卷六十三 聘义第四十八
陆曰：“郑云：‘名《聘(pin)义》者，以其记(ji)诸侯之(zhi)国交(jiao)相聘(pin)问，重礼轻财之(zhi)义。’”
[疏(shu)]正义(yi)(yi)曰：案(an)郑《目录(lu)》云(yun)(yun)：“名曰《聘(pin)义(yi)(yi)》者(zhe)，以其记诸侯之(zhi)国交(jiao)相(xiang)聘(pin)问之(zhi)礼，重(zhong)礼轻财之(zhi)义(yi)(yi)也(ye)。此於《别录(lu)》属《吉(ji)事(shi)》。”此《聘(pin)义(yi)(yi)》释《仪(yi)礼·聘(pin)礼》之(zhi)义(yi)(yi)。但《仪(yi)礼·聘(pin)礼》者(zhe)，谓大聘(pin)使卿，故(gu)经云(yun)(yun)“及竟张旃”，旃是(shi)孤卿所建也(ye)。《聘(pin)礼》谓侯伯(bo)之(zhi)卿，故(gu)经云(yun)(yun)：“上(shang)介(jie)奉束锦，士介(jie)四(si)人，皆奉玉锦。”介(jie)凡(fan)五(wu)人，故(gu)知侯伯(bo)之(zhi)卿。此《聘(pin)义(yi)(yi)》所释，包五(wu)等之(zhi)卿，故(gu)此经云(yun)(yun)“上(shang)公七介(jie)，侯伯(bo)五(wu)介(jie)，子男(nan)三介(jie)”，皆谓其卿也(ye)。
聘礼：上公七介，侯伯五介，子男三介，所以明贵贱也。此皆使卿出聘之介数也。《大行人职》曰：“凡诸侯之卿，其礼各下其君二等。”
○介音(yin)界(jie)，下及注同(tong)。下，户(hu)嫁反(fan)。
[疏]“聘礼”至“贱也”。
○正义曰：此篇总明聘义，各显《聘礼》之经於上，以义释之於下。从首至末，又明聘所执玉，又因明有诸德之义。今各依文解之。今此一经以介数不同，明贵贱有异，皆谓使卿出聘之介数也。
○“上公七(qi)介”者，若上公亲行(xing)则九介，其卿降(jiang)二(er)等，故“七(qi)介”。侯(hou)、伯、子、男以次(ci)差之，义(yi)可知(zhi)也。
介绍而传命，君子於其所尊弗敢质，敬之至也。质，谓正自相当。
○传，丈专反，下同。
[疏]“介绍”至“至也”。
○正义曰：此一节明(ming)《聘礼》之有介(jie)传达宾主(zhu)之命，敬之至极也(ye)。
三让而后传命，三让而后入庙门，三揖而后至阶，三让而后升，所以致尊让也。此“揖”、“让”，三谓宾也。“三让而后传命”，宾至庙门，主人请事时也。宾见主人陈摈，以大客礼当己，则三让之，不得命，乃传其君之聘命也。“三让而后入庙门”，让主人庙受也。《小行人职》曰：“凡四方之使者，大客则摈，小客则受其币，听其辞。”
○摈(bin)，必刃(ren)反，本(ben)又作(zuo)亻(ren)(ren)宾，下文(wen)及注皆(jie)同。《说文(wen)》云：“摈(bin)，或亻(ren)(ren)宾字。”使，所吏反。
[疏]“三让”至“让也”。
○正义曰：上经明设介传命致敬之义，此经明欲传命之时，先须三让；又传命之后，入庙门及升阶揖让之节，明宾所以尊让主人。
○“三让而后传命”者，谓宾在大门外，见主人陈摈，以大客之礼待己，己不敢当，三度辞让，主人不许，乃后传聘君之命。
○“三让而后入庙门”者，谓宾既传命之后，主君延宾而入至庙，将欲庙受，宾不敢当之，故“三让而后入庙门”。主君在东，宾差退在西，相乡三让乃入庙门也。
○“三揖而后至阶”者，初入庙门，一揖也；当门北面又揖，二揖也；当碑又揖，三揖也。
○“三让而后升”者，谓主君揖宾至阶，主君让宾升，宾让主君，如此者三，主君乃先升，宾乃升也。
○“所以致尊让也”，言如此者，是宾致其尊敬，让主人之心也。
○注“此揖”至“其辞”。
○正义曰：知(zhi)“此(ci)揖、让(rang)(rang)(rang)，主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)谓(wei)(wei)宾(bin)(bin)(bin)”者(zhe)(zhe)，以三(san)(san)(san)(san)(san)(san)(san)让(rang)(rang)(rang)而(er)(er)(er)(er)(er)(er)后(hou)(hou)传(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)命(ming)(ming)(ming)(ming)，及三(san)(san)(san)(san)(san)(san)(san)让(rang)(rang)(rang)而(er)(er)(er)(er)(er)(er)后(hou)(hou)入(ru)庙(miao)(miao)门(men)(men)(men)(men)，皆(jie)宾(bin)(bin)(bin)先(xian)让(rang)(rang)(rang)也(ye)(ye)(ye)。三(san)(san)(san)(san)(san)(san)(san)揖至(zhi)阶，三(san)(san)(san)(san)(san)(san)(san)让(rang)(rang)(rang)而(er)(er)(er)(er)(er)(er)后(hou)(hou)升，虽(sui)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)人(ren)(ren)为(wei)(wei)(wei)首(shou)，皆(jie)宾(bin)(bin)(bin)让(rang)(rang)(rang)而(er)(er)(er)(er)(er)(er)后(hou)(hou)至(zhi)於(wu)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)人(ren)(ren)。若(ruo)宾(bin)(bin)(bin)不(bu)让(rang)(rang)(rang)，则(ze)不(bu)至(zhi)於(wu)三(san)(san)(san)(san)(san)(san)(san)。是揖让(rang)(rang)(rang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)，皆(jie)宾(bin)(bin)(bin)为(wei)(wei)(wei)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)。故云(yun)(yun)“此(ci)揖、让(rang)(rang)(rang)，主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)谓(wei)(wei)宾(bin)(bin)(bin)也(ye)(ye)(ye)”。