia)的(de)(de)研究(jiu)目(mu)的(de)(de)，大(da)都深(shen)深(shen)打上(shang)了儒(ru)学(xue)(xue)的(de)(de)烙印。其(qi)最常见的(de)(de)目(mu)的(de)(de)有：追求儒(ru)学(xue)(xue)所提(ti)倡(chang)(chang)的(de)(de)富国(guo)安民，实践儒(ru)学(xue)(xue)的(de)(de)忠、孝道(dao)(dao)德(de)，扫除(chu)儒(ru)家(jia)经(jing)典(dian)所包含(han)科(ke)(ke)技知识的(de)(de)阅读障碍，准确理(li)解(jie)儒(ru)家(jia)经(jing)典(dian)的(de)(de)本义，等等。” B曲解(jie)文意，原(yuan)文第五段(duan)表(biao)述(shu)：“尽管(guan)历史上(shang)儒(ru)学(xue)(xue)在(zai)(zai)培育(yu)我国(guo)科(ke)(ke)学(xue)(xue)家(jia)崇(chong)尚真理(li)的(de)(de)价值观方面存在(zai)(zai)局限性，但可用的(de)(de)思想(xiang)资(zi)源还是不少(shao)的(de)(de)，如儒(ru)家(jia)提(ti)倡(chang)(chang)的(de)(de)天下为公的(de)(de)理(li)想(xiang)。”C张冠李戴，原(yuan)文第六段(duan)表(biao)述(shu)：“儒(ru)学(xue)(xue)所倡(chang)(chang)导的(de)(de)许多道(dao)(dao)德(de)规范(fan)，可以为科(ke)(ke)学(xue)(xue)研究(jiu)提(ti)供有效的(de)(de)伦理(li)基(ji)础。例如，‘诚’能够引导科(ke)(ke)学(xue)(xue)家(jia)实事(shi)求是，不作伪(wei)。” ）
8.C（这只是(shi)“儒(ru)学(xue)对现(xian)代科学(xue)家端正研究目的有一定助(zhu)益”的例子。）
