卷六十二 燕(yan)义第四十七(qi)
陆曰：“郑云：‘名《燕义》者，以(yi)记君与臣燕饮之(zhi)礼，上下相报之(zhi)义也。’”
[疏]正义曰：案(an)郑(zheng)《目录(lu)》云：“名曰《燕(yan)(yan)(yan)义》者(zhe)，以(yi)其记君臣(chen)燕(yan)(yan)(yan)饮之礼，上(shang)下(xia)相(xiang)尊之义。此於《别录(lu)》属《吉(ji)事(shi)(shi)(shi)》。”案(an)《仪礼目录(lu)》云：“诸侯无(wu)事(shi)(shi)(shi)，若卿大夫有勤劳(lao)之功(gong)，与群(qun)臣(chen)燕(yan)(yan)(yan)饮以(yi)乐之。”勤劳(lao)，谓征(zheng)伐(fa)、聘(pin)问。《诗》曰“吉(ji)甫燕(yan)(yan)(yan)喜”，是(shi)也。臣(chen)有王事(shi)(shi)(shi)之劳(lao)亦(yi)燕(yan)(yan)(yan)之，故《燕(yan)(yan)(yan)礼记》云“若有王事(shi)(shi)(shi)”是(shi)也。
古者周天子之官有庶子官。庶子官职诸侯、卿、大夫、士之庶子之卒，掌其戒令，与其教治，别其等，正其位。职，主也。庶子，犹诸子也。《周礼》诸子之官，司马之属也。卒，读皆为“倅”，诸子副代父者也。戒令，致於大子之事。教治，脩德学道。位，朝位也。
○卒，依注音倅，七对反，又苍忽反，副也。治，直吏反，注及下同。别，彼列反。大子音泰，后“大子学”同。朝音直遥反。国有大事，则率国子而致於大子，唯所用之。若有甲兵之事，则授之以车甲，合其卒伍，置其有司，以军法治之，司马弗正。国子，诸子也。军法：百人为卒，五人为伍。弗，不也。国子属大子，司马虽有军事不赋也。
○合如字，徐音閤。卒伍，子忽反，注同。伍音五。正音征。凡国之政事，国子存游卒，使之脩德学道，春合诸学，秋合诸射，以考其艺而进退之。游卒，未仕者也。学，大学也。射，射宫也。《燕礼》有庶子官，是以《义》载此以为说。
○卒(zu)，七内反，注同(tong)。
[疏]“古者”至“退之”。
○正义曰：此一节明诸侯与庶子燕饮之礼，从篇首至末，皆明燕饮之义。但燕饮之礼，有庶子官，故方说燕礼之初，先陈庶子之事。各随文解之。“周天子之官有庶子官”者，此明“庶子”之义也。谓作《记》之人在於周末，追述周初之事，故云“古者”。言周之天子，其下立官有庶子之官，天子谓之“诸子”，诸侯谓之“庶子”，其所职掌，诸子、庶子同也。故此《记》虽明诸侯庶子职掌，其所载之事皆《诸子职》文也。
○“庶子官职诸侯、卿、大夫、士之庶子之卒”者，言此官职主诸侯及卿、大夫、士众庶之子副倅於父之事，所以官名“庶子”。
○“掌其戒令”者，此等众子须有戒法政令，而庶子官掌之。
○“与其教治”者，与，犹及也。教，谓教学。治，谓治身。言非但掌戒令而已，及其教治亦皆掌之。
○“别其等”者，谓分别其贵贱之等。
○“正其位”者，正其朝廷所立之位也。此《记》云“诸侯、卿、大夫、士之庶子之卒”，《周礼·诸子职》则云“掌国子之倅”，唯此为别。但《诸子职》总谓之“国子”，此云“诸侯、卿、大夫、士之庶子”者，是其適子也。谓之“庶”者，庶，众也。以其適子众多，故众谓之“庶子”，非適子庶弟而称庶子也。必知“適子”者，以其云“倅”，是副贰於父之言。故郑注《诸子职》云：“国子者，是公、卿、大夫、士之副贰。”又引《王》制云“王大子，王子，群后之大子，卿、大夫、元士之適子”是也。
