卷二十三 聘礼第八
君(jun)使卿皮(pi)弁，还玉(yu)于(yu)馆。玉(yu)，圭也(ye)。君(jun)子於玉(yu)比德焉。以(yi)之(zhi)聘(pin)，重礼(li)也(ye)。还之(zhi)者，德不(bu)可取於人，相(xiang)切厉之(zhi)义也(ye)。皮(pi)弁者，始以(yi)此服受(shou)之(zhi)，不(bu)敢不(bu)终也(ye)。
[疏]“君使”至“于馆”。
○注“玉圭”至“终也”。
○释(shi)曰：自此(ci)尽“宾送不(bu)(bu)拜”，论(lun)主君使(shi)卿诣馆还玉(yu)及报(bao)享之(zhi)(zhi)事。云(yun)(yun)“玉(yu)，圭也(ye)(ye)”者(zhe)，举聘(pin)(pin)君之(zhi)(zhi)圭。云(yun)(yun)“君子(zi)(zi)(zi)於(wu)玉(yu)比德(de)(de)(de)焉(yan)。以(yi)之(zhi)(zhi)聘(pin)(pin)，重礼(li)也(ye)(ye)。并(bing)相(xiang)(xiang)切(qie)厉(li)之(zhi)(zhi)义”，并(bing)《聘(pin)(pin)义》文。案《聘(pin)(pin)义》云(yun)(yun)：“天(tian)子(zi)(zi)(zi)制诸侯，比年小聘(pin)(pin)，三年大聘(pin)(pin)，相(xiang)(xiang)厉(li)以(yi)礼(li)。”又云(yun)(yun)：“已(yi)聘(pin)(pin)而还圭璋，此(ci)轻财而重礼(li)之(zhi)(zhi)义。”又云(yun)(yun)：“夫昔者(zhe)君子(zi)(zi)(zi)比德(de)(de)(de)於(wu)玉(yu)焉(yan)。”是其义也(ye)(ye)。云(yun)(yun)“还之(zhi)(zhi)者(zhe)，德(de)(de)(de)不(bu)(bu)可(ke)取(qu)於(wu)人，相(xiang)(xiang)切(qie)厉(li)之(zhi)(zhi)义也(ye)(ye)”者(zhe)，既(ji)以(yi)玉(yu)比德(de)(de)(de)，德(de)(de)(de)在於(wu)身(shen)，不(bu)(bu)取(qu)於(wu)人，彼既(ji)将玉(yu)来，似将德(de)(de)(de)与己，己不(bu)(bu)可(ke)取(qu)彼之(zhi)(zhi)德(de)(de)(de)，故(gu)还之(zhi)(zhi)，不(bu)(bu)取(qu)德(de)(de)(de)也(ye)(ye)。既(ji)不(bu)(bu)得取(qu)，而将玉(yu)往来者(zhe)，相(xiang)(xiang)切(qie)磋，相(xiang)(xiang)磨厉(li)以(yi)德(de)(de)(de)，而尊天(tian)子(zi)(zi)(zi)，故(gu)用(yong)之(zhi)(zhi)也(ye)(ye)。云(yun)(yun)“皮弁者(zhe)，始以(yi)此(ci)服受(shou)(shou)之(zhi)(zhi)，不(bu)(bu)敢不(bu)(bu)终(zhong)也(ye)(ye)”者(zhe)，始谓受(shou)(shou)聘(pin)(pin)享在庙时，今还，以(yi)皮弁还玉(yu)，是终(zhong)之(zhi)(zhi)也(ye)(ye)。
宾皮弁，袭，迎于(yu)外(wai)门(men)外(wai)，不(bu)拜，帅大夫以入。迎之不(bu)拜，示将去，不(bu)纯为主也。帅，道也。今文曰(yue)迎于(yu)门(men)外(wai)，古文帅为率。
[疏]“宾皮”至“以入”。
○注“迎之”至“为率”。
○释(shi)曰：云“帅大夫以入”者(zhe)，大夫即(ji)卿(qing)，卿(qing)亦大夫也(ye)。云“不纯(chun)为主也(ye)”者(zhe)，客在馆如(ru)(ru)主人，卿(qing)往如(ru)(ru)宾，今不拜迎，是不纯(chun)为主也(ye)，决上君(jun)使卿(qing)归(gui)饔饩(xi)时，宾拜迎，是纯(chun)为主人故(gu)也(ye)。
大夫升自西(xi)阶，钩(gou)(gou)楹(ying)(ying)。钩(gou)(gou)楹(ying)(ying)，由楹(ying)(ying)内(nei)，将(jiang)南面(mian)致命(ming)。致命(ming)不东面(mian)，以宾在(zai)下也。必言钩(gou)(gou)楹(ying)(ying)者，宾在(zai)下，嫌楹(ying)(ying)外也。
[疏]“大夫”至“钩楹”。
○注“钩楹”至“外也”。
○释曰：云(yun)“不东面(mian)(mian)，以宾(bin)在(zai)下(xia)也”者(zhe)，决归(gui)饔饩时，大夫东面(mian)(mian)致命；行聘时，宾(bin)亦东面(mian)(mian)致命也。云(yun)“必言钩(gou)楹(ying)者(zhe)，宾(bin)在(zai)下(xia)，嫌楹(ying)外也”，若然，不在(zai)楹(ying)外近之者(zhe)，以初行聘时，在(zai)堂上楹(ying)内，故(gu)今(jin)还在(zai)楹(ying)内也。
宾自(zi)碑内听命(ming)，升自(zi)西(xi)阶(jie)，自(zi)左(zuo)，南而受(shou)圭(gui)，退(tui)负(fu)右(you)房而立。听命(ming)於下(xia)，敬也(ye)。自(zi)左(zuo)南面，右(you)大夫且并受(shou)也(ye)。必(bi)并受(shou)者，若乡君(jun)前耳(er)。退(tui)，为大夫降逡遁。今文(wen)或(huo)曰：由(you)自(zi)西(xi)阶(jie)，无南面。
[疏]“宾自”至“而立”。
○注“听命”至“南面”。
○释曰：云(yun)(yun)“听(ting)命(ming)(ming)於下，敬也(ye)(ye)”者(zhe)(zhe)，此决宾(bin)(bin)受(shou)(shou)礼时，公用束帛，宾(bin)(bin)西阶上听(ting)命(ming)(ming)；归饔饩时，宾(bin)(bin)阼阶上听(ting)命(ming)(ming)。此特於下听(ting)命(ming)(ming)，故云(yun)(yun)敬也(ye)(ye)。云(yun)(yun)“自左(zuo)南面，右(you)(you)(you)大(da)夫且并(bing)受(shou)(shou)也(ye)(ye)”者(zhe)(zhe)，以《乡饮(yin)酒(jiu)》献(xian)酢之时，授者(zhe)(zhe)在右(you)(you)(you)，受(shou)(shou)者(zhe)(zhe)在左(zuo)，故右(you)(you)(you)大(da)夫也(ye)(ye)。且并(bing)受(shou)(shou)者(zhe)(zhe)欲取，如向君前然也(ye)(ye)。云(yun)(yun)“若向君前耳”者(zhe)(zhe)，谓於本国君前受(shou)(shou)圭璋时，北面并(bing)受(shou)(shou)，今还，南面并(bing)受(shou)(shou)，面位(wei)受(shou)(shou)不(bu)同，并(bing)受(shou)(shou)一边(bian)不(bu)异，故云(yun)(yun)若向君前耳。云(yun)(yun)“退，为大(da)夫降逡遁(dun)”者(zhe)(zhe)，以大(da)夫降为之逡遁(dun)，而退因即负右(you)(you)(you)房，南面而立，大(da)夫士(shi)直有东房西室(shi)，天子(zi)诸侯左(zuo)右(you)(you)(you)房，今不(bu)在大(da)夫庙，於正客馆，故有右(you)(you)(you)房也(ye)(ye)。
大(da)夫降(jiang)(jiang)中(zhong)(zhong)庭(ting)。宾降(jiang)(jiang)自碑(bei)内(nei)，东(dong)面，授(shou)上介于阼阶东(dong)。大(da)夫降(jiang)(jiang)出，言中(zhong)(zhong)庭(ting)者(zhe)，为宾降(jiang)(jiang)节也。授(shou)於阼阶东(dong)者(zhe)，欲(yu)亲见贾人藏之也。宾还阼阶下(xia)西面立。
[疏]“大夫”至“阶东”。
○注“大夫”至“面立”。
○释曰：云“大(da)夫(fu)降(jiang)(jiang)(jiang)出，言(yan)中庭(ting)者(zhe)，为宾(bin)(bin)降(jiang)(jiang)(jiang)节也(ye)”者(zhe)，以(yi)其(qi)(qi)大(da)夫(fu)授宾(bin)(bin)圭讫，降(jiang)(jiang)(jiang)自西阶(jie)，将出门至中庭(ting)，不止。今云大(da)夫(fu)降(jiang)(jiang)(jiang)出中庭(ting)者(zhe)，大(da)夫(fu)中庭(ting)宾(bin)(bin)乃降(jiang)(jiang)(jiang)，故(gu)郑云为宾(bin)(bin)降(jiang)(jiang)(jiang)节也(ye)。云“授於(wu)阼阶(jie)东(dong)者(zhe)，欲亲见(jian)贾(jia)(jia)人藏之(zhi)也(ye)”者(zhe)，贾(jia)(jia)人是(shi)上启(qi)椟者(zhe)，是(shi)掌玉之(zhi)人，此时无事，在堂(tang)东(dong)待(dai)此玉，故(gu)宾(bin)(bin)向阼阶(jie)东(dong)得见(jian)之(zhi)。云“宾(bin)(bin)还阼阶(jie)下(xia)西面(mian)立(li)”者(zhe)，以(yi)其(qi)(qi)宾(bin)(bin)在馆如主人，在阶(jie)下(xia)西面(mian)立(li)是(shi)其(qi)(qi)常处，立(li)者(zhe)以(yi)待(dai)授璋也(ye)。
上介(jie)出(chu)请(qing)，宾迎(ying)。大夫(fu)还璋，如(ru)初(chu)入。出(chu)请(qing)，请(qing)事於(wu)外以入告也(ye)。宾虽将去，出(chu)入犹东，唯升堂由西阶。凡介(jie)之位，未有改也(ye)。
[疏]注“唯升堂”至“改也”。
○释曰：案(an)上(shang)文云(yun)(yun)“宾(bin)自(zi)碑内听命，升(sheng)自(zi)西阶(jie)”，是其(qi)升(sheng)堂由西阶(jie)也(ye)。云(yun)(yun)“凡介之位，未(wei)有改也(ye)”者，以其(qi)宾(bin)唯升(sheng)自(zi)西阶(jie)，明介犹(you)在东方，故(gu)上(shang)文授上(shang)介于(yu)阼阶(jie)东也(ye)，故(gu)言未(wei)有改。
宾裼，迎。大夫(fu)贿(hui)用束纺(fang)。贿(hui)，予人财之言也。纺(fang)，纺(fang)丝为之，今之縳也，所以遗聘(pin)君，可以为衣服，相(xiang)厚之至。
[疏]“宾裼”至“束纺”。
○注“贿予”至“至也”。
