人(ren)类(lei)(lei)(lei)要求装(zhuang)(zhuang)(zhuang)饰(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)动(dong)(dong)机，人(ren)类(lei)(lei)(lei)学(xue)家认为(wei)(wei)是最(zui)原始的(de)(de)(de)(de)(de)。人(ren)类(lei)(lei)(lei)学(xue)家以这(zhei)样(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)实告诉我们(men)：在大多(duo)数原始民(min)族(zu)(zu)中，有(you)(you)不穿衣服的(de)(de)(de)(de)(de)民(min)族(zu)(zu)，而(er)没有(you)(you)不装(zhuang)(zhuang)(zhuang)饰(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)民(min)族(zu)(zu)。我们(men)人(ren)类(lei)(lei)(lei)在年幼的(de)(de)(de)(de)(de)时候，喜欢在颈项(xiang)上(shang)围着草(cao)珠，或野花环之类(lei)(lei)(lei)的(de)(de)(de)(de)(de)东西，在帽(mao)子上(shang)插一片羽毛(mao)，在身上(shang)涂些泥土或色彩。人(ren)猿在行走的(de)(de)(de)(de)(de)时候，带着一根绳子，一块(kuai)破布，一片草(cao)皮，或一条枝(zhi)杈(cha)。他们(men)使用(yong)此(ci)种“挂布披荆”的(de)(de)(de)(de)(de)办法，以增加自(zi)身的(de)(de)(de)(de)(de)快(kuai)(kuai)(kuai)乐。无疑(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)，他们(men)这(zhei)种举动(dong)(dong)，与人(ren)类(lei)(lei)(lei)具有(you)(you)同一目的(de)(de)(de)(de)(de)——是对于(yu)装(zhuang)(zhuang)(zhuang)饰(shi)(shi)发(fa)生兴(xing)趣的(de)(de)(de)(de)(de)表示。人(ren)类(lei)(lei)(lei)喜爱(ai)装(zhuang)(zhuang)(zhuang)饰(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)倾向，不但(dan)在增加自(zi)身的(de)(de)(de)(de)(de)快(kuai)(kuai)(kuai)感，还在扮(ban)演一个角色，如同做(zuo)一种游戏般，激(ji)动(dong)(dong)一些群众，博得同情。这(zhei)种美化自(zi)己，以引起(qi)别人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)赞慕的(de)(de)(de)(de)(de)行为(wei)(wei)，为(wei)(wei)装(zhuang)(zhuang)(zhuang)饰(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)主要目的(de)(de)(de)(de)(de)。但(dan)是除(chu)了(le)满足(zu)自(zi)己快(kuai)(kuai)(kuai)乐之外，还含有(you)(you)供(gong)人(ren)欣赏，以激(ji)起(qi)人(ren)与人(ren)间(jian)之感情交流的(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)用(yong)。这(zhei)种原始民(min)族(zu)(zu)和年幼儿童(tong)，无意为(wei)(wei)了(le)名誉(yu)金钱(qian)，而(er)获得的(de)(de)(de)(de)(de)愉(yu)快(kuai)(kuai)(kuai)之情，是最(zui)初的(de)(de)(de)(de)(de)艺(yi)术(shu)表现。这(zhei)个装(zhuang)(zhuang)(zhuang)饰(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)动(dong)(dong)机，渐渐普遍为(wei)(wei)一种社会现象(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)时候，就(jiu)产生艺(yi)术(shu)运动(dong)(dong)。