○注“职主”至“位也”。
○正义曰：云“《周礼》诸子之官，司马之属也”者，案《周礼》，诸子，下大夫，属司马。云“卒，读皆为倅”者，以经云“庶子之卒”，下文云“国子存游卒”，以“卒”字非一，故云卒皆为倅。若旁置“人”者，是副倅之“倅”。若不置人者，则百人为卒之“卒”。故读“卒”从“倅”也。云“诸子副代父者也”，此诸適子皆副代於父，与父为倅，故称“倅”也。云“戒令，致於大子之事”者，则下文云：“国有大事，则率国子而致於大子。”其事非一，故云“戒令，致於大子之事”。云“位，朝位也”者，此等诸子虽未为官，皆从父尊卑以为等级，故有别其等、正其位也。“唯所用之”者，若国有大事之时，而进致诸子於大子，唯任大子随时所用也。
○“合其卒伍，置其有司”者，言若国有甲兵之事，则庶子之官，付授以车甲，合会之以卒伍，置立之以有司。谓立其主将，使统领之，用军旅之法治理之。
○“司马弗正”者，弗，不也。正，役也。以此等诸子既统属大子，随大子徵发，王家之事，司马不得征役之也。
○“凡国之政事，国子存游卒”者，前经云“国有大事”，谓祭祀，或宿卫，又云“甲兵之事”。此经别云“国之政事”，则非大事与甲兵也。是国之寻常小小之政事，谓力役、士功、胥徒之属，不与干国子，唯民庶所为。“国子存游卒”，未仕者之中，不干其事也。
○“使之脩德学道”者，既不与国子之寻常政事，但使之脩行其德，学习道艺也。
○“春合诸学”者，谓仲春之时，合此诸子在於大学。
○“秋合诸射”者，谓仲秋之时，合其诸子在於射宫，使之脩德学道，或容习射也。
○“以考其艺而进退之”者，是庶子之官，考校其艺之高下，而进退其能否，能者进之，否者退之。
○注“游卒”至“为说”。
○正义(yi)曰：“游卒，未仕者(zhe)也(ye)(ye)(ye)”，案(an)《师氏职》云(yun)(yun)(yun)(yun)：“凡(fan)国之(zhi)贵(gui)(gui)游子(zi)弟(di)学(xue)(xue)焉。”郑注云(yun)(yun)(yun)(yun)：“贵(gui)(gui)游子(zi)弟(di)，王(wang)公之(zhi)子(zi)弟(di)。游，无官司者(zhe)。”则此游卒，是游逸(yi)以(yi)为(wei)副(fu)倅，故(gu)(gu)云(yun)(yun)(yun)(yun)“未仕者(zhe)”。云(yun)(yun)(yun)(yun)“学(xue)(xue)，大(da)学(xue)(xue)也(ye)(ye)(ye)”者(zhe)，以(yi)《大(da)胥》云(yun)(yun)(yun)(yun)“春释(shi)菜合(he)舞”，《文王(wang)世(shi)子(zi)》云(yun)(yun)(yun)(yun)“春夏学(xue)(xue)干戈(ge)，秋(qiu)冬学(xue)(xue)羽籥”，皆於东(dong)序。初教在(zai)(zai)东(dong)序，至合(he)时则在(zai)(zai)周之(zhi)大(da)学(xue)(xue)，故(gu)(gu)云(yun)(yun)(yun)(yun)“学(xue)(xue)，大(da)学(xue)(xue)也(ye)(ye)(ye)”。云(yun)(yun)(yun)(yun)“射(she)，射(she)宫(gong)也(ye)(ye)(ye)”，择士习射(she)之(zhi)宫(gong)也(ye)(ye)(ye)。