○释曰：此(ci)则(ze)(ze)未(wei)知何用之(zhi)(zhi)财(cai)(cai)(cai)，若(ruo)是报享之(zhi)(zhi)物(wu)，不应在礼玉之(zhi)(zhi)上。今(jin)言(yan)此(ci)“束纺(fang)”者(zhe)(zhe)(zhe)，以其上圭璋是彼(bi)国之(zhi)(zhi)物(wu)，下(xia)云(yun)“礼玉束帛”，报聘君(jun)之(zhi)(zhi)享物(wu)，彼(bi)君(jun)厚(hou)(hou)礼於此(ci)，此(ci)亦当厚(hou)(hou)礼於彼(bi)，故特加此(ci)束纺(fang)，是以郑(zheng)云(yun)“相厚(hou)(hou)之(zhi)(zhi)至”也。云(yun)“贿(hui)(hui)，予人(ren)财(cai)(cai)(cai)之(zhi)(zhi)言(yan)也”者(zhe)(zhe)(zhe)，案下(xia)记云(yun)“贿(hui)(hui)，在聘于(yu)贿(hui)(hui)”，又(you)云(yun)“无行则(ze)(ze)重贿(hui)(hui)反币”。郑(zheng)注(zhu)《周礼》云(yun)：“布帛曰贿(hui)(hui)。”是贿(hui)(hui)为(wei)(wei)财(cai)(cai)(cai)物(wu)，是与人(ren)财(cai)(cai)(cai)物(wu)谓之(zhi)(zhi)贿(hui)(hui)也。云(yun)“纺(fang)，纺(fang)丝为(wei)(wei)之(zhi)(zhi)”者(zhe)(zhe)(zhe)，因名此(ci)物(wu)为(wei)(wei)纺(fang)。云(yun)“今(jin)之(zhi)(zhi)縳也”者(zhe)(zhe)(zhe)，郑(zheng)注(zhu)《周礼·内司服》亦云(yun)“素(su)纱者(zhe)(zhe)(zhe)，今(jin)之(zhi)(zhi)白縳也。”则(ze)(ze)此(ci)束纺(fang)者(zhe)(zhe)(zhe)，素(su)纱也，故据汉法况之(zhi)(zhi)。
礼玉、束帛、乘(cheng)皮，礼，礼聘君也，所以(yi)报(bao)享也。亦(yi)言玉璧可知(zhi)也。今文礼皆作(zuo)醴。
[疏]“礼玉束帛乘皮”。
○注“礼礼”至“作醴”。
○释曰：云(yun)(yun)(yun)(yun)“礼(li)(li)，礼(li)(li)聘(pin)(pin)君(jun)也(ye)”者，此(ci)谓报享(xiang)(xiang)(xiang)之物(wu)(wu)，以其彼(bi)持享(xiang)(xiang)(xiang)物(wu)(wu)来礼(li)(li)此(ci)主君(jun)，此(ci)主君(jun)亦(yi)以物(wu)(wu)礼(li)(li)彼(bi)君(jun)，故云(yun)(yun)(yun)(yun)礼(li)(li)礼(li)(li)聘(pin)(pin)君(jun)也(ye)。云(yun)(yun)(yun)(yun)“所以报享(xiang)(xiang)(xiang)也(ye)”者，彼(bi)以物(wu)(wu)享(xiang)(xiang)(xiang)此(ci)君(jun)，此(ci)君(jun)亦(yi)以物(wu)(wu)享(xiang)(xiang)(xiang)彼(bi)君(jun)，《曲礼(li)(li)》云(yun)(yun)(yun)(yun)：“往(wang)而不(bu)来，非礼(li)(li)也(ye)，来而不(bu)往(wang)，亦(yi)非礼(li)(li)也(ye)。”今以来而往(wang)，是相享(xiang)(xiang)(xiang)之法(fa)，故云(yun)(yun)(yun)(yun)报享(xiang)(xiang)(xiang)也(ye)。云(yun)(yun)(yun)(yun)“亦(yi)言玉璧(bi)(bi)可(ke)(ke)知(zhi)也(ye)”者，上文聘(pin)(pin)宾行享(xiang)(xiang)(xiang)之时，束(shu)帛(bo)加璧(bi)(bi)，束(shu)锦(jin)加琮(cong)，今报享(xiang)(xiang)(xiang)物(wu)(wu)，亦(yi)有(you)璧(bi)(bi)琮(cong)致之，故云(yun)(yun)(yun)(yun)亦(yi)言玉璧(bi)(bi)可(ke)(ke)知(zhi)。此(ci)玉则琮(cong)也(ye)，以其经言玉，故以玉言之。若然，经言束(shu)帛(bo)兼有(you)束(shu)锦(jin)矣，案下记云(yun)(yun)(yun)(yun)“贿，在聘(pin)(pin)于贿”，又云(yun)(yun)(yun)(yun)“无行则重贿反币”，则此(ci)礼(li)(li)也(ye)。
皆如(ru)还(hai)玉(yu)礼。大夫(fu)出，宾送，不(bu)拜。
公馆宾，为宾将去(qu)，亲存送之，厚殷勤，且谢聘君之意也。公朝服。
[疏]“公馆宾”。
○注“为宾”至“朝服”。
○释曰：自此(ci)尽“宾(bin)退”，论明(ming)日宾(bin)将发，主君就(jiu)馆拜谢聘君使臣来(lai)礼(li)己国之事。云“公(gong)朝服”者，以其行聘享在庙之时，相尊(zun)敬重，故著皮弁。此(ci)拜谢之礼(li)轻(qing)，故知(zhi)著朝服。
宾(bin)辟(pi)，不敢受(shou)主国(guo)君(jun)见己於此馆也(ye)。此亦不见，言“辟(pi)”者，君(jun)在庙门(men)(men)，敬也(ye)。凡君(jun)有事於诸侯臣(chen)之家，车造庙门(men)(men)乃下。
[疏]“宾辟”。
○注“不敢”至“乃下”。
○释曰(yue)：云“此(ci)亦不(bu)见(jian)(jian)(jian)，言(yan)辟者(zhe)，君(jun)(jun)在庙(miao)门(men)(men)(men)，敬也”者(zhe)，此(ci)言(yan)亦者(zhe)，亦劳宾(bin)(bin)(bin)时，故(gu)(gu)(gu)上文宾(bin)(bin)(bin)即馆，卿大(da)夫劳宾(bin)(bin)(bin)，宾(bin)(bin)(bin)不(bu)见(jian)(jian)(jian)，以其不(bu)见(jian)(jian)(jian)，故(gu)(gu)(gu)遣上介听命，故(gu)(gu)(gu)知(zhi)此(ci)宾(bin)(bin)(bin)亦不(bu)见(jian)(jian)(jian)。凡言(yan)“辟”者(zhe)，将见(jian)(jian)(jian)而(er)不(bu)见(jian)(jian)(jian)，则(ze)谓(wei)之(zhi)(zhi)辟。此(ci)本(ben)不(bu)见(jian)(jian)(jian)而(er)言(yan)辟者(zhe)，以其君(jun)(jun)在庙(miao)门(men)(men)(men)外(wai)，虽不(bu)见(jian)(jian)(jian)而(er)言(yan)辟，故(gu)(gu)(gu)郑云“敬也”。云“凡君(jun)(jun)有(you)事於(wu)诸(zhu)臣(chen)之(zhi)(zhi)家，车(che)造庙(miao)门(men)(men)(men)乃下”者(zhe)，以其卿馆于大(da)夫之(zhi)(zhi)庙(miao)，此(ci)馆则(ze)是诸(zhu)臣(chen)之(zhi)(zhi)家，案《公食》记云：“宾(bin)(bin)(bin)之(zhi)(zhi)乘车(che)在大(da)门(men)(men)(men)外(wai)。”又《曲礼(li)》云“客车(che)不(bu)入(ru)大(da)门(men)(men)(men)”，以此(ci)言(yan)之(zhi)(zhi)，君(jun)(jun)车(che)入(ru)大(da)门(men)(men)(men)矣。大(da)夫士有(you)两门(men)(men)(men)，入(ru)门(men)(men)(men)东行(xing)则(ze)是庙(miao)门(men)(men)(men)矣。既至庙(miao)门(men)(men)(men)，须(xu)与宾(bin)(bin)(bin)行(xing)礼(li)，故(gu)(gu)(gu)郑云造庙(miao)门(men)(men)(men)乃下也。
上介听命(ming)。听命(ming)於庙(miao)门中，西(xi)面，如相拜然(ran)也。摈者(zhe)每(mei)赞(zan)君(jun)辞，则曰：“敢不承命(ming)，告(gao)于寡君(jun)之老。”
[疏]“上介听命”。
○注“听命”至“之老”。
○释曰：云(yun)“听命(ming)於庙门中(zhong)，西面(mian)，如(ru)相(xiang)(xiang)拜(bai)然(ran)也”者(zhe)，案前受士介币之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)时，“宾(bin)(bin)固辞(ci)(ci)，公(gong)答再拜(bai)，摈(bin)者(zhe)出(chu)，立(li)于(yu)(yu)门中(zhong)以相(xiang)(xiang)拜(bai)”，注(zhu)云(yun)：“立(li)门中(zhong)阈外西面(mian)。”此中(zhong)宾(bin)(bin)不见，使介听命(ming)，明如(ru)相(xiang)(xiang)拜(bai)，然(ran)取其视外，便(bian)也。必(bi)知(zhi)在门中(zhong)西面(mian)者(zhe)，以其君(jun)来(lai)如(ru)宾(bin)(bin)礼，东面(mian)，介西面(mian)，面(mian)公(gong)可知(zhi)。云(yun)“摈(bin)者(zhe)每赞君(jun)辞(ci)(ci)，则(ze)(ze)曰：敢不承命(ming)，告(gao)(gao)于(yu)(yu)寡君(jun)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)老(lao)”者(zhe)，以其君(jun)尊(zun)，不自出(chu)辞(ci)(ci)，以是故(gu)君(jun)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)摈(bin)者(zhe)，每事赞君(jun)出(chu)辞(ci)(ci)，则(ze)(ze)曰“敢不承命(ming)”者(zhe)，谓上介答君(jun)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)辞(ci)(ci)，知(zhi)告(gao)(gao)宾(bin)(bin)。云(yun)“告(gao)(gao)于(yu)(yu)寡君(jun)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)老(lao)”者(zhe)，案《玉藻》云(yun)：“摈(bin)者(zhe)曰寡君(jun)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)老(lao)。”注(zhu)云(yun)：“摈(bin)者(zhe)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)辞(ci)(ci)，主(zhu)於见他国君(jun)。”今(jin)上介当摈(bin)者(zhe)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)处，故(gu)知(zhi)告(gao)(gao)于(yu)(yu)宾(bin)(bin)，称告(gao)(gao)于(yu)(yu)寡君(jun)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)老(lao)。
聘享，夫(fu)人之聘享，问大夫(fu)，送宾，公(gong)皆再(zai)拜。拜此四(si)事，公(gong)东(dong)面拜，摈者北面。
[疏]“聘享”至“再拜”。
○注“拜此”至“北面”。
○释曰：云(yun)“聘享(xiang)(xiang)”者(zhe)，谓宾(bin)聘君(jun)(jun)以(yi)圭，享(xiang)(xiang)君(jun)(jun)以(yi)璧。夫(fu)人聘享(xiang)(xiang)者(zhe)，谓宾(bin)聘夫(fu)人以(yi)璋(zhang)，享(xiang)(xiang)夫(fu)人以(yi)琮。问(wen)大(da)夫(fu)者(zhe)，间三卿及尝(chang)聘彼国之下(xia)大(da)夫(fu)，送宾(bin)以(yi)登(deng)路。云(yun)“拜(bai)此四事(shi)”者(zhe)，君(jun)(jun)礼一，夫(fu)人礼二，大(da)夫(fu)礼三，送宾(bin)礼四，四事(shi)皆(jie)再拜(bai)。云(yun)“公东面”者(zhe)，公如宾(bin)礼，门(men)西东面，摈者(zhe)向(xiang)公、向(xiang)介，故(gu)知(zhi)北面为(wei)相(xiang)而言也。