云(yun)(yun)“三(san)(san)(san)(san)(san)(san)(san)让(rang)(rang)(rang)而(er)(er)(er)(er)(er)(er)后(hou)(hou)传(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)命(ming)(ming)(ming)(ming)，宾(bin)(bin)(bin)至(zhi)庙(miao)(miao)门(men)(men)(men)(men)，主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)人(ren)(ren)请事(shi)时(shi)也(ye)(ye)(ye)”者(zhe)(zhe)，郑(zheng)解三(san)(san)(san)(san)(san)(san)(san)让(rang)(rang)(rang)而(er)(er)(er)(er)(er)(er)后(hou)(hou)传(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)命(ming)(ming)(ming)(ming)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)节(jie)，正当宾(bin)(bin)(bin)至(zhi)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)人(ren)(ren)大(da)(da)门(men)(men)(men)(men)，主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)人(ren)(ren)请事(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)时(shi)。案(an)《聘(pin)(pin)礼(li)(li)(li)》，宾(bin)(bin)(bin)至(zhi)大(da)(da)门(men)(men)(men)(men)，主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)人(ren)(ren)陈介(jie)而(er)(er)(er)(er)(er)(er)请事(shi)。此(ci)云(yun)(yun)“庙(miao)(miao)门(men)(men)(men)(men)”者(zhe)(zhe)，有“庙(miao)(miao)”字者(zhe)(zhe)误(wu)也(ye)(ye)(ye)。案(an)郑(zheng)注(zhu)(zhu)《乡(xiang)(xiang)饮酒》云(yun)(yun)：“事(shi)同曰让(rang)(rang)(rang)，事(shi)异曰辞(ci)。”此(ci)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)人(ren)(ren)以大(da)(da)客(ke)礼(li)(li)(li)宾(bin)(bin)(bin)，宾(bin)(bin)(bin)不(bu)敢当大(da)(da)客(ke)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)礼(li)(li)(li)，乃(nai)是“事(shi)异”，应云(yun)(yun)“三(san)(san)(san)(san)(san)(san)(san)辞(ci)”，而(er)(er)(er)(er)(er)(er)云(yun)(yun)“三(san)(san)(san)(san)(san)(san)(san)让(rang)(rang)(rang)”者(zhe)(zhe)，但郑(zheng)於(wu)《仪(yi)礼(li)(li)(li)》自上下(xia)为(wei)(wei)(wei)例。此(ci)云(yun)(yun)“三(san)(san)(san)(san)(san)(san)(san)让(rang)(rang)(rang)”，记者(zhe)(zhe)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)言(yan)(yan)，辞(ci)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)与让(rang)(rang)(rang)，其(qi)(qi)(qi)(qi)义亦通(tong)也(ye)(ye)(ye)。云(yun)(yun)“乃(nai)传(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)其(qi)(qi)(qi)(qi)君(jun)(jun)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)聘(pin)(pin)命(ming)(ming)(ming)(ming)也(ye)(ye)(ye)”，解经“传(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)命(ming)(ming)(ming)(ming)”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)言(yan)(yan)。案(an)《聘(pin)(pin)礼(li)(li)(li)》注(zhu)(zhu)云(yun)(yun)“宾(bin)(bin)(bin)至(zhi)末(mo)介(jie)，上摈(bin)(bin)(bin)至(zhi)未(wei)摈(bin)(bin)(bin)，亦相去三(san)(san)(san)(san)(san)(san)(san)丈六尺”，宾(bin)(bin)(bin)乃(nai)传(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)聘(pin)(pin)君(jun)(jun)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)命(ming)(ming)(ming)(ming)於(wu)上摈(bin)(bin)(bin)也(ye)(ye)(ye)，故云(yun)(yun)“传(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)其(qi)(qi)(qi)(qi)君(jun)(jun)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)聘(pin)(pin)命(ming)(ming)(ming)(ming)也(ye)(ye)(ye)”。案(an)《司仪(yi)职》，两君(jun)(jun)相见(jian)则(ze)交摈(bin)(bin)(bin)，若(ruo)臣聘(pin)(pin)於(wu)君(jun)(jun)则(ze)旅摈(bin)(bin)(bin)。交摈(bin)(bin)(bin)传(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)命(ming)(ming)(ming)(ming)者(zhe)(zhe)，《聘(pin)(pin)礼(li)(li)(li)》注(zhu)(zhu)云(yun)(yun)：“其(qi)(qi)(qi)(qi)传(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)命(ming)(ming)(ming)(ming)，各乡(xiang)(xiang)本受(shou)命(ming)(ming)(ming)(ming)，反(fan)(fan)面传(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)而(er)(er)(er)(er)(er)(er)下(xia)；及未(wei)，则(ze)乡(xiang)(xiang)受(shou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，反(fan)(fan)面传(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)而(er)(er)(er)(er)(er)(er)上，又受(shou)命(ming)(ming)(ming)(ming)传(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)而(er)(er)(er)(er)(er)(er)下(xia)。”