又《周礼·大(da)胥》云(yun)(yun)(yun)(yun)：“秋(qiu)颁学(xue)(xue)合(he)声。”其(qi)合(he)声之(zhi)时，则亦在(zai)(zai)大(da)学(xue)(xue)。《文王(wang)世(shi)子(zi)》云(yun)(yun)(yun)(yun)：“凡(fan)大(da)合(he)乐(le)，必遂养(yang)老。”郑云(yun)(yun)(yun)(yun)“春合(he)舞，秋(qiu)合(he)声”。是养(yang)老在(zai)(zai)东(dong)序也(ye)(ye)(ye)，故(gu)(gu)知大(da)合(he)乐(le)在(zai)(zai)东(dong)序。云(yun)(yun)(yun)(yun)“《燕礼》有庶(shu)(shu)子(zi)官，是以(yi)《义(yi)》载(zai)此以(yi)为(wei)说”者(zhe)，案(an)《燕礼》云(yun)(yun)(yun)(yun)：“主(zhu)人(ren)升自西(xi)阶，献庶(shu)(shu)子(zi)于阼(zuo)阶上。”又云(yun)(yun)(yun)(yun)：“庶(shu)(shu)子(zi)执烛。”是《燕礼》有庶(shu)(shu)子(zi)官也(ye)(ye)(ye)。以(yi)庶(shu)(shu)子(zi)於燕有事(shi)，是以(yi)《燕义(yi)》於此说庶(shu)(shu)子(zi)职掌，故(gu)(gu)云(yun)(yun)(yun)(yun)“载(zai)此以(yi)为(wei)说”也(ye)(ye)(ye)。
诸侯燕礼之义，君立阼阶之东南，南乡，尔卿，大夫皆少进，定位也。君席阼阶之上，居主位也。君独升立席上，西面特立，莫敢適之义也。定位者，为其始入踧蜡，揖而安定也。
○乡(xiang)，许亮反(fan)。適(shi)音敌，大历反(fan)，本亦作“敌”。为，于伪反(fan)，下文“为疑”同。踧，本亦作“蹴”，千六(liu)反(fan)。，子(zi)昔反(fan)，又积亦反(fan)。
[疏]“诸侯”至“义也”。
○正义曰：此经说燕礼之初，君独升立於阼阶之上，明君尊莫敢敌之义也。皆引《燕礼》正经，记者以义说之。
○“卿大夫皆少进，定位也”者，案《燕礼》：“卿大夫皆入门右，北面”，“君南乡，尔卿。卿西面，北上，尔大夫。大夫皆少进”，皆北面，所以然者，定群臣之位也。“定位”之语，是记者之辞也。
○“君(jun)席(xi)阼阶之(zhi)上(shang)，居(ju)主位(wei)也(ye)”者，居(ju)主位(wei)之(zhi)语，亦记者辞(ci)也(ye)。“君(jun)独升(sheng)立(li)(li)席(xi)上(shang)，西(xi)面特立(li)(li)，莫敢(gan)(gan)適之(zhi)义也(ye)”者，“莫敢(gan)(gan)適”，言臣下(xia)莫敢(gan)(gan)与(yu)君(jun)敌(di)匹而为(wei)礼，亦是记者之(zhi)言也(ye)。
设宾主，饮酒之礼也。使宰夫为献主，臣莫敢与君亢礼也。不以公卿为宾，而以大夫为宾，为疑也，明嫌之义也。宾入中庭，君降一等而揖之，礼之也。设宾主者，饮酒致欢也。宰夫，主膳食之官也。天子使膳宰为主人。公，孤也。疑，自下上至之辞也。公卿尊矣，复以为宾，则尊与君大相近。