这种艺(yi)术(shu)(shu)(shu)运动(dong)(dong)，有静的(de)(de)(de)(de)和(he)动(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)两类，腓赫(he)纳说：“前(qian)一类的(de)(de)(de)(de)艺(yi)术(shu)(shu)(shu)，是经过(guo)静态去求快(kuai)感(gan)的(de)(de)(de)(de)，另一类的(de)(de)(de)(de)艺(yi)术(shu)(shu)(shu)是经过(guo)动(dong)(dong)态或(huo)转变(bian)的(de)(de)(de)(de)形(xing)式去求快(kuai)感(gan)的(de)(de)(de)(de)。所以(yi)在前(qian)者(zhe)，是借(jie)着静物的(de)(de)(de)(de)变(bian)形(xing)或(huo)结合(he)，来完成艺(yi)术(shu)(shu)(shu)家(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)，而后(hou)者(zhe)，是用身体的(de)(de)(de)(de)运动(dong)(dong)和(he)时间的(de)(de)(de)(de)变(bian)迁，来完成艺(yi)术(shu)(shu)(shu)家(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)。”我(wo)们现在就是从(cong)静的(de)(de)(de)(de)艺(yi)术(shu)(shu)(shu)——造型艺(yi)术(shu)(shu)(shu)中的(de)(de)(de)(de)装饰(shi)艺(yi)术(shu)(shu)(shu)，来做一番研(yan)讨。
人(ren)既(ji)直立了，两(liang)手(shou)就(jiu)可以用来(lai)抓东(dong)西(xi)撕东(dong)西(xi)，同(tong)时也就(jiu)感觉到了东(dong)西(xi)的(de)(de)(de)(de)质(zhi)的(de)(de)(de)(de)坚(jian)柔(rou)，形的(de)(de)(de)(de)大(da)(da)小的(de)(de)(de)(de)区(qu)别，并且可以用手(shou)将东(dong)西(xi)堆(dui)、砌、聚(ju)、散。久而久之(zhi)，就(jiu)有人(ren)在(zai)坚(jian)柔(rou)、大(da)(da)小、堆(dui)砌、聚(ju)散之(zhi)间，加(jia)以变形或结合(he)。另外一(yi)方(fang)面，人(ren)的(de)(de)(de)(de)两(liang)手(shou)养成了拥抱、推(tui)拒(ju)、攀援、攻击的(de)(de)(de)(de)能力，这些举动一(yi)有节奏，就(jiu)能唤起(qi)运动的(de)(de)(de)(de)快感。我(wo)们现在(zai)要研究的(de)(de)(de)(de)是前一(yi)种，用手(shou)在(zai)东(dong)西(xi)的(de)(de)(de)(de)坚(jian)柔(rou)、大(da)(da)小、堆(dui)砌、聚(ju)散之(zhi)间，加(jia)以变形或结合(he)的(de)(de)(de)(de)艺术(shu)。
我们晓得，虎(hu)和(he)鹰，也能用(yong)爪(zhua)抓东西撕(si)东西，猿和(he)熊，也能用(yong)足拥抱(bao)、推(tui)拒、攀援、攻击，但是它们的动(dong)作(zuo)，仅止于此。不能有意识地(di)，按照美的法(fa)则，加以变形或结合，更不能自主地(di)去产生一种(zhong)有节奏的运动(dong)。人就(jiu)不同了，除了生存之外，还(hai)要求自由自在快(kuai)乐(le)地(di)生活(huo)下去。因为狩猎(lie)和(he)日常(chang)操作(zuo)的训练，从劳(lao)动(dong)中(zhong)感到力(li)的均(jun)衡，和(he)肌肉的有节奏的运动(dong)，所以在工作(zuo)停止之后，假使身体中(zhong)蓄积(ji)的力(li)量(liang)无处发散的时(shi)候，就(jiu)想要摇动(dong)身体，手舞足蹈起来(lai)，以求满足均(jun)衡和(he)节奏的快(kuai)感。
单是(shi)手舞足(zu)蹈(dao)，还不(bu)够满足(zu)“自(zi)(zi)我扩张(zhang)”的(de)(de)心理欲求，必须要(yao)有悦目(mu)的(de)(de)形色，悦耳的(de)(de)声(sheng)音，伴衬起来(lai)，方(fang)可在(zai)自(zi)(zi)然界中显出(chu)人(ren)(ren)的(de)(de)伟(wei)大。于(yu)是(shi)在(zai)装饰(shi)方(fang)面，第一(yi)步(bu)先把自(zi)(zi)己的(de)(de)身体(ti)满足(zu)这(zhei)(zhei)(zhei)个(ge)要(yao)求。最(zui)初以动物的(de)(de)皮毛之(zhi)类(lei)，来(lai)补缀(zhui)心灵上(shang)(shang)的(de)(de)缺(que)陷。