公退，宾(bin)从(cong)，请(qing)命于朝(chao)。宾(bin)从(cong)者，实为拜主君之馆己(ji)也。言请(qing)命者，以己(ji)不见，不敢斥尊者之意(yi)。
[疏]“公退”至“于朝”。
○注“宾从”至“之意”。
○释曰：云“言(yan)请(qing)命(ming)(ming)者(zhe)(zhe)，以己(ji)不见(jian)(jian)，不敢(gan)斥尊(zun)者(zhe)(zhe)之意”者(zhe)(zhe)，案《司仪》云：“君(jun)馆客(ke)(ke)，客(ke)(ke)辟，介受命(ming)(ming)，遂送(song)，客(ke)(ke)从(cong)拜(bai)(bai)辱(ru)于朝。”此经(jing)不言(yan)拜(bai)(bai)辱(ru)，而言(yan)请(qing)命(ming)(ming)，凡言(yan)请(qing)者(zhe)(zhe)，得不由君(jun)，君(jun)听(ting)则拜(bai)(bai)，此下(xia)经(jing)直云“公辞宾退”，不见(jian)(jian)拜(bai)(bai)文，是(shi)君(jun)不受其(qi)谢，故(gu)云“请(qing)命(ming)(ming)者(zhe)(zhe)，以己(ji)不敢(gan)斥尊(zun)者(zhe)(zhe)之意”，故(gu)不言(yan)“辱(ru)”而言(yan)“请(qing)”。
公辞，宾退。辞其拜也(ye)。退，还馆装驾，为且将发也(ye)。《周(zhou)礼》曰：“宾从，拜辱于朝，明日，客拜礼赐，遂行之(zhi)。”
[疏]“公辞宾退”。
○注“辞其”至“行之”。
○释曰：云(yun)“退，还馆(guan)装(zhuang)驾(jia)”者，以明(ming)旦将发，故装(zhuang)束(shu)驾(jia)乘。引《周礼(li)》者，证明(ming)日客拜礼(li)赐，遂行之事。郑彼注云(yun)：“礼(li)赐者，谓乘禽。”即此下文“宾拜乘禽”是也。
宾三拜(bai)(bai)乘禽於朝，讶(ya)听(ting)之。发去乃拜(bai)(bai)乘禽，明己受赐，大(da)小无不识。
[疏]“宾三”至“听之”。
○注“发去”至“不识”。
○释(shi)曰：自(zi)此尽“送至于竟”，论宾介发行(xing)王国赠(zeng)送之(zhi)事。云“明己受赐，大小无不(bu)识(shi)”者(zhe)，以(yi)其(qi)乘禽是礼，以(yi)细(xi)小尚记(ji)识(shi)而拜(bai)之(zhi)，况飨(xiang)饩食礼之(zhi)大者(zhe)，记(ji)识(shi)可知，故云大小无不(bu)识(shi)。
遂(sui)行，舍于郊。始发，且宿(su)近郊，自展軨。
[疏]“遂行舍于郊”。
○注“始发”至“展軨”。
○释曰：《曲(qu)礼》云(yun)：“已驾，仆展軨(ling)。”郑注云(yun)“具视”也(ye)。彼是君车，故(gu)(gu)(gu)使仆展之，此卿大夫(fu)，故(gu)(gu)(gu)郑云(yun)“自展軨(ling)”恐不得所故(gu)(gu)(gu)也(ye)。
公使卿(qing)赠，如觌币。赠，送也(ye)，所以(yi)好送之也(ye)。言(yan)如觌币，见(jian)为反报(bao)也(ye)。今文(wen)公为君。
[疏]“公使”至“觌币”。
○注“赠送”至“为君”。
○释曰：“所以好送之”者，来(lai)而不往(wang)非礼，以礼来(lai)往(wang)，皆(jie)是和好之事(shi)，故云(yun)好送之也(ye)。云(yun)“言如(ru)觌币，见为反报也(ye)”者，以其赠之多(duo)少，一如(ru)觌币，故郑云(yun)见为反报也(ye)。
受于舍门外，如受劳礼，无傧(bin)。不入，无傧(bin)，明(ming)去而宜有已也。如受劳礼，以赠劳同节(jie)。
[疏]注“不入”至“同节”。
○释(shi)曰：言“不入(ru)，无傧(bin)”，对归饔饩入(ru)设而有傧(bin)。此则不入(ru)，无傧(bin)，明宾去，礼宜有已(yi)。云“如受劳(lao)礼，以赠劳(lao)同节”者，宾来劳(lao)之，去有赠之，皆在(zai)近郊，礼又不别，故(gu)言同节也。
使下大夫赠上介，亦如之。使士赠众介，如其(qi)(qi)觌币(bi)。大夫亲赠，如其(qi)(qi)面(mian)币(bi)，无傧。赠上介亦如之。使人赠众介，如其(qi)(qi)面(mian)币(bi)。士送(song)至(zhi)于竟。
使(shi)者(zhe)归，及郊，请(qing)反命(ming)。郊，近郊也(ye)。告郊人，使(shi)请(qing)反命(ming)於君也(ye)。必请(qing)之者(zhe)，以(yi)己久在外，嫌(xian)有罪恶(e)，不(bu)可以(yi)入。春秋时，郑(zheng)伯(bo)恶(e)其大夫高克(ke)使(shi)之将(jiang)兵，逐而不(bu)纳，此(ci)盖请(qing)而不(bu)得入。
[疏]“使者”至“反命”。
○注“郊近”至“得入”。
○释曰：自此(ci)尽“拜其(qi)辱”，论使者(zhe)(zhe)(zhe)反命(ming)之(zhi)事。知(zhi)郊(jiao)是近(jin)郊(jiao)者(zhe)(zhe)(zhe)，以下文(wen)云(yun)(yun)“朝(chao)服载旃(zhan)”，郑(zheng)(zheng)(zheng)云(yun)(yun)“行(xing)时(shi)税舍於此(ci)郊(jiao)，今还至(zhi)此(ci)，正其(qi)故(gu)(gu)行(xing)服，以俟君命(ming)，敬也”者(zhe)(zhe)(zhe)，初行(xing)云(yun)(yun)“舍於郊(jiao)敛旃(zhan)”，今至(zhi)此(ci)载旃(zhan)而入，故(gu)(gu)知(zhi)近(jin)郊(jiao)也。云(yun)(yun)“告(gao)郊(jiao)人(ren)，使请(qing)反命(ming)於君”者(zhe)(zhe)(zhe)，以其(qi)使者(zhe)(zhe)(zhe)至(zhi)所(suo)聘(pin)之(zhi)国，谒关人(ren)，明此(ci)至(zhi)郊(jiao)告(gao)郊(jiao)人(ren)，使请(qing)可知(zhi)。引(yin)《春(chun)秋》者(zhe)(zhe)(zhe)，案闵(min)二(er)年《公羊传》云(yun)(yun)：“郑(zheng)(zheng)(zheng)伯恶高(gao)克，使之(zhi)将，逐而不纳，弃师之(zhi)道(dao)也。”何(he)休云(yun)(yun)：“使将师救卫(wei)，随后逐之(zhi)。”彼无(wu)大夫文(wen)，言大夫者(zhe)(zhe)(zhe)，郑(zheng)(zheng)(zheng)君加之(zhi)也。
朝服，载旃(zhan)。行时(shi)税舍于(yu)此郊，今还至此，正其故行服，以俟(si)君命(ming)，敬也。古文旃(zhan)作膳。
禳，乃入。禳，祭(ji)名也。为行(xing)道累历不祥(xiang)，禳之以除灾凶(xiong)。
[疏]“禳乃入”。
○注“禳祭”至“灾凶”。
○释曰(yue)：案《春官(guan)·小祝(zhu)》云掌“侯禳(rang)(rang)(rang)祷祠之祝(zhu)号(hao)”，郑注云：“禳(rang)(rang)(rang)，禳(rang)(rang)(rang)卻(que)凶咎。”故郑此云禳(rang)(rang)(rang)是(shi)祭(ji)名也。
乃入，陈(chen)币(bi)(bi)于朝，西上(shang)。上(shang)宾之(zhi)(zhi)(zhi)公(gong)(gong)币(bi)(bi)、私(si)币(bi)(bi)皆陈(chen)，上(shang)介公(gong)(gong)币(bi)(bi)陈(chen)，他(ta)介皆否(fou)。皆否(fou)者(zhe)，公(gong)(gong)币(bi)(bi)、私(si)币(bi)(bi)皆不陈(chen)。此币(bi)(bi)，使者(zhe)及(ji)介所得於(wu)彼国(guo)君(jun)卿(qing)(qing)大(da)夫(fu)(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)赠赐也。其或陈(chen)或不陈(chen)，详尊而略卑也。其陈(chen)之(zhi)(zhi)(zhi)，及(ji)卿(qing)(qing)大(da)夫(fu)(fu)处(chu)者(zhe)待(dai)之(zhi)(zhi)(zhi)，如夕币(bi)(bi)。其礼於(wu)君(jun)者(zhe)不陈(chen)。上(shang)宾，使者(zhe)。公(gong)(gong)币(bi)(bi)，君(jun)之(zhi)(zhi)(zhi)赐也。私(si)币(bi)(bi)，卿(qing)(qing)大(da)夫(fu)(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)币(bi)(bi)也。他(ta)介，士介也。言他(ta)，容众从(cong)者(zhe)。
[疏]“乃入陈”至“皆否”。
○注“皆否”至“从者”。
○释曰：云(yun)(yun)“此币(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)，使(shi)(shi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)及(ji)介所得(de)於(wu)(wu)(wu)彼(bi)国(guo)(guo)君(jun)(jun)卿(qing)(qing)大夫(fu)(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)赠(zeng)赐也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，於(wu)(wu)(wu)君(jun)(jun)所得(de)为公(gong)币(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)，於(wu)(wu)(wu)卿(qing)(qing)大夫(fu)(fu)所为私(si)(si)币(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)。宾(bin)(bin)(bin)之(zhi)(zhi)(zhi)公(gong)币(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)有：入郊劳(lao)币(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)，一(yi)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)；礼(li)(li)(li)宾(bin)(bin)(bin)币(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)，二也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)；致(zhi)饔(yong)饩，三(san)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)；夫(fu)(fu)人归(gui)礼(li)(li)(li)币(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)，四也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)；侑(you)食(shi)币(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)，五(wu)(wu)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)；再飨(xiang)币(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)，六也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)；夕币(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)，七也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)；赠(zeng)贿币(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)，八也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。