①中国传统美(mei)学(xue)(xue)的生(sheng)生(sheng)不息，是因(yin)为其(qi)中有(you)着(zhe)深厚的人(ren)文底(di)蕴，它以人(ren)为中心，将人(ren)与(yu)(yu)自然，人(ren)与(yu)(yu)审美(mei)有(you)机地融合在一(yi)起(qi)。因(yin)此，研究传统美(mei)学(xue)(xue)，就不能不研究它与(yu)(yu)人(ren)文的内(nei)在关系。
②中国传统(tong)美(mei)学(xue)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)文(wen)底蕴(yun)，首先(xian)体(ti)现在(zai)对(dui)于人(ren)(ren)(ren)(ren)生(sheng)解(jie)放和(he)人(ren)(ren)(ren)(ren)生(sheng)意(yi)(yi)义的(de)(de)(de)不懈(xie)追寻中。审美(mei)活(huo)(huo)(huo)动作为人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)个(ge)体(ti)生(sheng)命意(yi)(yi)义的(de)(de)(de)体(ti)认，在(zai)特定年(nian)代往(wang)(wang)往(wang)(wang)获得(de)直接(jie)的(de)(de)(de)表现。汉魏以(yi)来，中国社会陷入(ru)空前的(de)(de)(de)动乱分裂之中，在(zai)各种(zhong)哲(zhe)学(xue)思(si)潮展开(kai)对(dui)于天道人(ren)(ren)(ren)(ren)事重新思(si)考的(de)(de)(de)同时(shi)，审美(mei)活(huo)(huo)(huo)动也成为人(ren)(ren)(ren)(ren)们重铸(zhu)精神人(ren)(ren)(ren)(ren)格的(de)(de)(de)创(chuang)造活(huo)(huo)(huo)动，以(yi)人(ren)(ren)(ren)(ren)为本的(de)(de)(de)文(wen)化观念融入(ru)美(mei)学(xue)思(si)想(xiang)之中。当(dang)时(shi)虽然佛教(jiao)活(huo)(huo)(huo)动开(kai)始(shi)兴盛，然而在(zai)现实(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)生(sheng)痛(tong)苦的(de)(de)(de)解(jie)脱、精神人(ren)(ren)(ren)(ren)格重构方面，审美(mei)活(huo)(huo)(huo)动显然更(geng)具有(you)人(ren)(ren)(ren)(ren)文(wen)意(yi)(yi)蕴(yun)，更(geng)能契合人(ren)(ren)(ren)(ren)生(sheng)需要。
③中(zhong)国(guo)传(chuan)统美学(xue)(xue)人文(wen)底蕴(yun)的(de)(de)(de)(de)(de)另一个重要表现(xian)是能够(gou)代替宗(zong)教(jiao)意义(yi)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)人文(wen)关(guan)怀，独立(li)承(cheng)载民族(zu)文(wen)化(hua)心理(li)的(de)(de)(de)(de)(de)安顿。中(zhong)华民族(zu)在(zai)(zai)长期的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)存(cun)和(he)奋斗中(zhong)，形(xing)成(cheng)了乐观向上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)人生(sheng)观，“生(sheng)生(sheng)之谓(wei)易”“乐天知命而不忧”，便是这种(zhong)心理(li)的(de)(de)(de)(de)(de)表征。钱钟书先生(sheng)曾在(zai)(zai)《诗可以怨》一文(wen)中(zhong)指出，六朝(chao)人认为(wei)审(shen)美具有止痛安神的(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)用。“长歌可以当(dang)哭，远(yuan)望可以当(dang)归”，是中(zhong)国(guo)传(chuan)统美学(xue)(xue)看待(dai)人生(sheng)与(yu)审(shen)美关(guan)系(xi)时(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)本(ben)价(jia)值(zhi)(zhi)观念。