○亢(kang)，苦(ku)浪(lang)反(fan)。使(shi)宰夫，本亦(yi)作“使(shi)膳(shan)夫”。上，时掌反(fan)。复，扶又反(fan)。大(da)音(yin)泰，旧他佐反(fan)。近(jin)，附近(jin)之近(jin)。
[疏]“设宾”至“之也”。
○正义曰：此经明《燕礼》臣莫敢亢君，君又屈而礼之也。
○“而以大夫为宾，为疑也”者，公卿，朝臣之尊；宾又敌主之义。若以公卿为宾，疑其敌君之义，为其嫌疑，故所以使大夫为宾，明其远嫌之义也。
○“君降一等而揖之，礼之也”，宾既至庭，君降阶一等而揖之，是以礼待於宾也，故云“礼之”。“礼之”亦记者辞也。
○注“设宾”至“相近”。
○正义曰：云(yun)“天子使(shi)膳(shan)宰为(wei)主人”者(zhe)，《文王世子》文。云(yun)“公，孤(gu)也(ye)(ye)”者(zhe)，此诸(zhu)侯燕(yan)臣子之礼(li)，而称(cheng)“公”，故知是(shi)上公得(de)置(zhi)孤(gu)。孤(gu)止(zhi)一(yi)人，而《燕(yan)礼(li)》云(yun)“诸(zhu)公”者(zhe)，郑注彼云(yun)：“言‘诸(zhu)’者(zhe)，容牧有三(san)监也(ye)(ye)。”云(yun)“疑，自(zi)下上至(zhi)之辞也(ye)(ye)”，疑，拟(ni)也(ye)(ye)。是(shi)在下比拟(ni)於上，故云(yun)“自(zi)下上至(zhi)之辞也(ye)(ye)”。云(yun)“尊与(yu)君(jun)大相(xiang)(xiang)近(jin)”，言公卿在朝，位与(yu)君(jun)相(xiang)(xiang)近(jin)。今若使(shi)为(wei)宾(bin)，被君(jun)所敬，则其(qi)尊与(yu)君(jun)大相(xiang)(xiang)逼近(jin)，故经(jing)云(yun)“以(yi)大夫为(wei)宾(bin)”，为(wei)其(qi)疑故也(ye)(ye)。
君举旅於宾，及君所赐爵，皆降，再拜稽首，升成拜，明臣礼也。君答拜之，礼无不答，明君上之礼也。臣下竭力尽能以立功於国，君必报之以爵禄，故臣下皆务竭力尽能以立功，是以国安而君宁。礼无不答，言上之不虚取於下也。上必明正道以道民，民道之而有功，然后取其什一，故上用足而下不匮也。是以上下和亲而不相怨也。和宁，礼之用也。此君臣上下之大义也。故曰：“燕礼者，所以明君臣之义也。”言圣人制礼，因事以讬政。臣再拜稽首，是其竭力也。君答拜之，是其报以禄惠也。
○稽(ji)，徐本作“”，音(yin)启(qi)。以(yi)道音(yin)导(dao)，下(xia)同。什音(yin)十。匮，求位(wei)反。
[疏]“君举”至“义也”。
○正义曰：此一经明《燕礼》臣尽礼於下、君答之於上、上下交欢而不相怨，明君臣之义也。
○“君举礼於宾”者，谓举旅酬之酒以酬宾。
○“及君所赐爵”者，特赐臣下之爵。
○“皆降，再拜稽首，升成拜”者，谓宾受君之酬，及臣受君赐爵，皆降自西阶，再拜稽首。以受君恩，又升堂，更再拜稽首，以成拜也。故《燕礼》云：“公酬宾，宾降西阶下，再拜稽首。公命小臣辞，宾升成拜。”郑云：“升成拜，复再拜稽首也。”至礼杀之后，宾下堂，是欲拜。君则辞之，宾未拜也。宾乃升堂，再拜稽首。郑注云不言成拜者，以其下堂，未拜故也。《燕礼》云：“公卒觯，宾下拜，小臣辞。宾升，再拜稽首。”郑注云：“不言成拜者，为拜故下，宾未拜也。下不敢辄拜，礼杀也。”