其(qi)(qi)(qi)(qi)旅摈(bin)(bin)(bin)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)时(shi)，不(bu)上下(xia)相传(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)，直(zhi)宾(bin)(bin)(bin)及上摈(bin)(bin)(bin)相对而(er)(er)(er)(er)(er)(er)语。交摈(bin)(bin)(bin)与旅摈(bin)(bin)(bin)虽(sui)别，总而(er)(er)(er)(er)(er)(er)言(yan)(yan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，皆(jie)是传(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)命(ming)(ming)(ming)(ming)，故注(zhu)(zhu)《聘(pin)(pin)礼(li)(li)(li)》引此(ci)“介(jie)绍(shao)而(er)(er)(er)(er)(er)(er)传(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)命(ming)(ming)(ming)(ming)”，谓(wei)(wei)时(shi)交摈(bin)(bin)(bin)而(er)(er)(er)(er)(er)(er)传(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)命(ming)(ming)(ming)(ming)也(ye)(ye)(ye)。今此(ci)《聘(pin)(pin)义》介(jie)绍(shao)传(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)命(ming)(ming)(ming)(ming)，论相聘(pin)(pin)也(ye)(ye)(ye)。及“三(san)(san)(san)(san)(san)(san)(san)让(rang)(rang)(rang)而(er)(er)(er)(er)(er)(er)后(hou)(hou)传(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)命(ming)(ming)(ming)(ming)”，皆(jie)聘(pin)(pin)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)旅摈(bin)(bin)(bin)，亦是传(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)命(ming)(ming)(ming)(ming)也(ye)(ye)(ye)。熊(xiong)氏(shi)(shi)、皇(huang)氏(shi)(shi)皆(jie)以此(ci)介(jie)绍(shao)传(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)命(ming)(ming)(ming)(ming)为(wei)(wei)(wei)朝(chao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)交摈(bin)(bin)(bin)。今此(ci)《聘(pin)(pin)义》不(bu)释(shi)朝(chao)，乃(nai)於(wu)《聘(pin)(pin)义》之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)中而(er)(er)(er)(er)(er)(er)记朝(chao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)传(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)命(ming)(ming)(ming)(ming)，理为(wei)(wei)(wei)不(bu)可。又郑(zheng)此(ci)注(zhu)(zhu)传(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)其(qi)(qi)(qi)(qi)聘(pin)(pin)君(jun)(jun)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)命(ming)(ming)(ming)(ming)，其(qi)(qi)(qi)(qi)义分明，熊(xiong)氏(shi)(shi)、皇(huang)氏(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)说未(wei)可善也(ye)(ye)(ye)。云(yun)(yun)“三(san)(san)(san)(san)(san)(san)(san)让(rang)(rang)(rang)而(er)(er)(er)(er)(er)(er)后(hou)(hou)入(ru)庙(miao)(miao)门(men)(men)(men)(men)”者(zhe)(zhe)，案(an)《聘(pin)(pin)礼(li)(li)(li)》入(ru)庙(miao)(miao)门(men)(men)(men)(men)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)时(shi)，无三(san)(san)(san)(san)(san)(san)(san)让(rang)(rang)(rang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)文，不(bu)备(bei)也(ye)(ye)(ye)。