在(zai)(zai)中(zhong)国(guo)传(chuan)统美学(xue)(xue)中(zhong)，渗透着中(zhong)华民族(zu)对(dui)自(zi)然和(he)人生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)体验(yan)，这种(zhong)体验(yan)融情感(gan)与(yu)认知于一体，它(ta)不同于宗(zong)教(jiao)而又有宗(zong)教(jiao)那(nei)样的(de)(de)(de)(de)(de)超越(yue)意识(shi)，具备丰厚(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)审(shen)美蕴(yun)涵(han)。中(zhong)国(guo)古代美学(xue)(xue)主张(zhang)将(jiang)人的(de)(de)(de)(de)(de)价(jia)值(zhi)(zhi)建构在(zai)(zai)人与(yu)自(zi)然的(de)(de)(de)(de)(de)统一之上(shang)，这种(zhong)统一又以审(shen)美体验(yan)为(wei)中(zhong)介。这就决(jue)定了中(zhong)国(guo)文(wen)化(hua)不需要宗(zong)教(jiao)也(ye)可以解决(jue)精神寄托(tuo)问题(ti)，使人生(sheng)获得审(shen)美超越(yue)。
④中国(guo)传统美学(xue)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)文底蕴，还(hai)表现在它的(de)(de)(de)自我教(jiao)(jiao)(jiao)育意识。人(ren)(ren)(ren)文思(si)(si)想(xiang)不仅表现为人(ren)(ren)(ren)格的(de)(de)(de)自我完(wan)善上，同(tong)时(shi)表现在运用这种(zhong)成果对社(she)会进行教(jiao)(jiao)(jiao)育，陶冶人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)情(qing)操(cao)，提高人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)文化素质方面。审美活动不仅是个体(ti)的(de)(de)(de)经验，更主要的(de)(de)(de)是一种(zhong)社(she)会性的(de)(de)(de)文化创造与(yu)(yu)普及活动，是个体(ti)与(yu)(yu)群体(ti)、自由(you)与(yu)(yu)功利的(de)(de)(de)有(you)机融合。中国(guo)传统的(de)(de)(de)“人(ren)(ren)(ren)文”是指用人(ren)(ren)(ren)类的(de)(de)(de)文明成果教(jiao)(jiao)(jiao)化人(ren)(ren)(ren)民，由(you)自然形态(tai)(tai)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)走向文明形态(tai)(tai)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)。先秦时(shi)儒(ru)(ru)家(jia)强调“六(liu)艺之教(jiao)(jiao)(jiao)”，道(dao)家(jia)重视(shi)“行不言之教(jiao)(jiao)(jiao)”（老子语），后如《淮南子》与(yu)(yu)嵇康的(de)(de)(de)《声(sheng)无哀(ai)乐论》则(ze)兼融儒(ru)(ru)道(dao)，将自然之教(jiao)(jiao)(jiao)与(yu)(yu)人(ren)(ren)(ren)为之教(jiao)(jiao)(jiao)调和起来，用以陶冶人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)情(qing)操(cao)，提升(sheng)人(ren)(ren)(ren)生(sheng)品位。中国(guo)传统美学(xue)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)文底蕴，通过这种(zhong)教(jiao)(jiao)(jiao)育思(si)(si)想(xiang)与(yu)(yu)具体(ti)实施，体(ti)现出(chu)特有(you)的(de)(de)(de)对人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)关怀(huai)。