○“臣下竭力尽能以立功於国”者，案《燕礼》，君赐爵之时，再拜稽首，示竭力尽能立功於国也。
○“君必报之以爵禄”者，以《燕礼》臣拜，君皆答之者，示君报之以爵禄也。
○“礼无不答，言上之不虚取於下也”者，以《燕礼》凡臣之拜，君无不答拜之，示为上之道“不虚取於下”也，上必须报之也。
○“上必明正道以道民，民道之而有功”者，上下必须相报，故在上明正教，以教道於民，民亦依君训道有功报上也。
○“然后取其什一”者，前明君臣相报，此明君民上下相报。君既薄敛於上，民亦什一而税於下，故国家用足而下不匮乏，是上下和平亲睦，而不相怨恨也。
○“和(he)宁，礼之(zhi)用也”者，“上(shang)(shang)下和(he)亲”，是和(he)也。“而不相怨”，是安宁也。和(he)之(zhi)与宁，礼之(zhi)所(suo)用，以结(jie)成上(shang)(shang)文也。
席：小卿次上卿，大夫次小卿，士、庶子以次就位於下。献君，君举旅行酬，而后献卿。卿举旅行酬，而后献大夫。大夫举旅行酬，而后献士。士举旅行酬，而后献庶子。俎豆、牲体、荐羞，皆有等差，所以明贵贱也。牲体，俎实也。荐，谓脯醢也。羞，庶羞也。
○差，初佳反，又初宜反。醢音海。
[疏]“席小”至“贱也”。
○正义曰：此明尊卑上下席位之所，受献旅酬之差，贵贱先后之义。
○“席，小卿次上卿”者，案《燕礼》，上卿在宾席之东，小卿在宾席之西，隔越於宾席，而云“次上卿”者，以俱南面东上，遥相次耳。
○“大夫次小卿”者，案《燕礼》，大夫在小卿之西，故《燕礼》云：“辩献大夫，遂荐之。继宾以西，东上。”
○“士庶子以次就位於下”者，《燕礼》於西阶上献士，既受献者立於阼阶下，西面北上。献庶子於阼阶上，既献立於阼阶下，故云“士庶子以次就位於下”也。
○“献君，君举旅行酬”者，案《燕礼》，宰夫为主人酌以献宾，宾饮毕，酌以酢主人。主人饮毕，酌以献君。君饮毕，酌以酢主人。更爵以受酢于阼阶下，饮卒爵。主人又洗觚酬，主人先饮卒爵，酌以酬宾。宾受觚坐奠于荐东讫，小臣请媵爵者二人，媵爵阼阶下，皆北面媵爵于公。媵爵者先自饮毕。媵爵者洗象觯，酌奠于公席之前，公坐取所媵之觯以酬宾。宾於时下，再拜稽首，公命小臣辞。宾升，成拜。公立卒觯，宾乃受公虚爵，酌之，酬大夫于西阶上。众大夫相酬毕，奠虚觯于篚。”此是“献君，君举旅行酬”也。
○“而后献卿，卿举旅行酬”者，案《燕礼》，主人洗，升，实散，献卿于西阶上。献卿毕，小臣又请媵爵者，公使二人媵爵，奠于公前。公又行一爵，若宾若长，唯公所酬，以旅于西阶上。大夫辩而止。此是为卿旅酬也。《燕礼》直云“卿”，不云小卿、大卿之异，则小卿、大卿俱同献也。
○“而后献大夫，大夫举旅行酬”者，案《燕礼》，主人洗，献大夫于西阶上，大夫辩受献，乃纳工。献众工毕，公又举奠觯，唯公所赐，以旅于西阶上。此是献大夫，为大夫而旅酬也。
○“而后献士，士举旅行酬”者，案《燕礼》，说屦，升堂坐之后，主人献士于西阶上。献士辩，又献旅食宾。媵觚于公，公坐取宾所媵觯，兴。唯公所赐。乃就席，坐行之，终於大夫。终受者兴，以酬士，士举旅于西阶上。此是献士为旅酬也。
○“而后献庶子”者，庶子卑，不为之举旅，但无算爵之节，执爵者酌而旅之。
○“俎豆(dou)、牲体、荐(jian)羞(xiu)(xiu)，皆有(you)等(deng)差(cha)”者(zhe)，公及卿、大夫、士等(deng)牲体、荐(jian)羞(xiu)(xiu)之节，皆有(you)等(deng)差(cha)，但《燕礼》不载(zai)，无以言(yan)也。