云(yun)(yun)“让(rang)(rang)(rang)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)人(ren)(ren)庙(miao)(miao)受(shou)也(ye)(ye)(ye)”者(zhe)(zhe)，解入(ru)庙(miao)(miao)门(men)(men)(men)(men)三(san)(san)(san)(san)(san)(san)(san)让(rang)(rang)(rang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)意(yi)，主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)人(ren)(ren)於(wu)庙(miao)(miao)受(shou)宾(bin)(bin)(bin)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)礼(li)(li)(li)，言(yan)(yan)宾(bin)(bin)(bin)不(bu)敢当其(qi)(qi)(qi)(qi)庙(miao)(miao)受(shou)，故云(yun)(yun)“让(rang)(rang)(rang)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)庙(miao)(miao)受(shou)也(ye)(ye)(ye)”。引《小行人(ren)(ren)职》者(zhe)(zhe)，证大(da)(da)客(ke)来(lai)，主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)人(ren)(ren)有摈(bin)(bin)(bin)迎之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)法(fa)。
君使士迎于竟，大夫郊劳，君亲拜迎于大门之内而庙受，北面拜贶，拜君命之辱，所以致敬也。贶，赐也。宾致命，公当楣再拜。聘君之恩惠，辱命来聘者也。
○竟音境。劳，力报反。拜况(kuang)，本(ben)亦作(zuo)贶，音同。楣音眉。
[疏]“君使”至“敬也”。
○正义曰：前经明宾致尊让於主君，故此经明主君尊敬聘客，所以致敬於彼君之命也。
○“君使士迎於竟”，谓主君使士迎客於竟，故《聘礼》“宾及竟，张旃”，“君使士请事，遂以入”是也。
○大夫郊劳。
○《聘礼》云：“宾至於近郊，君使下大夫请行”；“君又使卿朝服，用束帛劳”。此“大夫郊劳”者，即卿也。
○“君亲拜迎于大门之内而庙受”，案《聘礼》，“宾入门左，公再拜”。是君拜迎於大门之内。《聘礼》又云“及庙门，公揖入”，“纳宾，宾入门左”，“宾升，西楹西，东面”。是“庙受”也。“北面拜贶”者，君於阼阶之上，北面再拜，拜聘君之贶。贶，谓惠赐也。《聘礼》云“公当楣再拜”是也。
○“拜君命之辱”者，释此“北面拜贶”之义也。言主君所以“北面拜贶”者，拜聘君之命来屈辱也。
○“所以致敬也”，言主君致敬於聘君。
敬让(rang)(rang)(rang)也者(zhe)，君(jun)子(zi)之所以(yi)相接也。故诸侯相接以(yi)敬让(rang)(rang)(rang)，则不相侵陵。君(jun)子(zi)之相接，宾让(rang)(rang)(rang)而主人敬也。
[疏]“敬让”至“侵陵”。
○正(zheng)义曰(yue)：此(ci)一经总(zong)结上宾致尊让於(wu)主君(jun)(jun)，主君(jun)(jun)又致敬(jing)於(wu)聘君(jun)(jun)，故(gu)宾主交相(xiang)敬(jing)让者，是君(jun)(jun)子所以(yi)相(xiang)接待也。“敬(jing)让，则不相(xiang)侵陵”者，以(yi)主人致敬(jing)，宾致让，同心以(yi)礼(li)相(xiang)接，故(gu)“不相(xiang)侵陵”。
卿为上摈，大夫为承摈，士为绍摈。君亲礼宾，宾私面私觌，致饔饩，还圭璋，贿赠，飨、食、燕，所以明宾客君臣之义也。设大礼，则宾客之也。或不亲而使臣，则为君臣也。
○觌，大历(li)反(fan)(fan)，见也。雍(yong)，字又(you)作(zuo)饔，音(yin)(yin)同(tong)(tong)。饩，许(xu)既(ji)反(fan)(fan)。还(hai)音(yin)(yin)旋(xuan)，下及注同(tong)(tong)。璋音(yin)(yin)章(zhang)。贿，呼(hu)罪反(fan)(fan)，《字林》音(yin)(yin)悔。享，许(xu)两反(fan)(fan)，本(ben)又(you)作(zuo)“飨”。食音(yin)(yin)嗣，下同(tong)(tong)。
[疏]“卿为”至“义也”。
○正义曰：主国之卿为上摈，接迎於宾。
○“大夫为承摈”者，承副上摈也。
○“士为绍摈”者，绍，继也，谓继续承摈。案《聘礼》注“其位相承继”。又《聘礼》注云：“主君公也，则摈者五人。侯伯也，则摈者四人。子男也，则摈者三人。”其待聘客及朝宾，其摈数皆然。故《大行人》云上公摈者五人，侯伯四人，子男三人。谓迎朝宾也。若摈者五人，则士为绍摈者三人；若摈者四人，则士为绍摈者二人；若摈者三人，则士为绍摈一人。
○“君亲礼宾”者，谓行聘已讫，君亲执醴以礼宾，故《聘礼》宾行聘讫，“宰夫彻几，改筵。公出，迎宾以入”，“公侧受醴，宾受醴，公拜送醴”是也。
○“宾私面私觌”者，私面，谓私以己礼面见主国之卿大夫也。私觌者，私以己礼觌主国之君。以其非公聘正礼，故谓之“私”。案《聘礼》私面在后，此先云私面者，记者便文，无义例也。面，亦见也。以其於臣礼质，故以“面”言之。故《聘礼》注云“面，亦见也。其谓之面，威仪质也”。此於臣谓之面。而《司仪》云“诸公之臣，相为国客”，“私面私献”。注云：“私面，私觌也。”又以“私面”为“私觌”者，以《司仪》之文，但云“私面私献”，不云“私觌”，故以私面为私觌也。昭六年《左传》楚公子弃疾见郑伯，以其乘马八匹私面。於君而称“面”者，因行过郑而面郑伯，非正礼，故虽君亦称“面”也。
○“致饔饩”者，谓行聘之日，主君使卿致饔饩之礼於宾馆。案《聘礼》：“君使卿韦弁，归饔饩五牢。”注云：“牲，杀曰饔，生曰饩。”又曰：“饩一牢鼎九，设於西阶前。腥二牢鼎二七，设于阼阶前。饩二牢陈于门西，北面东上。”是也。案《聘礼》饩既为生，而《左传》僖三十三年云“饩，牵竭矣”，服虔云“死曰饩”者，以饩与牵相对，牵既为生，饩则为死。故《诗·匏叶》篇云：“牲牢、饔饩。”郑注云“腥曰饩”者，以牲牢、饔饩相对，以牲牢既为生，饔又为熟故以饩为腥也。
○“还圭璋”者，谓宾将去时，君使卿就宾馆，还其所聘之圭璋。故《聘礼》云“君使卿皮弁，还玉于馆”是也。“贿赠”者，因其还玉之时，主人之卿并以贿而往，还玉既毕，以贿赠之，故《聘礼》还圭璋毕，“大夫贿用束纺”是也。
○“飨、食、燕”者，谓主君设大礼以飨宾，设食礼以食宾，皆在朝也；又设燕以燕之，燕在寝也。故《聘礼》云“公於宾，壹食，再飨，燕与羞，淑献，无常数”，是也。“所以明宾客、君臣之义也”，谓君亲礼宾，宾用私觌，及致饔饩、飨、食之属，或主人敬宾，或宾答主人，或君亲接宾，或使臣致之，是显明宾客、君臣之义也。
○注“设大”至“臣也”。