⑤从中国传统美(mei)学(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)发展看，美(mei)学(xue)(xue)人(ren)(ren)物首先是(shi)充满人(ren)(ren)文忧患意识(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想家，他们往往站在(zai)时(shi)代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)前列与人(ren)(ren)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)尖峰上(shang)考察审美(mei)现象，回(hui)应文化建设中出现的(de)(de)(de)(de)(de)(de)严峻问题(ti)，建构自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)学(xue)(xue)理(li)论(lun)(lun)。比如春秋(qiu)以来，随(sui)着宗(zong)法制度向封建制度的(de)(de)(de)(de)(de)(de)嬗变，儒(ru)道法墨诸家围绕(rao)对(dui)礼(li)乐文明(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)评价(jia)(jia)，以及由(you)此而来的(de)(de)(de)(de)(de)(de)天道人(ren)(ren)性问题(ti)，展开了激烈(lie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)争鸣，对(dui)真善美(mei)问题(ti)作了不同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)回(hui)答。儒(ru)家的(de)(de)(de)(de)(de)(de)中和(he)为美(mei)与道家乘(cheng)物游心的(de)(de)(de)(de)(de)(de)价(jia)(jia)值观念，既是(shi)伦(lun)理(li)价(jia)(jia)值的(de)(de)(de)(de)(de)(de)判(pan)断，也是(shi)审美(mei)价(jia)(jia)值的(de)(de)(de)(de)(de)(de)尺度。人(ren)(ren)文意识(shi)与美(mei)学(xue)(xue)理(li)论(lun)(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)高度统一，是(shi)中国古代美(mei)学(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)重要(yao)传统。
⑥中国传统(tong)美(mei)学(xue)由于具备深厚的(de)人文(wen)(wen)(wen)底蕴(yun)，因而(er)(er)是中华(hua)民族精(jing)神世界与(yu)(yu)文(wen)(wen)(wen)化心理的(de)突出表现(xian)。它(ta)在形态上具有黑格尔(er)在《美(mei)学(xue)》中所(suo)提(ti)出的(de)暂时(shi)性与(yu)(yu)永(yong)恒(heng)性两方面的(de)因素(su)。所(suo)谓暂时(shi)性是指它(ta)的(de)历史具体性，这(zhei)些(xie)特定时(shi)代的(de)观念会随着(zhe)时(shi)代的(de)变(bian)迁而(er)(er)改(gai)变(bian)；而(er)(er)一些(xie)永(yong)恒(heng)的(de)人文(wen)(wen)(wen)底蕴(yun)，比如(ru)追求人生的(de)审美(mei)化，人与(yu)(yu)自然的(de)统(tong)一等等，这(zhei)些(xie)精(jing)神性的(de)东西不但不会消逝，而(er)(er)且随着(zhe)时(shi)代的(de)发展而(er)(er)生生不息，融入(ru)到民族文(wen)(wen)(wen)化与(yu)(yu)精(jing)神世界之中。
（有删节）
6．下列关(guan)于“中国(guo)传统美学的人(ren)文底蕴”的表述，不符合原文意思的一项是
A．中国传统美学的人(ren)文底(di)蕴，首(shou)先体现为不懈地(di)追(zhui)寻人(ren)生解放和人(ren)生意义，审美活动常在特定年(nian)代获得直接表现。