此八者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，皆(jie)主(zhu)君(jun)(jun)礼(li)(li)(li)赐使(shi)(shi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，皆(jie)用束锦(jin)，故曰公(gong)币(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)。宾(bin)(bin)(bin)之(zhi)(zhi)(zhi)私(si)(si)币(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)略有十(shi)九(jiu)：主(zhu)国(guo)(guo)三(san)卿(qing)(qing)五(wu)(wu)大夫(fu)(fu)皆(jie)一(yi)，食(shi)有侑(you)币(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)，飨(xiang)有酬币(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)，皆(jie)用束锦(jin)，则(ze)是(shi)十(shi)六；有三(san)卿(qing)(qing)郊赠(zeng)，则(ze)十(shi)九(jiu)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)上(shang)介公(gong)币(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)则(ze)有五(wu)(wu)：致(zhi)饔(yong)饩，一(yi)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)；夫(fu)(fu)人致(zhi)礼(li)(li)(li)币(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)，二也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)；侑(you)食(shi)币(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)，三(san)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)；飨(xiang)酬币(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)，四也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)；郊赠(zeng)币(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)，五(wu)(wu)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。降於(wu)(wu)(wu)宾(bin)(bin)(bin)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，以其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)上(shang)介无郊赠(zeng)币(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)，又(you)无礼(li)(li)(li)宾(bin)(bin)(bin)币(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)，又(you)阙一(yi)飨(xiang)币(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)，故宾(bin)(bin)(bin)八，上(shang)介五(wu)(wu)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。上(shang)介私(si)(si)币(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)有十(shi)一(yi)：主(zhu)国(guo)(guo)三(san)卿(qing)(qing)五(wu)(wu)大夫(fu)(fu)，或飨(xiang)或食(shi)不(bu)(bu)备，要有其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)一(yi)，则(ze)其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)币(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)八也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)；又(you)三(san)卿(qing)(qing)皆(jie)有郊赠(zeng)，如其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)面(mian)币(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)，通前(qian)则(ze)十(shi)一(yi)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。主(zhu)国(guo)(guo)下大夫(fu)(fu)尝使(shi)(shi)己国(guo)(guo)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，聘(pin)亦(yi)(yi)有币(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)及(ji)之(zhi)(zhi)(zhi)，则(ze)亦(yi)(yi)有报(bao)币(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)之(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)，其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)数(shu)(shu)不(bu)(bu)定。士介四人直(zhi)有郊赠(zeng)报(bao)私(si)(si)币(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)，主(zhu)国(guo)(guo)卿(qing)(qing)大夫(fu)(fu)报(bao)士介私(si)(si)面(mian)，士介私(si)(si)币(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)，数(shu)(shu)不(bu)(bu)甚明。云(yun)(yun)“礼(li)(li)(li)於(wu)(wu)(wu)君(jun)(jun)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)不(bu)(bu)陈(chen)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，谓贿用束纺，礼(li)(li)(li)用束帛、乘皮，不(bu)(bu)陈(chen)之(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，以经云(yun)(yun)公(gong)币(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)，又(you)云(yun)(yun)上(shang)介公(gong)币(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)，他介皆(jie)否。若礼(li)(li)(li)於(wu)(wu)(wu)君(jun)(jun)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，一(yi)统於(wu)(wu)(wu)宾(bin)(bin)(bin)，不(bu)(bu)得(de)云(yun)(yun)介之(zhi)(zhi)(zhi)币(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)，故知礼(li)(li)(li)於(wu)(wu)(wu)君(jun)(jun)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)不(bu)(bu)陈(chen)。必(bi)礼(li)(li)(li)於(wu)(wu)(wu)君(jun)(jun)不(bu)(bu)陈(chen)，礼(li)(li)(li)於(wu)(wu)(wu)己始(shi)陈(chen)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，以其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)礼(li)(li)(li)於(wu)(wu)(wu)君(jun)(jun)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，是(shi)其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)正(zheng)，故不(bu)(bu)陈(chen)之(zhi)(zhi)(zhi)。礼(li)(li)(li)於(wu)(wu)(wu)己者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，以其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)荣(rong)，故陈(chen)之(zhi)(zhi)(zhi)。是(shi)以下注云(yun)(yun)：“不(bu)(bu)加於(wu)(wu)(wu)其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)皮上(shang)，荣(rong)其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)多。”是(shi)其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)义也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。若然，聘(pin)君(jun)(jun)以币(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)问卿(qing)(qing)，而其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)卿(qing)(qing)不(bu)(bu)见报(bao)聘(pin)君(jun)(jun)之(zhi)(zhi)(zhi)币(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，以其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)尊(zun)卑不(bu)(bu)敌，若报(bao)之(zhi)(zhi)(zhi)，嫌其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)敌体故也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。