○正(zheng)义(yi)曰：郑解(jie)宾(bin)客君(jun)(jun)(jun)臣(chen)之(zhi)(zhi)(zhi)义(yi)也(ye)。“设大(da)礼(li)”，谓飨(xiang)、食之(zhi)(zhi)(zhi)属(shu)，则(ze)以宾(bin)客礼(li)待之(zhi)(zhi)(zhi)，使(shi)人(ren)延宾(bin)於馆(guan)，则(ze)主(zhu)君(jun)(jun)(jun)亲待之(zhi)(zhi)(zhi)，是宾(bin)各其使(shi)人(ren)也(ye)。云“或不(bu)(bu)亲而使(shi)臣(chen)，则(ze)为君(jun)(jun)(jun)臣(chen)也(ye)”者，谓主(zhu)君(jun)(jun)(jun)或不(bu)(bu)亲飨(xiang)，则(ze)使(shi)人(ren)致(zhi)礼(li)於宾(bin)。若致(zhi)饔饩、致(zhi)飨(xiang)、致(zhi)食，及还圭、赠贿之(zhi)(zhi)(zhi)属(shu)，皆(jie)主(zhu)君(jun)(jun)(jun)不(bu)(bu)亲，使(shi)臣(chen)致(zhi)礼(li)於客。客则(ze)臣(chen)，故使(shi)臣(chen)献之(zhi)(zhi)(zhi)，是君(jun)(jun)(jun)臣(chen)之(zhi)(zhi)(zhi)义(yi)也(ye)。
故天子制诸侯，比年小聘，三年大聘，相厉以礼。使者聘而误，主君弗亲飨食也，所以愧厉之也。诸侯相厉以礼，则外不相侵，内不相陵。此天子之所以养诸侯，兵不用，而诸侯自为正之具也。“比年小聘”，所谓“岁相问”也。“三年大聘”，所谓“殷相聘”也。
○比，必履(lv)反。使，色吏(li)反。媿，本又作愧，音同(tong)。
[疏]“故天”至“具也”。
○正义曰：此经明诸侯交相聘问，相厉以礼，则内崇敬让，外不相侵陵，是“自为正之具”。
○“天子制诸侯，比年小聘，三年大聘”者，谓天子立制，使诸侯相於比年使大夫小聘，三岁使卿大聘。
○“使者聘而误，主君弗亲飨食也”，谓来聘使者行聘之时，礼有错误，则主国之君不亲自飨食以接宾，所以使宾耻愧，自勉劝厉。
○“此天子之所以养诸侯，兵不用”者，谓天子制此礼，使诸侯自相亲，是存养诸侯，无兵革之患。
○“而诸侯自为正之具也”，正，谓国无患难。国家得正，由其外亲诸侯所以如此，是“自为正之具”也。
○注“比年”至“聘也”。
○正义曰：案《大行(xing)人》云(yun)(yun)(yun)：“诸(zhu)侯(hou)之(zhi)(zhi)(zhi)邦交，岁相问(wen)也(ye)。”案《聘(pin)(pin)(pin)礼(li)(li)记》云(yun)(yun)(yun)：“小聘(pin)(pin)(pin)曰问(wen)。”故(gu)知此(ci)(ci)“比年(nian)(nian)小聘(pin)(pin)(pin)”是“岁相问(wen)”也(ye)。《大行(xing)人》又云(yun)(yun)(yun)：“殷(yin)相聘(pin)(pin)(pin)也(ye)。”殷(yin)，中也(ye)。谓三年(nian)(nian)之(zhi)(zhi)(zhi)时(shi)，中而(er)无(wu)事(shi)，故(gu)称“殷(yin)”也(ye)。案昭元(yuan)年(nian)(nian)《左氏传》云(yun)(yun)(yun)：“孟僖子如齐(qi)，殷(yin)聘(pin)(pin)(pin)礼(li)(li)也(ye)。”服虔注云(yun)(yun)(yun)：“自襄二十(shi)年(nian)(nian)叔(shu)老聘(pin)(pin)(pin)於(wu)齐(qi)，至今(jin)积二十(shi)年(nian)(nian)，故(gu)脩(xiu)盛聘(pin)(pin)(pin)之(zhi)(zhi)(zhi)礼(li)(li)。”郑引(yin)之(zhi)(zhi)(zhi)，以(yi)解《大行(xing)人》“殷(yin)相聘(pin)(pin)(pin)”也(ye)。郑以(yi)“殷(yin)”为(wei)“中”，惟取“殷(yin)聘(pin)(pin)(pin)”之(zhi)(zhi)(zhi)文(wen)以(yi)解“殷(yin)相聘(pin)(pin)(pin)”之(zhi)(zhi)(zhi)义。正取“殷(yin)”文(wen)是同，其年(nian)(nian)数(shu)则异，故(gu)以(yi)此(ci)(ci)三年(nian)(nian)之(zhi)(zhi)(zhi)聘(pin)(pin)(pin)为(wei)“殷(yin)聘(pin)(pin)(pin)”也(ye)。此(ci)(ci)经所云(yun)(yun)(yun)，谓诸(zhu)侯(hou)自相聘(pin)(pin)(pin)也(ye)。而(er)《王制(zhi)》云(yun)(yun)(yun)：“诸(zhu)侯(hou)之(zhi)(zhi)(zhi)於(wu)天(tian)子，比年(nian)(nian)一(yi)小聘(pin)(pin)(pin)，三年(nian)(nian)一(yi)大聘(pin)(pin)(pin)，五年(nian)(nian)一(yi)朝。”与此(ci)(ci)不同者，此(ci)(ci)经诸(zhu)侯(hou)相聘(pin)(pin)(pin)，是周(zhou)公(gong)制(zhi)礼(li)(li)之(zhi)(zhi)(zhi)正法，《王制(zhi)》所云(yun)(yun)(yun)，谓文(wen)、襄之(zhi)(zhi)(zhi)法，故(gu)不同也(ye)。
以圭璋聘，重礼也。已聘而还圭璋，此轻财而重礼之义也。诸侯相厉以轻财重礼，则民作让矣。圭，瑞也。尊圭、璋之类也。用之还之，皆为重礼。礼必亲之，不可以己之有，遥复之也。财，谓璧、琮、享币也。受之为轻财者，财可遥复，重贿反币，是也。
○皆为，于伪反(fan)。琮，才工反(fan)。
[疏]“以圭”至“让矣”。
○正义曰：此一经明既聘还圭璋，轻财重礼，教民廉让之意。
○“以圭璋聘，重礼也”者，玉以比德，故以圭璋而聘，贵重其礼也。言其礼可贵，与玉相似。
○“已聘而还圭璋，此轻财而重礼之义也”，谓既聘之后宾将归时，致此圭璋付与聘使，而还其聘君也。凡行聘礼之后，享君用璧，享夫人用琮。圭、璋玉之质，惟玉而已。璧琮则重其华美，加於束帛。聘使既了，还以圭璋之玉，重其礼，故还之；留其璧琮之财，是轻其财，故留之。重者难可报覆，故用本物还之；轻者易可酬偿，故更以他物赠之，此是“轻财重礼”之义也。
○“则民作让矣”者，言诸侯既能相厉以轻财重礼之义，君既行之於上，人则效之於下，故民皆作其廉让矣。
○注“圭瑞”至“是也”。
○正(zheng)义曰：云“圭(gui)(gui)(gui)(gui)瑞(rui)(rui)”者(zhe)(zhe)(zhe)，以器(qi)言之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)谓(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)圭(gui)(gui)(gui)(gui)，执以行(xing)(xing)礼(li)(li)(li)(li)谓(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)瑞(rui)(rui)。瑞(rui)(rui)，信也(ye)(ye)。谓(wei)与(yu)人为(wei)尊卑(bei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)信验也(ye)(ye)。云“尊圭(gui)(gui)(gui)(gui)璋之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)类(lei)也(ye)(ye)。