然而人(ren)(ren)的(de)(de)自(zi)(zi)尊心，使他发觉(jue)了(le)这(zhei)(zhei)(zhei)样的(de)(de)装饰(shi)，至(zhi)多是(shi)与禽(qin)兽(shou)为伍，而不(bu)够表现(xian)主宰者(zhe)气魄(po)的(de)(de)时候，智慧的(de)(de)艺术(shu)家(jia)们(men)，发明了(le)裸体(ti)上(shang)(shang)涂绘色彩的(de)(de)手法，虽然还是(shi)模(mo)拟着禽(qin)兽(shou)的(de)(de)羽毛、斑纹、色彩，但已(yi)非完全模(mo)仿，而是(shi)将原(yuan)形加以变化(hua)和结合。人(ren)(ren)类(lei)狂热的(de)(de)理想，超出(chu)自(zi)(zi)然之(zhi)限止，用燧石贝壳等尖锐之(zhi)物，在(zai)肌肤上(shang)(shang)割划，形成(cheng)了(le)点子和曲直线的(de)(de)浮像。这(zhei)(zhei)(zhei)种惊人(ren)(ren)的(de)(de)装饰(shi)方(fang)法，表示出(chu)人(ren)(ren)类(lei)的(de)(de)克服自(zi)(zi)然的(de)(de)坚强(qiang)意志和有意识的(de)(de)创作的(de)(de)力量。这(zhei)(zhei)(zhei)种为了(le)装饰(shi)而愿意忍受痛苦的(de)(de)欲求，可以说是(shi)人(ren)(ren)类(lei)向(xiang)自(zi)(zi)然环(huan)境示威的(de)(de)一(yi)种自(zi)(zi)大心的(de)(de)透露。
人没有禽兽般美丽的羽和皮毛，是人类的缺点。也就是因为有了这个缺点，才会激起装饰的欲求，而发展为最高的理想。假使我们人类没有这种理想，那我们的生活方式，到现在依然在阴暗的壁洞中，茹毛饮血做万世的野人，所以说人类之有装饰，是人类进化的表象。
（有删节）
4．下列和“装饰”相关的解说，不符合原文意(yi)思的一项(xiang)是（ ）（3分）
A．人(ren)类学(xue)家认为人(ren)类要求装饰的(de)动机(ji)是最原(yuan)始的(de)，这一点(dian)可(ke)以从大多数原(yuan)始民族(zu)(zu)中(zhong)各民族(zu)(zu)都有装饰的(de)行为上得(de)到证明。
B．人类喜爱装饰(shi)的(de)倾(qing)向(xiang)，不(bu)仅可以增(zeng)加自身的(de)快感，还(hai)在于可以如同做(zuo)一(yi)种游戏般扮演(yan)一(yi)个角色，激动一(yi)些群众(zhong)，博得同情。
C．装饰具有供人欣赏，以激起人与人之间感情(qing)交流的作用。它的目的就是(shi)为了美化自己，以引(yin)起别人的赞慕(mu)。
D．最初(chu)的艺(yi)术表现(xian)是(shi)一(yi)种(zhong)原始民族(zu)和年幼儿童无(wu)意于名誉金钱(qian)的愉快之情。当装饰的动机，渐渐普遍为(wei)一(yi)种(zhong)社(she)会(hui)现(xian)象的时候，就产(chan)生了艺(yi)术运动。
5．下列理解和分析，不符合原(yuan)文意(yi)思的一项是（ ）（3分）
A．人猿(yuan)会使用(yong)“挂布披荆(jing)”的办法，来增加自身的快(kuai)乐(le)，这种举动与人类具有同(tong)一目的，也就是(shi)表示对装饰发(fa)生兴(xing)趣(qu)。
B．艺(yi)术运动(dong)分成动(dong)和(he)静两种形式(shi)，造型艺(yi)术中的(de)装饰(shi)艺(yi)术属于后者，借着静物(wu)的(de)变形或结(jie)合来完成艺(yi)术家的(de)目的(de)。
C．虎(hu)和鹰，猿和熊(xiong)等动(dong)(dong)物能完成人类的(de)一(yi)些动(dong)(dong)作，但不(bu)能按照(zhao)美的(de)法(fa)则(ze)有意识地(di)变形或结合，因此，也就不(bu)能自(zi)主地(di)产生一(yi)种有节奏的(de)运动(dong)(dong)。
D．为(wei)了满足均衡和节奏的快(kuai)感，在工作停(ting)止之后(hou)，人(ren)们(men)假如身体中(zhong)蓄积的力量(liang)无法发散，就会想(xiang)要手舞足蹈起(qi)来。
6．根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是（ ）（3分）
A．艺术(shu)家们并不是完全模仿禽兽(shou)的(de)羽毛、斑纹、和色彩，而(er)是将(jiang)原形加(jia)以变化和结(jie)合，但是用这种裸体上涂(tu)绘色彩的(de)手(shou)法，还不够表现主宰者的(de)气魄。