束帛(bo)各加其庭实，皮左。不加於其皮上，荣(rong)其多(duo)也。
[疏]注“不加”至“多也”。
○释曰：此决(jue)初夕币(bi)时，束帛皆(jie)加于左皮(pi)上(shang)。今不(bu)言加於(wu)(wu)皮(pi)上(shang)者(zhe)，若加於(wu)(wu)皮(pi)上(shang)，相掩蔽，故(gu)不(bu)加於(wu)(wu)皮(pi)上(shang)，荣其多(duo)也(ye)。
公南乡。亦宰告(gao)于君(jun)，君(jun)乃朝服出门。左，南乡。
[疏]“公南乡”。
○注“亦宰”至“南乡”。
○释曰(yue)：此(ci)(ci)陈币，当如初夕(xi)(xi)币之时，管人布幕于(yu)寝门(men)外(wai)，使(shi)者北面，众介立于(yu)其左(zuo)，东(dong)(dong)上，卿大夫(fu)在幕东(dong)(dong)，西(xi)面北上，宰(zai)告於(wu)君(jun)(jun)，君(jun)(jun)朝服出门(men)左(zuo)，南(nan)乡(xiang)，是以郑此(ci)(ci)注亦(yi)依(yi)夕(xi)(xi)币而言(yan)之。
卿进使(shi)(shi)者，使(shi)(shi)者执圭，垂缫(sao)，北面。上介执璋(zhang)，屈(qu)缫(sao)，立(li)于其(qi)左。此主於反命，士介亦随(sui)入，并立(li)，东上。
[疏]“卿进”至“其左”。
○注“此主”至“东上”。
○释曰：案上(shang)(shang)行聘(pin)礼之(zhi)时(shi)(shi)(shi)，上(shang)(shang)介屈缫授宾，宾袭受之(zhi)。今(jin)此(ci)宾执(zhi)圭垂(chui)缫，宾则犭军(jun)，变(bian)於(wu)(wu)宾，彼国致(zhi)(zhi)(zhi)命(ming)时(shi)(shi)(shi)也(ye)(ye)。上(shang)(shang)介执(zhi)璋，屈缫者，变(bian)於(wu)(wu)宾故也(ye)(ye)。必变(bian)之(zhi)者，反命(ming)致(zhi)(zhi)(zhi)敬少於(wu)(wu)邻国致(zhi)(zhi)(zhi)命(ming)时(shi)(shi)(shi)，故宾於(wu)(wu)君前得裼，见美为敬也(ye)(ye)。云“士介亦(yi)随(sui)(sui)入(ru)(ru)(ru)，并立，东上(shang)(shang)”者，此(ci)言(yan)“亦(yi)”者，亦(yi)初行受於(wu)(wu)朝时(shi)(shi)(shi)，君使(shi)(shi)卿进(jin)，使(shi)(shi)者入(ru)(ru)(ru)，众介随(sui)(sui)入(ru)(ru)(ru)，北面东上(shang)(shang)。此(ci)中虽(sui)不云士介入(ru)(ru)(ru)，明亦(yi)随(sui)(sui)入(ru)(ru)(ru)可(ke)知(zhi)。
反(fan)命(ming)(ming)(ming)，曰：“以君(jun)(jun)命(ming)(ming)(ming)聘于某(mou)(mou)(mou)(mou)君(jun)(jun)，某(mou)(mou)(mou)(mou)君(jun)(jun)受币于某(mou)(mou)(mou)(mou)宫(gong)，某(mou)(mou)(mou)(mou)君(jun)(jun)再(zai)拜。以享某(mou)(mou)(mou)(mou)君(jun)(jun)，某(mou)(mou)(mou)(mou)君(jun)(jun)再(zai)拜。”君(jun)(jun)亦揖使者进之，乃(nai)进反(fan)命(ming)(ming)(ming)也。某(mou)(mou)(mou)(mou)君(jun)(jun)，某(mou)(mou)(mou)(mou)国名(ming)也。某(mou)(mou)(mou)(mou)宫(gong)，若言(yan)桓宫(gong)、僖(xi)宫(gong)也。某(mou)(mou)(mou)(mou)君(jun)(jun)再(zai)拜，谓再(zai)拜受也。必言(yan)此者，明彼君(jun)(jun)敬君(jun)(jun)，己不(bu)辱命(ming)(ming)(ming)。
[疏]“反命”至“再拜”。
○注“君亦”至“辱命”。
○释(shi)曰：云(yun)(yun)(yun)“君亦揖使(shi)者(zhe)进(jin)之，乃进(jin)反(fan)命(ming)(ming)也”者(zhe)，亦谓亦受(shou)命(ming)(ming)於(wu)(wu)朝位，立定时(shi)，君揖，使(shi)者(zhe)乃进(jin)受(shou)命(ming)(ming)，明(ming)反(fan)命(ming)(ming)亦然。某(mou)(mou)君某(mou)(mou)国名者(zhe)，若云(yun)(yun)(yun)郑(zheng)国君、齐(qi)国君。云(yun)(yun)(yun)“某(mou)(mou)宫(gong)，若言(yan)桓宫(gong)、僖宫(gong)”者(zhe)，《左(zuo)传》有桓宫(gong)之楹宫(gong)，是庙名。其受(shou)聘(pin)享(xiang)(xiang)於(wu)(wu)庙，故以宫(gong)言(yan)之。但(dan)受(shou)聘(pin)享(xiang)(xiang)在大祖(zu)庙，不在亲庙四，而(er)云(yun)(yun)(yun)桓宫(gong)、僖宫(gong)者(zhe)，略举庙名而(er)言(yan)也。
宰自(zi)公左(zuo)受(shou)玉。亦於使者(zhe)之东(dong)，同(tong)面(mian)并受(shou)也。不(bu)右使者(zhe)，由便也。
[疏]“宰自公左受玉”。
○注“亦於”至“便也”。
○释曰：此言“亦”者，亦於出使(shi)(shi)初受(shou)玉时，宰“自公(gong)左(zuo)(zuo)授(shou)使(shi)(shi)者圭，同面”，注云(yun)：北面并授(shou)之(zhi)。凡并授(shou)者，授(shou)由(you)其(qi)右(you)，受(shou)由(you)其(qi)左(zuo)(zuo)。此中受(shou)由(you)其(qi)右(you)者，因东(dong)藏之(zhi)便，故郑云(yun)“不(bu)右(you)使(shi)(shi)者，由(you)便也(ye)。”
受上介(jie)璋，致(zhi)命(ming)(ming)(ming)亦如之。变反言(yan)致(zhi)者(zhe)，若云非君(jun)命(ming)(ming)(ming)也。致(zhi)命(ming)(ming)(ming)曰：“以君(jun)命(ming)(ming)(ming)聘於某君(jun)夫人，某君(jun)再(zai)拜，以享于某君(jun)夫人，某君(jun)再(zai)拜。”不言(yan)受币(bi)于某宫，可知，略之。
[疏]“受上”至“如之”。
○注“变反”至“略之”。
○释曰：云(yun)(yun)“变反(fan)言致者，若云(yun)(yun)非君(jun)(jun)命(ming)(ming)(ming)(ming)也(ye)”者，君(jun)(jun)与夫(fu)(fu)(fu)(fu)人(ren)(ren)(ren)聘(pin)(pin)(pin)於(wu)邻国君(jun)(jun)与夫(fu)(fu)(fu)(fu)人(ren)(ren)(ren)，各有所当。聘(pin)(pin)(pin)邻国君(jun)(jun)受(shou)命(ming)(ming)(ming)(ming)於(wu)君(jun)(jun)，今使(shi)者还，反(fan)命(ming)(ming)(ming)(ming)於(wu)君(jun)(jun)；聘(pin)(pin)(pin)於(wu)邻国夫(fu)(fu)(fu)(fu)人(ren)(ren)(ren)，当受(shou)命(ming)(ming)(ming)(ming)於(wu)夫(fu)(fu)(fu)(fu)人(ren)(ren)(ren)，使(shi)者还，反(fan)命(ming)(ming)(ming)(ming)於(wu)夫(fu)(fu)(fu)(fu)人(ren)(ren)(ren)。但妇人(ren)(ren)(ren)无(wu)外事，虽聘(pin)(pin)(pin)夫(fu)(fu)(fu)(fu)人(ren)(ren)(ren)，亦君(jun)(jun)命(ming)(ming)(ming)(ming)之。今使(shi)还反(fan)命(ming)(ming)(ming)(ming)，不(bu)云(yun)(yun)反(fan)命(ming)(ming)(ming)(ming)於(wu)君(jun)(jun)，变反(fan)言致命(ming)(ming)(ming)(ming)者，若本非君(jun)(jun)命(ming)(ming)(ming)(ming)，犹夫(fu)(fu)(fu)(fu)人(ren)(ren)(ren)之命(ming)(ming)(ming)(ming)然，故变反(fan)言致也(ye)。若然，夫(fu)(fu)(fu)(fu)人(ren)(ren)(ren)既无(wu)外事，而(er)(er)承君(jun)(jun)命(ming)(ming)(ming)(ming)聘(pin)(pin)(pin)邻国夫(fu)(fu)(fu)(fu)人(ren)(ren)(ren)者，以其夫(fu)(fu)(fu)(fu)妇一体(ti)，共事社稷(ji)，故下记云(yun)(yun)：“君(jun)(jun)以社稷(ji)，故在寡小君(jun)(jun)，拜。”是宾主相对(dui)之辞(ci)(ci)也(ye)。云(yun)(yun)“致命(ming)(ming)(ming)(ming)曰”已下，聘(pin)(pin)(pin)夫(fu)(fu)(fu)(fu)人(ren)(ren)(ren)反(fan)命(ming)(ming)(ming)(ming)无(wu)文，此郑君(jun)(jun)依记上(shang)文反(fan)命(ming)(ming)(ming)(ming)於(wu)君(jun)(jun)之辞(ci)(ci)而(er)(er)言之，云(yun)(yun)“不(bu)言受(shou)币(bi)於(wu)某宫可知，略之”者，以其夫(fu)(fu)(fu)(fu)人(ren)(ren)(ren)受(shou)聘(pin)(pin)(pin)享(xiang)，皆因君(jun)(jun)聘(pin)(pin)(pin)享(xiang)同时同宫，故略之也(ye)。
执贿(hui)币(bi)以告，曰(yue)：“某君(jun)使某子(zi)(zi)贿(hui)。”授(shou)宰(zai)。某子(zi)(zi)，若言高(gao)子(zi)(zi)、国子(zi)(zi)。凡使者(zhe)所(suo)当(dang)以告君(jun)者(zhe)，上介取以授(shou)之(zhi)，贿(hui)币(bi)在外(wai)也。