用之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)还之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，皆(jie)为(wei)重礼(li)(li)(li)(li)”者(zhe)(zhe)(zhe)，言尊敬此璋同於圭(gui)(gui)(gui)(gui)，则(ze)(ze)璋是(shi)(shi)圭(gui)(gui)(gui)(gui)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)等类(lei)。用之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以聘，聘讫(qi)又(you)还，皆(jie)为(wei)尊重此礼(li)(li)(li)(li)，以圭(gui)(gui)(gui)(gui)璋所以行(xing)(xing)礼(li)(li)(li)(li)，故(gu)重之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)(ye)。云“礼(li)(li)(li)(li)必亲之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，不(bu)可(ke)以己之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)有(you)(you)，遥复(fu)(fu)(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)(ye)”者(zhe)(zhe)(zhe)，言行(xing)(xing)礼(li)(li)(li)(li)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)义，必亲自为(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。若(ruo)己亲往彼(bi)(bi)国(guo)(guo)(guo)，则(ze)(ze)可(ke)以已(yi)国(guo)(guo)(guo)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)有(you)(you)执往行(xing)(xing)礼(li)(li)(li)(li)。今主(zhu)国(guo)(guo)(guo)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)君(jun)既不(bu)亲往彼(bi)(bi)国(guo)(guo)(guo)，则(ze)(ze)不(bu)以己国(guo)(guo)(guo)所有(you)(you)宝玉(yu)，遥复(fu)(fu)(fu)偿(chang)他(ta)国(guo)(guo)(guo)所来(lai)圭(gui)(gui)(gui)(gui)璋，故(gu)还归之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)(ye)。故(gu)云“不(bu)可(ke)以己之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)有(you)(you)，遥复(fu)(fu)(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)(ye)”。复(fu)(fu)(fu)，偿(chang)也(ye)(ye)。云“财(cai)(cai)(cai)，谓(wei)璧(bi)(bi)(bi)(bi)琮(cong)享币(bi)(bi)(bi)也(ye)(ye)，受(shou)(shou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)为(wei)轻财(cai)(cai)(cai)”者(zhe)(zhe)(zhe)，案《聘礼(li)(li)(li)(li)》，享君(jun)以璧(bi)(bi)(bi)(bi)，享夫人以琮(cong)。享，献也(ye)(ye)。谓(wei)享献之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)币(bi)(bi)(bi)，主(zhu)人受(shou)(shou)而不(bu)还，是(shi)(shi)谓(wei)“轻财(cai)(cai)(cai)”也(ye)(ye)。云“财(cai)(cai)(cai)可(ke)遥复(fu)(fu)(fu)”者(zhe)(zhe)(zhe)，解(jie)受(shou)(shou)璧(bi)(bi)(bi)(bi)琮(cong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)意。璧(bi)(bi)(bi)(bi)琮(cong)是(shi)(shi)财(cai)(cai)(cai)轻，可(ke)得以己物(wu)遥而复(fu)(fu)(fu)偿(chang)於彼(bi)(bi)国(guo)(guo)(guo)赍来(lai)者(zhe)(zhe)(zhe)，己得受(shou)(shou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。但《聘礼(li)(li)(li)(li)》“圭(gui)(gui)(gui)(gui)璋”与(yu)“璧(bi)(bi)(bi)(bi)琮(cong)”相对，故(gu)圭(gui)(gui)(gui)(gui)璋为(wei)聘，璧(bi)(bi)(bi)(bi)琮(cong)为(wei)享，若(ruo)诸(zhu)侯之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)朝(chao)天子(zi)，“圭(gui)(gui)(gui)(gui)璋”与(yu)“璧(bi)(bi)(bi)(bi)璋”皆(jie)为(wei)享也(ye)(ye)，皆(jie)为(wei)财(cai)(cai)(cai)。故(gu)《小行(xing)(xing)人》“合六(liu)币(bi)(bi)(bi)，圭(gui)(gui)(gui)(gui)以马，璋以皮”。二王之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)后(hou)享天子(zi)用圭(gui)(gui)(gui)(gui)，享后(hou)用璋，则(ze)(ze)虽圭(gui)(gui)(gui)(gui)璋，亦受(shou)(shou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)归也(ye)(ye)。云“重贿反(fan)币(bi)(bi)(bi)，是(shi)(shi)也(ye)(ye)”者(zhe)(zhe)(zhe)，案《聘礼(li)(li)(li)(li)》云：“无行(xing)(xing)则(ze)(ze)重贿反(fan)币(bi)(bi)(bi)。”注(zhu)云：“无行(xing)(xing)，谓(wei)独(du)来(lai)复(fu)(fu)(fu)无所之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)(ye)。”