B．单纯的手舞足(zu)蹈无法(fa)满(man)足(zu)“自我扩张”的心理欲求，必须要有悦目的形色(se)等来伴衬，在装饰(shi)方面，首先(xian)就是让身体满(man)足(zu)这个(ge)要求。
C．为了向自然环境示威(wei)，人类甘(gan)愿忍(ren)受(shou)痛(tong)苦，用燧石贝壳(qiao)等尖锐之物在(zai)肌(ji)肤上割划(hua)，形成了点(dian)子和曲直线(xian)的(de)浮像。
D．人类(lei)拥有(you)(you)装(zhuang)饰(shi)是人类(lei)进(jin)化的(de)表象，只有(you)(you)人类(lei)对(dui)装(zhuang)饰(shi)的(de)最(zui)高理想，才(cai)能让人类(lei)完成社会的(de)发展(zhan)与进(jin)步(bu)。
参考答案：
4．C【解析】试(shi)题分析：本(ben)题考查理(li)解文(wen)章重要词(ci)语、归纳和(he)筛选(xuan)信息的(de)(de)(de)(de)能力。这类(lei)题目(mu)首(shou)先要速读题干，明确对(dui)象及要求，然后浏(liu)览选(xuan)项(xiang)，之(zhi)后到文(wen)中找到选(xuan)项(xiang)所在的(de)(de)(de)(de)位置，并将(jiang)选(xuan)项(xiang)与其进行比(bi)较(jiao)，这类(lei)题目(mu)编题者(zhe)会(hui)故意曲解文(wen)意或以偏概全，特别要关注句中限制(zhi)性的(de)(de)(de)(de)副词(ci)，经(jing)比(bi)较(jiao)即可得知：C项(xiang)“它的(de)(de)(de)(de)目(mu)的(de)(de)(de)(de)就是为了美化(hua)自己(ji)，以引起别人的(de)(de)(de)(de)赞慕”错误，原文(wen)第一段中表述的(de)(de)(de)(de)是装饰的(de)(de)(de)(de)主要目(mu)的(de)(de)(de)(de)是美化(hua)自己(ji)，后面还(hai)说“除(chu)了满足自己(ji)快乐之(zhi)外(wai)，还(hai)含有(you)供人欣赏，以激起人与人间之(zhi)感情交流的(de)(de)(de)(de)作用”，选(xuan)项(xiang)的(de)(de)(de)(de)说法过于绝对(dui)。
考点：理解文(wen)章重(zhong)要词(ci)语、筛选并整合文(wen)中(zhong)的(de)信息(xi)。能力(li)层级(ji)为分析综(zong)合C。
5．C 【解析(xi)(xi)】试题分(fen)析(xi)(xi)：C项(xiang)“……因(yin)此……”强加因(yin)果，原文(wen)第四(si)节的(de)原句是(shi)“更不能自(zi)主地去(qu)产生一种有节奏的(de)运(yun)动”，可见(jian)这两句话之(zhi)(zhi)间(jian)是(shi)递进关(guan)系，前者并不是(shi)后(hou)者的(de)原因(yin)。解答此类题时首先要浏览(lan)选项(xiang)，然(ran)后(hou)回(hui)归文(wen)本，找到与选项(xiang)相关(guan)的(de)语句，仔细比较、分(fen)析(xi)(xi)，以发现问题之(zhi)(zhi)所在。
考点：归纳(na)内容(rong)要点，概(gai)括中心意思。能力(li)层级为分析综合C。
6．B【解析(xi)】试题分(fen)析(xi)：本题考查对(dui)文章(zhang)分(fen)析(xi)理(li)解的(de)(de)能力。此题会出现(xian)(xian)的(de)(de)干扰项有以下(xia)类型：以偏概全，张冠李戴，胡乱猜测等(deng)等(deng)。学生要(yao)善于对(dui)文章(zhang)内容进(jin)行辩证分(fen)析(xi)、比(bi)较(jiao)、推断(duan)。A项“但是(shi)用这种裸体(ti)上(shang)涂绘色彩的(de)(de)手法(fa)，还不够(gou)表(biao)现(xian)(xian)主宰(zai)者的(de)(de)气魄”张冠李戴，文本第五段的(de)(de)原句是(shi)“最初(chu)以动物的(de)(de)皮毛之类，来补(bu)缀心(xin)灵上(shang)的(de)(de)缺陷(xian)。而不够(gou)表(biao)现(xian)(xian)主宰(zai)者气魄的(de)(de)时候”，可见描述用羽毛等(deng)装(zhuang)(zhuang)饰(shi)不够(gou)表(biao)现(xian)(xian)主宰(zai)者的(de)(de)气魄；C项原文中人类的(de)(de)目的(de)(de)并不是(shi)为了向自然环(huan)境示威(wei)；D项过于绝对(dui)，夸大了装(zhuang)(zhuang)饰(shi)的(de)(de)作用。
考(kao)点：分(fen)析概括作(zuo)者在文中(zhong)的(de)观(guan)点态度。能力层级为分(fen)析综(zong)合C。