[疏]“执贿”至“授宰”。
○注“某子”至“外也”。
○释曰：此贿(hui)币者(zhe)(zhe)，即上(shang)(shang)(shang)文贿(hui)用束纺是也。云(yun)“某子，若(ruo)言高(gao)子、国子”者(zhe)(zhe)，案(an)闵(min)公二年(nian)冬《经》书“齐高(gao)子来盟”，僖三十三年(nian)《经》书“齐国归父(fu)来聘(pin)”，《左传(chuan)》曰“国子为政(zheng)，齐犹(you)有礼(li)(li)”者(zhe)(zhe)是也。云(yun)“凡使者(zhe)(zhe)所当以(yi)(yi)告君(jun)(jun)者(zhe)(zhe)，上(shang)(shang)(shang)介(jie)取(qu)以(yi)(yi)授(shou)(shou)之(zhi)”者(zhe)(zhe)，以(yi)(yi)上(shang)(shang)(shang)受上(shang)(shang)(shang)介(jie)璋，是上(shang)(shang)(shang)介(jie)授(shou)(shou)宾，明(ming)其馀皆上(shang)(shang)(shang)介(jie)取(qu)以(yi)(yi)授(shou)(shou)之(zhi)。云(yun)“贿(hui)币在(zai)外”者(zhe)(zhe)，以(yi)(yi)其上(shang)(shang)(shang)文云(yun)“礼(li)(li)於君(jun)(jun)者(zhe)(zhe)不陈”，此贿(hui)币即是礼(li)(li)於君(jun)(jun)前，明(ming)在(zai)外也。
礼(li)玉(yu)亦(yi)如之。亦(yi)执(zhi)束(shu)(shu)帛加璧也。告(gao)曰：“某君使某子(zi)礼(li)。”宰受之，士随，自后左士介(jie)，受乘(cheng)皮如初。上介(jie)出取玉(yu)束(shu)(shu)帛，士介(jie)从取皮也。
[疏]“礼玉亦如之”。
○注“亦执”至“皮也”。
○释(shi)曰：此即(ji)上云(yun)“礼(li)玉束(shu)帛乘(cheng)皮”，郑注云(yun)：“礼(li)，礼(li)聘君也，所以(yi)报(bao)享也。”云(yun)“亦(yi)(yi)执束(shu)帛加璧(bi)也”者(zhe)，言(yan)“亦(yi)(yi)”，亦(yi)(yi)上文行(xing)享时(shi)束(shu)帛加璧(bi)者(zhe)也。云(yun)“宰受之，士(shi)(shi)随，自后(hou)(hou)左(zuo)士(shi)(shi)介(jie)，受乘(cheng)皮”者(zhe)，此约初(chu)行(xing)享之时(shi)，公侧授宰币，士(shi)(shi)受皮皆自后(hou)(hou)右(you)客(ke)，今执享皮币玉，宰受之可知。言(yan)宰受之士(shi)(shi)随，自后(hou)(hou)随宰，自后(hou)(hou)谓自士(shi)(shi)介(jie)后(hou)(hou)，其(qi)在东(dong)上者(zhe)，不须云(yun)自后(hou)(hou)。其(qi)馀三人(ren)皆后(hou)(hou)，乃得左(zuo)之。必(bi)左(zuo)士(shi)(shi)介(jie)者(zhe)，取(qu)向东(dong)藏之便(bian)故(gu)也。云(yun)“上介(jie)出取(qu)玉束(shu)帛，士(shi)(shi)介(jie)从(cong)(cong)取(qu)皮也”者(zhe)，此亦(yi)(yi)初(chu)享之时(shi)，宾(bin)奉束(shu)帛加璧(bi)，是上介(jie)取(qu)以(yi)授宾(bin)，明(ming)士(shi)(shi)介(jie)从(cong)(cong)取(qu)皮可知。
执(zhi)礼(li)币，以(yi)(yi)尽言赐礼(li)。礼(li)币，主国君初礼(li)宾(bin)之币也。以(yi)(yi)尽言赐礼(li)，谓(wei)自此至(zhi)於赠。
[疏]注“礼币”至“於赠”。
○释曰：云“礼币，主(zhu)国(guo)君初礼宾(bin)之(zhi)币也”者，谓从郊劳已(yi)后，至於(wu)赠贿(hui)，八度礼宾(bin)，皆(jie)有币，是自郊劳为初也。云“以尽言赐礼，谓自此(ci)至於(wu)赠”者，此(ci)则郊劳也。
公曰：“然，而(er)(er)不善乎？”善其能(neng)使於(wu)四方。而(er)(er)犹女也。
授(shou)上介币(bi)，再(zai)拜(bai)稽(ji)首。公(gong)答再(zai)拜(bai)。授(shou)上介币(bi)，当(dang)拜(bai)公(gong)言也(ye)。不授(shou)宰者，当(dang)复陈之。
[疏]“授上”至“再拜”。
○注“授上”至“陈之”。
○释(shi)曰：云“不授(shou)宰(zai)(zai)者，当复陈(chen)之”者，此币皆先(xian)陈(chen)之，今宾执以告君(jun)，宾释(shi)辞，君(jun)曰勤劳使(shi)於四方。故(gu)授(shou)上介币，当拜答君(jun)，言此币不授(shou)与宰(zai)(zai)者，当复陈(chen)之於本(ben)处。此币入於己者，故(gu)不授(shou)宰(zai)(zai)也。上贿币礼君(jun)者，反(fan)命(ming)讫，皆授(shou)宰(zai)(zai)，故(gu)以此决之。
私币不告。亦略卑也(ye)。君(jun)劳之，再(zai)拜稽首。君(jun)答再(zai)拜。劳之以道(dao)路勤苦。
若有献，则曰：“某君(jun)之赐也。言此物某君(jun)之所(suo)赐予(yu)为(wei)(wei)惠者也。其所(suo)献虽(sui)珍异，不言某为(wei)(wei)彼君(jun)服御物，谦也。其大夫出，反必献，忠(zhong)孝也。
[疏]“若有”至“赐也”。
○注“言此”至“孝也”。
○释(shi)曰：此(ci)(ci)献(xian)(xian)物谓入宾者，故下记云(yun)：“既觌，宾若私献(xian)(xian)，奉(feng)献(xian)(xian)将命。”注云(yun)：“时(shi)有(you)珍(zhen)异之(zhi)物，或宾奉(feng)之(zhi)，犹以(yi)君(jun)命致之(zhi)。”则是宾亦(yi)言有(you)私献(xian)(xian)於(wu)彼(bi)君(jun)，则彼(bi)君(jun)亦(yi)有(you)私献(xian)(xian)报宾，则此(ci)(ci)献(xian)(xian)者也(ye)(ye)。云(yun)“大(da)(da)夫出，反必献(xian)(xian)，忠(zhong)孝(xiao)(xiao)(xiao)也(ye)(ye)”者，案下《曲(qu)礼》云(yun)：“大(da)(da)夫私行，出疆必请，反必有(you)献(xian)(xian)。”彼(bi)私行出疆，反必有(you)献(xian)(xian)，此(ci)(ci)以(yi)公聘(pin)出疆，反亦(yi)有(you)献(xian)(xian)，故云(yun)大(da)(da)夫出，反必献(xian)(xian)。此(ci)(ci)以(yi)入己之(zhi)物献(xian)(xian)於(wu)君(jun)者，忠(zhong)孝(xiao)(xiao)(xiao)也(ye)(ye)。事(shi)君(jun)言忠(zhong)，事(shi)父言孝(xiao)(xiao)(xiao)，此(ci)(ci)献(xian)(xian)君(jun)忠(zhong)也(ye)(ye)，而兼言孝(xiao)(xiao)(xiao)者，忠(zhong)臣出孝(xiao)(xiao)(xiao)子之(zhi)门，故连言孝(xiao)(xiao)(xiao)也(ye)(ye)。
君(jun)(jun)(jun)其以(yi)赐(ci)乎？”不必其当君(jun)(jun)(jun)也。献(xian)不拜者，为君(jun)(jun)(jun)之答已也。
[疏]“君其以赐乎”。
○注“不必”至“己也”。
○释曰：言(yan)君(jun)(jun)其(qi)以赐(ci)乎者(zhe)(zhe)(zhe)，大夫所献之(zhi)(zhi)(zhi)物，谦不(bu)必当(dang)(dang)君(jun)(jun)所须(xu)(xu)此(ci)物，君(jun)(jun)其(qi)以赐(ci)臣下乎？言(yan)乎者(zhe)(zhe)(zhe)，或(huo)当(dang)(dang)君(jun)(jun)意，或(huo)不(bu)当(dang)(dang)君(jun)(jun)意，故(gu)言(yan)“乎”以疑之(zhi)(zhi)(zhi)。云(yun)“献不(bu)拜(bai)(bai)(bai)者(zhe)(zhe)(zhe)，为君(jun)(jun)之(zhi)(zhi)(zhi)答己(ji)(ji)也(ye)”者(zhe)(zhe)(zhe)，士(shi)(shi)拜(bai)(bai)(bai)国(guo)君(jun)(jun)，国(guo)君(jun)(jun)不(bu)拜(bai)(bai)(bai)，士(shi)(shi)贱(jian)故(gu)也(ye)。大夫拜(bai)(bai)(bai)国(guo)君(jun)(jun)，国(guo)君(jun)(jun)即答拜(bai)(bai)(bai)，大夫尊故(gu)也(ye)。故(gu)云(yun)不(bu)拜(bai)(bai)(bai)者(zhe)(zhe)(zhe)，为君(jun)(jun)之(zhi)(zhi)(zhi)答己(ji)(ji)拜(bai)(bai)(bai)。若(ruo)然，自(zi)(zi)反命(ming)以来(lai)，尽於赐(ci)礼之(zhi)(zhi)(zhi)等，或(huo)拜(bai)(bai)(bai)或(huo)不(bu)拜(bai)(bai)(bai)，无答己(ji)(ji)之(zhi)(zhi)(zhi)嫌。独此(ci)不(bu)拜(bai)(bai)(bai)，为君(jun)(jun)之(zhi)(zhi)(zhi)答己(ji)(ji)者(zhe)(zhe)(zhe)。自(zi)(zi)此(ci)以前(qian)，皆是彼国(guo)报君(jun)(jun)之(zhi)(zhi)(zhi)物，宾直告事而(er)已，君(jun)(jun)受之(zhi)(zhi)(zhi)而(er)无言(yan)，故(gu)宾不(bu)拜(bai)(bai)(bai)君(jun)(jun)。有(you)言(yan)及己(ji)(ji)者(zhe)(zhe)(zhe)，乃拜(bai)(bai)(bai)之(zhi)(zhi)(zhi)，拜(bai)(bai)(bai)君(jun)(jun)言(yan)也(ye)。此(ci)献是彼国(guo)君(jun)(jun)赐(ci)於己(ji)(ji)，理须(xu)(xu)拜(bai)(bai)(bai)送，是以《玉(yu)藻》云(yun)：“凡献於君(jun)(jun)，大夫使(shi)宰，士(shi)(shi)亲(qin)，皆再拜(bai)(bai)(bai)稽(ji)首送之(zhi)(zhi)(zhi)。”又《郊(jiao)特牲》云(yun)：“大夫有(you)献弗(fu)亲(qin)，不(bu)面拜(bai)(bai)(bai)，为君(jun)(jun)之(zhi)(zhi)(zhi)答己(ji)(ji)。”亦此(ci)类(lei)。故(gu)郑云(yun)献不(bu)拜(bai)(bai)(bai)者(zhe)(zhe)(zhe)，为君(jun)(jun)之(zhi)(zhi)(zhi)答己(ji)(ji)。若(ruo)然，《玉(yu)藻》不(bu)亲(qin)，此(ci)亲(qin)者(zhe)(zhe)(zhe)，此(ci)因反命(ming)，故(gu)亲(qin)献也(ye)。
上介徒(tu)(tu)以公(gong)赐告(gao)，如(ru)上宾之礼(li)。徒(tu)(tu)谓空手，不执其币。