主国待客，出入三积，饩客於舍，五牢之具陈於内，米三十车，禾三十车，刍薪倍禾，皆陈於外，乘禽日五双，群介皆有饩牢，壹食，再飨，燕与时赐无数，所以厚重礼也。厚重礼，厚此聘礼也。
○积，子赐(ci)反。刍，初(chu)俱反。倍，步罪(zui)反。乘，绳证反。一(yi)食，一(yi)又作壹，食音嗣(si)。
[疏]“主国”至“礼也”。
○正义曰：此一经明待宾之厚，所以尊重聘礼之义。“主国待客，出入三积”者，此谓上公之臣，故“出入三积”。若侯伯以下之臣，则不致积也。故《司仪》云：“诸公之臣，相为国客，则三积。”注云：“侯伯之臣不致积。”知者，谓《聘礼》是侯伯之臣，故文无“致积”也。此“出入三积”者，谓入三积，出亦三积，故《司仪》云：“遂行，如入之积。”是去之积如来时积也。
○“饩客於舍，五牢之具陈於内”者，案《聘礼》，致客有饔有饩，今直云“饩客”者，略言之。“於舍”，谓於宾馆也。“五牢之具”，谓饪一牢在宾馆西阶也，腥二牢在宾馆东阶也，饩二牢在宾馆门外之西，是皆“陈於内”也。“米三十车，禾三十车，刍薪倍禾，皆陈於外”者，案《聘礼》“米三十车”，“设于门东”，“东陈禾三十车”，“设於门西”，“西陈薪刍倍禾”也。郑注：“薪，从米；刍，从禾。”
○“乘禽日五双”者，谓乘行群匹之禽，雁鹜之属，聘卿则每日致五双也。“群介皆有饩牢”者，郑注《掌客》云：“爵卿也，则飧二牢，饔饩五牢，爵大夫也，则飧大牢，饔饩三牢；爵士也，则飧少牢，饔饩大牢也。”
○“壹食，再飨，燕与时赐无数”者，此谓聘卿也。一为之设食，再为之设飨，其欢燕与当时之赐无常数也。
○“所以(yi)厚重(zhong)礼(li)也”，言备设待(dai)宾之(zhi)(zhi)物(wu)所以(yi)丰厚，尊(zun)重(zhong)行聘(pin)之(zhi)(zhi)礼(li)。其天子待(dai)诸(zhu)侯之(zhi)(zhi)礼(li)，及(ji)诸(zhu)侯相待(dai)之(zhi)(zhi)法，宾主玉帛(bo)之(zhi)(zhi)节，饔饩飧积之(zhi)(zhi)差(cha)，米禾薪刍多少，飨食(shi)牲牢隆杀(sha)，皆文(wen)具《掌客》，义见《聘(pin)礼(li)》，可以(yi)寻文(wen)取实，故於此略而不言也。
古之用财(cai)者(zhe)(zhe)(zhe)，不(bu)能均如此，然而(er)用财(cai)如此其(qi)厚者(zhe)(zhe)(zhe)，言尽(jin)之於礼(li)也(ye)。尽(jin)之於礼(li)，则(ze)内君臣不(bu)相陵，而(er)外(wai)不(bu)相侵，故天子制之，而(er)诸侯务(wu)焉尔。“不(bu)能均如此”，言无则(ze)从其(qi)实也(ye)。言“尽(jin)之於礼(li)”，欲令富者(zhe)(zhe)(zhe)不(bu)得(de)过也(ye)。
[疏]“古之”至“焉尔”。
○正义曰：此一经明聘礼用财之厚，务行礼让，则君臣内外不相侵陵，所以诸侯务焉。
○“古之用财，不能均如此”者，言古之费用其财，不能悉皆均平，常能如此之厚。言厚则从其丰，无则从其实。
○“然而用财如此其厚者，言尽之於礼也”者，言古之用财，既有隆有杀，而相聘之事，费用其财如此丰厚者，言用财尽极於礼。言以礼则止，虽有富者不得过也。
○“尽之於礼，则内君臣不相陵，而外不相侵”者，言若能丰厚用财在於礼，谓以礼自制，不得过，则於国内上下和睦，君臣不相陵也。谓四邻归怀，外不相侵也。
○“故天子制之，诸侯务焉尔”者，言行礼使君臣内外不相侵陵，故天子制此聘礼，而诸侯务而行焉。
○注“不能”至“过也”。
○正(zheng)义曰：“言无则(ze)从(cong)其实也”者，言国若丰厚，则(ze)尽其财以行(xing)礼(li)；国若乏(fa)无，则(ze)从(cong)其当时之实。犹(you)如国新杀礼(li)，凶荒杀礼(li)，计(ji)财而行(xing)礼(li)，故(gu)云“从(cong)其实”。云“欲令富者不(bu)得过也”者，谓(wei)丰财以行(xing)礼(li)，尽礼(li)而用(yong)财，虽(sui)有其财，唯尽极於礼(li)，不(bu)可礼(li)外(wai)更多用(yong)其财，使贫而及礼(li)，富者不(bu)得奢，此上下得宜(yi)，内外(wai)无怨(yuan)也。
聘、射之礼，至大礼也。质明而始行事，日几中而后礼成，非强有力者，弗能行也。故强有力者将以行礼也，礼成，礼毕也。或曰行成。
○几，徐音畿，又音基。行成，下孟反。酒清人渴而不敢饮也，肉乾人饥而不敢食也。日莫人倦，齐庄、正齐，而不敢解惰，以成礼节，以正君臣，以亲父子，以和长幼。此众人之所难，而君子行之，故谓之有行。有行之谓有义，有义之谓勇敢。故所贵於勇敢者，贵其能以立义也。所贵於立义者，贵其有行也。所贵於有行者，贵其行礼也。故所贵於勇敢者，贵其敢行礼义也。故勇敢强有力者，天下无事则用之於礼义，天下有事则用之於战胜。用之於战胜则无敌，用之於礼义则顺治。外无敌，内顺治，此之谓盛德。故圣王之贵勇敢、强有力如此也。勇敢、强有力而不用之於礼义、战胜，而用之於争斗，则谓之乱人。刑罚行於国，所诛者乱人也。如此，则民顺治而国安也。胜，克敌也，或为“陈”。
○渴，苦葛反(fan)。乾(qian)音干。莫音暮。齐，侧皆反(fan)。解，佳买反(fan)。惰，徒卧(wo)反(fan)。长，丁丈反(fan)。有(you)(you)行、有(you)(you)行，并下孟反(fan)，下“有(you)(you)行”同。治(zhi)，直吏(li)反(fan)。陈，直靳反(fan)。
[疏]“聘射”至“安也”。
○正义曰：以前经说聘礼既毕，此一节又申明行聘之时，礼仪既大，日晚始罢，故记者引唯勇敢之人能成礼事，故於此明之。此是聘义，兼云“射”者，以强有馀力之士，非但聘而行礼，又能射为武事，故此总明之也。
○“聘、射之礼，至大礼也”者，言此聘之与射，至极繁大之礼，非如冠、昏之属，暂时即毕。
○“日几中而后礼成”者，几，近也。日近在於中，而后礼成毕。
○“非强有力者，弗能成也。故强有力者，将以行礼也”，言非强有德力而行礼，则礼事不成也。
○“酒清人渴不敢饮也”者，此谓射礼也。言欲射之时，先行燕礼，唯以礼献酬，不敢恣意醉饱，但行礼而已。非谓全不得饮之。《聘礼》行聘之时，但酌醴礼宾，无酒肴之事，故知此唯据射也。
○“肉乾人饥而不敢食也”者，亦言不敢全食而令饱也。
○“日暮人倦，齐庄、正齐”者，谓日暮晚，人斯懈倦，犹齐庄而自整齐也。
○“而不敢懈惰，以成礼节”者，所以日莫犹自整齐者，以不敢懈倦，成就礼之节制。此亦谓射礼也。故此以下即云“以正君臣，以亲父子，以和长幼”，皆谓射也。前文云“日几中而后礼成”，聘、射总陈，特谓聘也，故“日几中而礼成”。此云“日莫”者，谓射礼也。酒清、肴乾，特据於射，故日莫而成礼节也。
○“以正君臣”者，谓射前行燕礼，谓君在阼，宾升成拜稽首之属，及受君赐再拜稽首之等，是以“正君臣”也。
○“以亲父子，以和长幼”者，此谓乡射之前，行乡饮酒之礼，有齿於父族之事。故云“以亲父子，以和长幼”。但此节总结聘、射，则前篇《射义》在其中也。故《射义》云：“诸侯之射，必先行燕礼；卿、大夫、士之射，必先行乡饮之礼。故燕礼所以明君臣之义也，乡饮酒之礼所以明长幼之序也”。故此经总结之也。故酒清、肴乾之属，燕礼与乡饮酒礼初行之时，事同於飨，皆有此也。至说屦升坐之后，乃尽欢饮食也。“此众人之所难，而君子行之”者，言以上之事，凡众人所难行，君子之人特能行之。