B．中国(guo)传统美(mei)(mei)学的人(ren)(ren)文(wen)底蕴，具体(ti)表现在(zai)以(yi)人(ren)(ren)为本，将(jiang)人(ren)(ren)与自(zi)然、人(ren)(ren)与审(shen)美(mei)(mei)有机地融合在(zai)一起，因(yin)而(er)它(ta)赋予了中国(guo)传统美(mei)(mei)学无限的生命(ming)力。
C．中国传统美学的人文底蕴，表现在它的自(zi)我(wo)教育(yu)意(yi)识，人格自(zi)我(wo)完(wan)善的成果在对社(she)会进行教育(yu)、陶冶人的情(qing)操、提(ti)高人的文化素质方(fang)面有(you)着积极意(yi)义。
D．中(zhong)国传统美学的(de)(de)人(ren)(ren)文(wen)底(di)蕴还体现在(zai)能够代替宗教意(yi)义(yi)上的(de)(de)人(ren)(ren)文(wen)关怀，独立承载民族(zu)文(wen)化(hua)心理(li)的(de)(de)安顿，这就决定了中(zhong)国文(wen)化(hua)不需要宗教。
7．下列(lie)理解和分析(xi)，不符合原(yuan)文意思的一项(xiang)是
A．体现着中(zhong)国古代美(mei)学的(de)重(zhong)要传统的(de)儒家(jia)中(zhong)和为(wei)美(mei)与道家(jia)乘物游心的(de)价(jia)值观念，既是伦理(li)价(jia)值的(de)判断，也是审美(mei)价(jia)值的(de)尺度。
B．中华民族在长期的(de)生(sheng)存和奋斗(dou)中，形成了乐(le)观向上的(de)人生(sheng)观，“生(sheng)生(sheng)之谓易”便是这(zhei)种心理的(de)体现，它(ta)是中国传统美(mei)学看待人生(sheng)与审美(mei)关系时的(de)基(ji)本(ben)价值观念。
C．中国传统美(mei)学在形态上具有暂时性与(yu)永恒性两方面的(de)(de)因素，契(qi)合黑(hei)格尔(er)的(de)(de)《美(mei)学》理(li)论(lun)，具备深(shen)厚的(de)(de)人文(wen)底蕴，是中华民(min)族精神世界与(yu)文(wen)化心理(li)的(de)(de)突(tu)出表现(xian)。
D．《淮南子》与嵇康的(de)《声(sheng)无哀乐(le)论》兼融(rong)儒道(dao)，调和自然之教与人为之教陶(tao)冶情操，提升人生品位，体现出特有的(de)对人的(de)关怀。
8．根据原文内容，下(xia)列(lie)理解和分析不正确的(de)一项是
A．美学人(ren)物往(wang)(wang)往(wang)(wang)站在时代的(de)前列考察审美现(xian)(xian)象，回应文化建设(she)中出现(xian)(xian)的(de)严峻问题，他们是充满人(ren)文忧患(huan)意识的(de)思想家。
B．特定(ding)时代的观念会随(sui)时代变迁而(er)变迁，而(er)所有永(yong)恒(heng)的人文底蕴(yun)不但不会消逝，而(er)且会随(sui)时代发展融入到民族文化与精(jing)神世界(jie)中。
C．虽然(ran)佛教活(huo)(huo)动(dong)在(zai)汉(han)魏开(kai)始(shi)兴盛，然(ran)而(er)审美活(huo)(huo)动(dong)在(zai)现实人(ren)生(sheng)痛苦的(de)(de)解脱、精神人(ren)格的(de)(de)重构方面，显(xian)然(ran)更能契合人(ren)生(sheng)需要。
D．中(zhong)(zhong)国古(gu)代美学(xue)主张以审美体(ti)验为(wei)中(zhong)(zhong)介，将人的价(jia)值建构(gou)在人与自(zi)然的统(tong)一之上，这就决定了中(zhong)(zhong)国文化不需要宗教也可(ke)以解决精神寄托问题。
6．D（曲解原意。“这就决(jue)定了中国文化(hua)不(bu)需要宗(zong)教”错，原文第(di)③段所说(shuo)“决(jue)定了中国文化(hua)不(bu)需要宗(zong)教也可以解决(jue)精神寄托问题，使(shi)人生获(huo)得审美超越”，并(bing)无排斥宗(zong)教的意思。）
7．B（张冠李戴(dai)。“生(sheng)生(sheng)之(zhi)谓(wei)易”体现了(le)中华民族乐观(guan)向上的人(ren)生(sheng)观(guan)，而“长歌可以当哭(ku)，远望可以当归(gui)”才是(shi)中国传统美(mei)学(xue)看待人(ren)生(sheng)与审美(mei)关(guan)系(xi)时(shi)的基(ji)本价值观(guan)念。）
8．B（以偏概全。在(zai)⑥段(duan)中说“一些永恒的(de)人(ren)文(wen)底蕴”，并非“所有永恒的(de)人(ren)文(wen)底蕴”。）