君(jun)(jun)劳(lao)之，再拜(bai)稽首。君(jun)(jun)答拜(bai)。劳(lao)士(shi)介亦如之。士(shi)介四人(ren)，旅(lv)答壹拜(bai)，又贱也。
[疏]注“士介”至“贱也”。
○释曰：郑知旅答(da)(da)士(shi)介(jie)共一拜(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)者(zhe)，君(jun)(jun)劳上(shang)介(jie)，上(shang)介(jie)再(zai)拜(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)稽首(shou)，君(jun)(jun)答(da)(da)拜(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)，不(bu)言(yan)再(zai)拜(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)，则君(jun)(jun)答(da)(da)上(shang)介(jie)一拜(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)矣(yi)(yi)。劳士(shi)亦如之。不(bu)言(yan)“皆”，则总答(da)(da)一拜(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)矣(yi)(yi)。劳宾，君(jun)(jun)答(da)(da)再(zai)拜(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)，劳上(shang)介(jie)，君(jun)(jun)答(da)(da)一拜(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)，对宾再(zai)拜(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)，已(yi)是(shi)(shi)贱矣(yi)(yi)。今此士(shi)介(jie)四人(ren)，共答(da)(da)一拜(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)，故云(yun)(yun)“又贱也”。此一拜(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)答(da)(da)臣下(xia)，则《周礼(li)·大祝》辨九拜(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)，“七曰奇拜(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)”是(shi)(shi)也。是(shi)(shi)以(yi)彼注云(yun)(yun)：一拜(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)，答(da)(da)臣下(xia)也。案《曲礼(li)》云(yun)(yun)“君(jun)(jun)於士(shi)不(bu)答(da)(da)拜(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)”，此君(jun)(jun)答(da)(da)拜(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)士(shi)者(zhe)，以(yi)其新行(xing)反命，君(jun)(jun)劳苦之，故答(da)(da)拜(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)异(yi)於常也。
君使(shi)宰(zai)赐使(shi)者币，使(shi)者再拜(bai)(bai)稽首。以(yi)所陈币赐之(zhi)(zhi)(zhi)也。礼(li)，臣子，人赐之(zhi)(zhi)(zhi)而(er)必献之(zhi)(zhi)(zhi)君父(fu)，不(bu)敢自私服(fu)也。君父(fu)因(yin)以(yi)予之(zhi)(zhi)(zhi)，则拜(bai)(bai)受(shou)之(zhi)(zhi)(zhi)，如更(geng)受(shou)赐也。既(ji)拜(bai)(bai)，宰(zai)以(yi)上(shang)币授之(zhi)(zhi)(zhi)。
[疏]“君使”至“稽首”。
○注“以所”至“授之”。
○释(shi)曰：云(yun)“礼，臣子(zi)，人(ren)赐(ci)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)而(er)必献之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)君父，不(bu)敢自私(si)服也(ye)。君父因(yin)以予(yu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，则(ze)拜受(shou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，如更受(shou)赐(ci)也(ye)”者(zhe)，案《内则(ze)》云(yun)：“妇或赐(ci)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)衣服，则(ze)受(shou)而(er)献诸舅姑，舅姑受(shou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)则(ze)喜，若反(fan)赐(ci)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)则(ze)辞，不(bu)得命，如更受(shou)赐(ci)。”臣子(zi)於君父亦然，言此(ci)者(zhe)，证(zheng)此(ci)经(jing)君使宰以所献之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)物反(fan)赐(ci)使者(zhe)，使者(zhe)辞不(bu)得命，再拜稽首(shou)受(shou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，如更受(shou)赐(ci)。云(yun)“既拜，宰即以上(shang)币(bi)授(shou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”者(zhe)，以其上(shang)文(wen)云(yun)执礼币(bi)，授(shou)上(shang)介者(zhe)，是执上(shang)币(bi)，不(bu)执下币(bi)，明知宰所执授(shou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)是上(shang)币(bi)可知。
赐介(jie)(jie)，介(jie)(jie)皆再拜稽首。士介(jie)(jie)之币，皆载以造(zao)朝，不陈(chen)之耳。与上介(jie)(jie)同(tong)受赐命，俱拜。既拜，宰亦以上币授上介(jie)(jie)。
乃退。君揖入，皆出去(qu)。
[疏]“乃退”。
○注“君揖入皆出去”。
○释曰：知“君揖入，皆出(chu)去”者，初(chu)宾将(jiang)行(xing)，君前受命讫，君揖入，揖宾介出(chu)，故知此君退(tui)者，亦反命讫，宾介出(chu)可知。
介(jie)皆送至于(yu)使者之门，将行，俟于(yu)门，反(fan)又(you)送于(yu)门，与尊长出(chu)入之礼也。
[疏]“介皆”至“之门”。
○注“将行”至“礼也”。
○释曰：云“将行，俟(si)於(wu)门(men)”，是出(chu)之(zhi)礼(li)，初行之(zhi)时，介皆至宾门(men)，俟(si)宾同行。今行反，又送至于门(men)，是入之(zhi)礼(li)，故(gu)云“与尊长(zhang)出(chu)入之(zhi)礼(li)”。
乃退揖。揖别也。
使者拜其辱。随谢之也，再拜上介(jie)，三拜士介(jie)。
[疏]注“再拜上介三拜士介”。
○释曰：上介是大(da)夫，与己(ji)同类(lei)，故知再拜(bai)。士卑，与己(ji)异类(lei)，各一拜(bai)，故言三(san)拜(bai)士介。
释币于门。门，大门也(ye)。主于闑，布席于闑西(xi)阈(yu)外，东面，设洗于门外东方，其馀如初于祢时。出于行，入于门，不两告(gao)，告(gao)所先见也(ye)。
[疏]“释币于门”。
○注“门大”至“见也”。
○释曰(yue)：自此尽“亦(yi)(yi)如(ru)之”，论(lun)宾上介使(shi)还礼门(men)(men)神(shen)及奠于(yu)(yu)祢之事(shi)。知(zhi)(zhi)“门(men)(men)是大门(men)(men)”者(zhe)，以其(qi)(qi)从外(wai)(wai)来(lai)，先至大门(men)(men)，即(ji)礼门(men)(men)神(shen)，故(gu)(gu)知(zhi)(zhi)门(men)(men)是大门(men)(men)也(ye)。案《特牲》筮时(shi)云(yun)(yun)“席於(wu)(wu)门(men)(men)中(zhong)，闑(nie)西阈外(wai)(wai)”，故(gu)(gu)知(zhi)(zhi)此亦(yi)(yi)席于(yu)(yu)闑(nie)西阈外(wai)(wai)。知(zhi)(zhi)“东(dong)(dong)面”者(zhe)，神(shen)居东(dong)(dong)面为正故(gu)(gu)也(ye)。云(yun)(yun)“设(she)(she)洗(xi)于(yu)(yu)门(men)(men)外(wai)(wai)东(dong)(dong)方(fang)”者(zhe)，以其(qi)(qi)庙(miao)在学，设(she)(she)洗(xi)皆(jie)云(yun)(yun)“洗(xi)当东(dong)(dong)荣”，故(gu)(gu)在门(men)(men)外(wai)(wai)，亦(yi)(yi)在东(dong)(dong)方(fang)也(ye)。云(yun)(yun)“其(qi)(qi)馀(yu)如(ru)初(chu)于(yu)(yu)祢时(shi)”者(zhe)，初(chu)出(chu)(chu)亦(yi)(yi)释币(bi)於(wu)(wu)行(xing)，不如(ru)之者(zhe)，以其(qi)(qi)初(chu)出(chu)(chu)於(wu)(wu)庙(miao)，礼文(wen)具设(she)(she)于(yu)(yu)行(xing)，其(qi)(qi)文(wen)略，故(gu)(gu)此云(yun)(yun)如(ru)祢时(shi)也(ye)。言如(ru)者(zhe)，谓释币(bi)於(wu)(wu)祝，先入己(ji)下，埋于(yu)(yu)西阶东(dong)(dong)是也(ye)。云(yun)(yun)“出(chu)(chu)于(yu)(yu)行(xing)，入于(yu)(yu)门(men)(men)，不两(liang)告(gao)，告(gao)所以先见(jian)(jian)也(ye)”者(zhe)，出(chu)(chu)时(shi)自庙(miao)出(chu)(chu)，先见(jian)(jian)行(xing)，即(ji)告(gao)行(xing)，入时(shi)先见(jian)(jian)门(men)(men)，故(gu)(gu)告(gao)门(men)(men)。出(chu)(chu)入皆(jie)告(gao)一(yi)，故(gu)(gu)云(yun)(yun)不两(liang)告(gao)也(ye)。
乃至于祢，筵几于室，荐脯醢。告反也(ye)。荐，进也(ye)。
[疏]“乃至”至“脯醢”。
○注“告反也荐进也”。
○释曰：云“筵几于(yu)室”者，还以《特(te)牲(sheng)》、《少牢(lao)》司(si)宫设(she)席(xi)于(yu)奥东(dong)面，右几，但无牲(sheng)牢(lao)，进脯醢而(er)已，以告祭非常故也。
