（李泽厚《美的历程》）
3．下(xia)列(lie)对(dui)于“乐”的理(li)解不符合文意(yi)的一项是(shi)（ ）
A．所谓乐是以音乐为其代表，包括诗歌、舞蹈(dao)、绘画、雕镂、建筑和仪仗、田猎(lie)、肴馔等内容的美(mei)学思(si)想。
B．《乐记》所总结提出的不是音乐理论，而是以(yi)音乐为代表关(guan)于整个(ge)艺(yi)术领(ling)域的美(mei)学思想，把音乐以(yi)及各种艺(yi)术与官能和情感紧(jin)相联系。
C．所谓乐(le)，就是使(shi)人的(de)感官可(ke)以得到(dao)享受，使(shi)人快(kuai)乐(le)的(de)东(dong)西。
D．“其善民心，其移风易俗易”表明了(le)“乐”与现实社会生活和(he)政治状态(tai)紧(jin)相联系(xi)的。
4．下列说法不符合(he)原文的一(yi)项(xiang)是（ ）
A．中国美学与中国哲学思想一致，重视的不是(shi)认识模式，而(er)是(shi)情感感受。
B．中(zhong)国美学的着眼点(dian)更多不(bu)是(shi)对象、实(shi)体(ti)，而是(shi)功(gong)能、关系、韵味，中(zhong)国古典美学的范畴、规律和(he)原则(ze)大都是(shi)功(gong)能性的。
C．中(zhong)国(guo)古典美(mei)学无论(lun)在(zai)矛盾结构方面还是在(zai)反(fan)映(ying)、效果、形象(xiang)方面，表现出的(de)“中(zhong)和(he)”原则(ze)可以追溯到先秦(qin)理性精神。
D．作(zuo)为反映(ying)，强(qiang)调得更多的是(shi)内(nei)在生(sheng)命意(yi)兴(xing)的表(biao)达，而不是(shi)非(fei)理性的迷(mi)狂(kuang)或(huo)超世间的信念。
5．下列表述(shu)符(fu)合文(wen)章内容(rong)的一项是（ ; ）
A．儒家作为道(dao)家的补充和对立面，在塑造中国人(ren)的世(shi)界观、人(ren)生观、文(wen)化心理(li)结构和艺术(shu)理(li)想(xiang)审美兴(xing)趣(qu)上起着重要的作用。
B．孔子世界观中的怀疑论因(yin)素和积(ji)极的人生态度，一方面(mian)终于(yu)发展为(wei)荀(xun)子的无神(shen)论，另一方面(mian)则(ze)演化为(wei)庄周的泛神(shen)论。
C．道家的(de)浪漫不羁的(de)形象(xiang)(xiang)想象(xiang)(xiang)，热烈(lie)奔放的(de)情感(gan)抒发，独(du)特个(ge)性的(de)追求表达给(ji)中国(guo)艺术(shu)发展提供新鲜的(de)动力。
D．儒家(jia)强调艺术的(de)人工制作和外(wai)在功利，道家(jia)突出的(de)是自然，即(ji)美和艺术的(de)独立，两者(zhe)是离异而对立的(de)。
参考答案：
3．B
4．D
5．C
【解析】
3．原文是“可见《乐记》所总结提出的便不只(zhi)是音乐理论而(er)已，而(er)是以音乐为代表(biao)关(guan)于整个艺术领域的美(mei)学思想”。
4．原文(wen)是(shi)“作(zuo)为反映(ying)，强(qiang)调得(de)更(geng)多的(de)是(shi)内在(zai)生命意兴的(de)表(biao)达，而不在(zai)模拟的(de)忠实，再现的(de)可信”。
5．A原文(wen)是(shi)“道(dao)家作为(wei)儒家的补(bu)充(chong)和对(dui)立面”。B项(xiang)原文(wen)是(shi)“一方面终于(yu)发展为(wei)荀子、《易传》的乐(le)观进取(qu)的无神论” D项(xiang)对(dui)文(wen)章(zhang)断章(zhang)取(qu)义。