○“故谓之有行”者，以君子有能行，故谓此君子为有行之士。身既有行，则事得宜，故云“有行之谓有义”。有义则临敌果断，故云“有义之谓勇敢”。此总覆说聘之与射也。
○“故勇敢强有力”者，勇敢，明射之所须；强有力，明聘之所须。故前文论聘，止称“强有力”者，此经论射，则云“勇敢”，故知然也。“天下无事则用之於礼义”者，无事，谓兵革休息，故用之於聘、射之礼义。
○“天下有事则用之於战胜”者，有事，谓军旅数起，故用之於战斗，必得胜也。
○“勇敢强有力而不用(yong)之(zhi)於礼义(yi)(yi)、战(zhan)(zhan)(zhan)胜(sheng)，而用(yong)之(zhi)於争(zheng)斗，则谓之(zhi)乱(luan)人”者，战(zhan)(zhan)(zhan)胜(sheng)，谓公义(yi)(yi)而战(zhan)(zhan)(zhan)胜(sheng)。则前经“战(zhan)(zhan)(zhan)胜(sheng)”，是谓以战(zhan)(zhan)(zhan)而胜(sheng)也。此云“用(yong)之(zhi)於争(zheng)斗”者，谓私争(zheng)忿斗，与前经不同也。故云“不用(yong)之(zhi)礼义(yi)(yi)、战(zhan)(zhan)(zhan)胜(sheng)，而用(yong)之(zhi)於争(zheng)斗”。
子贡问於孔子曰：“敢问君子贵玉而贱碈者何也？为玉之寡而碈之多与？”碈，石似玉，或作“玟”也。
○碈，武巾反，字亦作瑉，似玉之石。为，于伪反，下同。与音馀。玟，武巾反，又音救。孔子曰：“非为碈之多故贱之也，玉之寡故贵之也。夫昔者，君子比德於玉焉：温润而泽，仁也。色柔温润，似仁也。润，或为“濡”。
○濡音儒。缜密以栗，知也。缜，緻也。栗，坚貌。
○缜音轸，一音真。知音智。致，直置反，本亦作緻。廉而不刿，义也。刿，伤也。义者，不苟伤人也。
○刿音九卫反，《字林》云“利伤也”，又音己芮反。垂之如队，礼也。礼尚谦卑。
○队，直位反，又音遂。叩之，其声清越以长，其终诎然，乐也。乐作则有声，止则无也。越，犹扬也。诎，绝止貌也。《乐记》曰：“止如槀木。”
○叩音口。诎，其勿反。槀木，苦老反，亦作槁。瑕不揜瑜，瑜不揜瑕，忠也。瑕，玉之病也。瑜，其中间美者。玉之性，善恶不相揜，似忠也。
○瑕音遐。揜音掩。瑜，羊朱反，玉中美。孚尹旁达，信也。孚，读为浮。尹，读如竹箭之筠。浮筠，谓玉采色也。采色旁达，不有隐翳，似信也。孚，或作姇，或为“扶”。
○孚，依注音浮。尹，依注音笋，又作筠，于贫反。翳，於计反。姇音孚，徐方附反。气如白虹，天也。精神见于山川，地也。精神，亦谓精气也。虹，天气也。山川，地所以通气也。
○虹音红。见，贤遍反。圭璋特达，德也。特达，谓以朝聘也。璧琮则有币，惟有德者无所不达，不有须而成也。
○朝，直(zhi)遥(yao)反。天下莫(mo)不贵者(zhe)，道(dao)也(ye)。道(dao)者(zhe)，人无(wu)不由之(zhi)。《诗》云：‘言念(nian)君(jun)(jun)(jun)子，温(wen)其(qi)如玉。’故君(jun)(jun)(jun)子贵之(zhi)也(ye)。”言，我也(ye)。贵玉者(zhe)，以其(qi)似君(jun)(jun)(jun)子也(ye)。
[疏]“子贡”至“之也”。
○正义曰：以聘用玉，因论玉有诸德，而结成《聘义》之篇也。
○“为玉之寡而碈之多与”者，子贡之意所以贵玉者，岂不为玉之寡少故贵之，碈之饶多故贱之。与，疑辞也。
○“孔子曰”至“玉焉”，言贵玉由其有德，非为少故贵之。谓昔者君子之人於玉以比道德，所以贵玉者，为其有德。君子之人，比德堪敬重如玉，故贵之有德，即下云“温润而泽，仁”等是也。
○“温润而泽，仁也”者，言玉色温和柔润而光泽，仁者亦温和润泽，故云“仁也”。
○“缜密以栗，知也”者，缜，緻也；栗，谓坚刚。言玉体密緻而坚刚。人有知者，性亦密緻坚刚，故云“知也”。
○“廉而不刿，义也”，廉，棱也；刿，伤也。言玉体虽有廉棱，而不伤割於物，人有义者，亦能断割而不伤物，故云“义也”。
○“垂之如队，礼也”，言玉体垂之而下坠，人有礼者亦谦恭而卑下，故言“礼也”。
○“叩之，其声清越以长，其终诎然，乐也”者，越，扬也；诎，谓止绝也。言玉体以物叩击，其声清冷发越以长远而闻，其击之终，音声则诎然而止，不如锺声击罢犹有馀音也。其为乐之法，初作声而发扬，乐罢则止如槁木，言玉体亦然，故云“乐也”。
○“瑕不揜瑜，瑜不揜瑕，忠也”，瑕，谓玉之病处；瑜，谓玉中美处。言玉之病处不揜映美处，玉之美处不揜映病处，皆以忠实见外，如人之忠者，亦以忠心见外，故云“忠也”。
○“孚尹旁达，信也”，孚，浮也。浮者在外之名。尹，读如筠，筠者，若竹箭之筠，筠亦润色在外者。旁者，四面之谓也。达者，通达之名也。信者，内不欺隐者也。玉采色彰达著见於外，无隐掩，如人有信者亦著见於外，故云“信也”。
○“气如白虹，天也”，白虹，谓天之白气。言玉之白气，似天白气，故云“天也”。
○“精神见於山川，地也”，精神，谓玉之精气，彻见於山川，谓玉在山川之中，精气彻见於外，地气含藏於内亦彻见於外，与地同，故云“地也”。
○“圭璋特达，德也”，行聘之时唯执圭璋，特得通达，不加馀币。言人之有德，亦无事不通，不须假他物而成。言圭璋之特，同人之有德，故云“德也”。
○“天下莫不贵者，道也”，道者，通也。言万物无不由道而通，故天下无不贵之。玉者，亦天下贵之，与道相似，故云“道也”。
○“《诗》云：言念君子，温其如玉”，此《诗·秦风·小戎》之篇，美秦襄公之诗也。言襄公出兵征伐西戎，妇人思念其夫，言我念此君子，颜色温然如玉。引之者，证玉以比德之事。言贵玉者，以其似君子，故云“君子贵之”也。
○注“碈，石似玉”。
○正义曰：案吕谌《字林》云：“碈，美石。”以其石之美者，故云“似玉”也。
○注“栗，坚貌”。
○正义曰：案《诗·大雅》云：“实颖实栗。”栗，是禾之坚熟，故云“栗，坚貌”也。
○注“《乐记》曰：止如槀木”。
○正义曰：引之者，证乐声之止似击枯槀之木，无馀声也。言玉击止之时，其声即绝，与乐相似也。
○注“瑕玉”至“忠也”。
○正义曰：瑕，玉之病也。吕谌《字林》云：“瑕，玉小赤。”而云“病者”，以瑕与疵瘕义同，故云“玉之病也”。云“瑜，其中间美”者，案《字林》云：“瑜，美玉。”是瑕之中间美善者。
○注“孚读”至“信也”。
○正义曰：案《字林》云：“琈，玉别名，玉旁孚也。”此读为“浮”者，取浮见於外，非《字林》“琈”玉之名也。
○注“有德者无所不达，不有须而成也”。
○正义曰：德(de)者，得也。万(wan)物皆得，故(gu)无(wu)所(suo)不通达(da)(da)，不更须(xu)醋茆物而自成也。以聘(pin)享之礼，有圭(gui)璋(zhang)璧琮，璧琮则(ze)有束(shu)帛加之乃得达(da)(da)，圭(gui)璋(zhang)则(ze)不用(yong)束(shu)帛，故(gu)云(yun)“特(te)达(da)(da)”。然璧琮亦玉，所(suo)以琮则(ze)加於(wu)(wu)他物，圭(gui)璋(zhang)得特(te)达(da)(da)者，但玉既比(bi)德(de)，於(wu)(wu)礼重处则(ze)特(te)达(da)(da)，於(wu)(wu)礼轻(qing)处则(ze)加物。以玉可重可轻(qing)，美其重处言之，故(gu)云(yun)“特(te)达(da)(da)”。