觞酒(jiu)陈。主人酌(zhuo)进奠，一献也(ye)。言(yan)陈者，将复有次也(ye)。先荐后(hou)酌(zhuo)，祭(ji)礼也(ye)。行释币，反释奠，略出谨(jin)入也(ye)。
[疏]“觞酒陈”。
○注“主人”至“入也”。
○释曰：云(yun)“言(yan)陈(chen)(chen)(chen)者(zhe)，将复有次也(ye)”者(zhe)，但云(yun)主(zhu)人一(yi)献当言(yan)奠，今不(bu)言(yan)奠而言(yan)陈(chen)(chen)(chen)者(zhe)，以(yi)(yi)其下仍(reng)有室老及士(shi)献，以(yi)(yi)备(bei)三(san)(san)献，故(gu)言(yan)陈(chen)(chen)(chen)。陈(chen)(chen)(chen)有次第(di)之(zhi)言(yan)，以(yi)(yi)其三(san)(san)时(shi)次第(di)皆列(lie)于(yu)坐者(zhe)也(ye)。云(yun)“先荐(jian)(jian)后酌，祭礼也(ye)”者(zhe)，以(yi)(yi)其《特牲》、《少牢(lao)》皆先荐(jian)(jian)馔，乃后献奠于(yu)鉶南(nan)，此与彼(bi)同，故(gu)云(yun)先荐(jian)(jian)后酌祭礼也(ye)。云(yun)“行释币，反释奠，略(lve)出(chu)(chu)谨入(ru)(ru)也(ye)”者(zhe)，必略(lve)出(chu)(chu)谨入(ru)(ru)者(zhe)，出(chu)(chu)时(shi)以(yi)(yi)祷祈，入(ru)(ru)时(shi)以(yi)(yi)祠报，故(gu)不(bu)同也(ye)。
席于阼，为酢主人也。酢主人者，祝取(qu)爵酌(zhuo)，不酢於(wu)室，异(yi)於(wu)祭。
[疏]“席于阼”。
○注“为酢”至“於祭”。
○释(shi)曰(yue)：郑(zheng)知“祝取(qu)(qu)爵酌”者(zhe)，案《特牲》、《少(shao)牢》尸(shi)酢(zuo)(zuo)主(zhu)人，祝取(qu)(qu)爵，以(yi)(yi)(yi)酢(zuo)(zuo)主(zhu)人。但此(ci)无(wu)尸(shi)为异(yi)也。不酢(zuo)(zuo)於(wu)(wu)室(shi)异(yi)於(wu)(wu)祭(ji)者(zhe)，此(ci)决(jue)《特牲》、《少(shao)牢》皆於(wu)(wu)室(shi)内(nei)，尸(shi)东西面受(shou)酢(zuo)(zuo)，此(ci)乃(nai)於(wu)(wu)外(wai)行来告(gao)反，故在阼不在室(shi)，知与正祭(ji)异(yi)也。又於(wu)(wu)正祭(ji)时有尸(shi)，尸(shi)饮卒爵，以(yi)(yi)(yi)尸(shi)爵酢(zuo)(zuo)主(zhu)人。此(ci)吉祭(ji)无(wu)尸(shi)，爵兼奠，故别取(qu)(qu)爵以(yi)(yi)(yi)酢(zuo)(zuo)主(zhu)人，亦异(yi)也。
荐脯醢，成酢礼也。
[疏]“荐脯醢”。
○注“成酢礼也”。
○释(shi)曰：此奠谓若《特牲》、《少牢》主人受酢时，皆席于户内，有荐(jian)俎(zu)，此虽无俎(zu)，亦荐(jian)脯醢于主人之前(qian)，以成(cheng)酢礼也(ye)。
三献。室老亚献，士三献也。每献奠(dian)，辄(zhe)取(qu)爵酌主人，自酢也。
[疏]“三献”。
○注“室老”至“酢也”。
○释曰：郑注《丧(sang)服》云(yun)：室老，家相、士(shi)、邑(yi)宰。知(zhi)(zhi)无主(zhu)妇而取(qu)士(shi)者(zhe)(zhe)(zhe)，以其(qi)自外来，主(zhu)於告(gao)，反即释奠(dian)(dian)於祢庙，故知(zhi)(zhi)主(zhu)妇不与而取(qu)士(shi)。备三(san)献(xian)(xian)(xian)(xian)，必知(zhi)(zhi)有(you)室老与士(shi)者(zhe)(zhe)(zhe)，以其(qi)前(qian)(qian)大夫致饔饩於宾(bin)(bin)时(shi)，使老牵牛以致之，郑注云(yun)：皆大夫之贵臣。故知(zhi)(zhi)此(ci)亦(yi)贵臣为(wei)献(xian)(xian)(xian)(xian)也。云(yun)“每(mei)献(xian)(xian)(xian)(xian)奠(dian)(dian)，辄(zhe)取(qu)爵酌”者(zhe)(zhe)(zhe)，此(ci)通三(san)献(xian)(xian)(xian)(xian)皆献(xian)(xian)(xian)(xian)奠(dian)(dian)讫，别(bie)取(qu)爵自酢，故云(yun)辄(zhe)取(qu)爵酌也。别(bie)云(yun)“主(zhu)人(ren)自酢”者(zhe)(zhe)(zhe)，对正(zheng)祭有(you)尸(shi)，三(san)献(xian)(xian)(xian)(xian)皆献(xian)(xian)(xian)(xian)尸(shi)讫，尸(shi)酢主(zhu)人(ren)，主(zhu)妇宾(bin)(bin)长。今此(ci)无尸(shi)，皆自酢，独(du)云(yun)主(zhu)人(ren)者(zhe)(zhe)(zhe)，主(zhu)人(ren)为(wei)首正(zheng)，故举(ju)前(qian)(qian)以包(bao)后。
一人(ren)举(ju)爵(jue)，三献礼成，更(geng)起酒也。主人(ren)奠之(zhi)，未举(ju)也。
[疏]“一人举爵”。
○注“三献”至“举也”。
○释曰：云“三(san)献(xian)礼成”者(zhe)(zhe)，大夫士家(jia)祭三(san)献(xian)，《特(te)牲(sheng)》、《少牢》礼是(shi)也。云“更起酒”者(zhe)(zhe)，此欲献(xian)酬(chou)，从者(zhe)(zhe)不得酌(zhuo)神之(zhi)尊，是(shi)以(yi)《特(te)牲(sheng)》行(xing)酬(chou)时，设尊两(liang)壶於(wu)阼阶东，西方亦(yi)如之(zhi)。郑注云：“谓酬(chou)宾及兄(xiong)弟。”则此亦(yi)当然(ran)，故知别取(qu)酒也。云“主(zhu)人奠(dian)之(zhi)，未举”者(zhe)(zhe)，以(yi)其下文云“献(xian)从者(zhe)(zhe)”，乃云“行(xing)酬(chou)”，似《乡(xiang)饮酒》、《乡(xiang)射》一(yi)人举觯，未举，待献(xian)介众宾后(hou)乃行(xing)酬(chou)，亦(yi)然(ran)也。
献从(cong)者，从(cong)者，家臣从(cong)行者也(ye)。主人(ren)献之，劳之也(ye)。皆升饮酒於西阶上(shang)，不(bu)使人(ren)献之，辟国君也(ye)。
[疏]“献从者”。
○注“从者”至“君也”。
○释曰：知(zhi)升(sheng)饮(yin)於(wu)上(shang)者(zhe)(zhe)(zhe)，案(an)《特牲礼》献众(zhong)宾及兄(xiong)弟之等，皆升(sheng)饮(yin)於(wu)西阶上(shang)，故(gu)此(ci)(ci)献从者(zhe)(zhe)(zhe)，亦於(wu)阶上(shang)可知(zhi)。云“不(bu)(bu)使(shi)人献之，避(bi)(bi)国(guo)君(jun)”者(zhe)(zhe)(zhe)，若(ruo)正(zheng)祭，虽国(guo)君(jun)亦自献，故(gu)《祭统》云“尸(shi)(shi)饮(yin)五，君(jun)洗玉爵(jue)献卿(qing)；尸(shi)(shi)饮(yin)七，君(jun)洗瑶(yao)爵(jue)献大夫”之等。若(ruo)然，则告(gao)祭非常，今献从者(zhe)(zhe)(zhe)，从燕法。案(an)《燕礼》使(shi)宰夫为献主，是国(guo)君(jun)不(bu)(bu)亲(qin)(qin)献，此(ci)(ci)大夫亲(qin)(qin)献，故(gu)云避(bi)(bi)国(guo)君(jun)也。
行酬(chou)，乃出。主(zhu)人举奠酬(chou)从者，下辩，室老(lao)亦与(yu)焉(yan)也。
[疏]注“室老亦与”。
○释曰：知者(zhe)(zhe)，案《燕礼(li)》使者(zhe)(zhe)劳者(zhe)(zhe)，在(zai)者(zhe)(zhe)亦(yi)(yi)与，故(gu)知此室老(lao)亦(yi)(yi)与。不言士者(zhe)(zhe)，文(wen)不具，亦(yi)(yi)与可(ke)知。
上介至，亦如之。
聘遭丧，入竟(jing)，则(ze)遂也。遭丧，主(zhu)国君薨也。入竟(jing)则(ze)遂，国君以国为(wei)体，士既请(qing)事(shi)，已入竟(jing)矣。关人未告(gao)，则(ze)反(fan)。
[疏]“聘遭丧入竟则遂也”。
○注“遭丧”至“则反”。
○释(shi)曰(yue)：自此(ci)尽(jin)“卒殡乃归”，上(shang)陈告行聘之(zhi)事(shi)，此(ci)以下论或(huo)遭主国君(jun)(jun)(jun)丧(sang)，或(huo)聘君(jun)(jun)(jun)薨(hong)於后，或(huo)使者与介身卒。安(an)不(bu)(bu)忘危，故见此(ci)非常之(zhi)事(shi)。从(cong)此(ci)尽(jin)“练冠以受”，论主国君(jun)(jun)(jun)或(huo)夫人(ren)(ren)薨(hong)，或(huo)世子死(si)，行变礼之(zhi)事(shi)。云“以国为体”者，谓《公羊(yang)传》宋人(ren)(ren)执郑祭仲(zhong)，使之(zhi)逐忽而立(li)突仲(zhong)，以逐忽则(ze)国存，不(bu)(bu)逐则(ze)国灭，故逐忽而立(li)突，是以国为体。但聘君(jun)(jun)(jun)主以聘国，故君(jun)(jun)(jun)虽薨(hong)而遂入，关人(ren)(ren)未(wei)(wei)告则(ze)反(fan)者，聘使至关，乃谒关人(ren)(ren)，关人(ren)(ren)入告君(jun)(jun)(jun)，君(jun)(jun)(jun)知乃使士(shi)请(qing)事(shi)。已入关，自然入矣(yi)，若关人(ren)(ren)未(wei)(wei)告君(jun)(jun)(jun)，君(jun)(jun)(jun)不(bu)(bu)知，使者又(you)未(wei)(wei)入闻，主国君(jun)(jun)(jun)死(si)，理当反(fan)矣(yi)。
不郊劳，子未君也。
[疏]“不郊劳”。
○注“子未君也”。
○释(shi)曰：案文(wen)公(gong)八年(nian)(nian)(nian)，天王(wang)崩。九(jiu)年(nian)(nian)(nian)，毛伯来求(qiu)金，《公(gong)羊传》曰：“何(he)(he)以(yi)不称(cheng)使？当(dang)丧未君也(ye)。逾(yu)年(nian)(nian)(nian)矣，何(he)(he)以(yi)谓(wei)之(zhi)未君？即(ji)位(wei)(wei)矣而未称(cheng)王(wang)也(ye)。未称(cheng)王(wang)何(he)(he)以(yi)知(zhi)其即(ji)位(wei)(wei)？以(yi)诸侯逾(yu)年(nian)(nian)(nian)即(ji)位(wei)(wei)，亦知(zhi)天子(zi)(zi)之(zhi)逾(yu)年(nian)(nian)(nian)即(ji)位(wei)(wei)也(ye)。以(yi)天子(zi)(zi)三年(nian)(nian)(nian)然(ran)后称(cheng)王(wang)，亦知(zhi)诸侯於(wu)其封内三年(nian)(nian)(nian)称(cheng)子(zi)(zi)。”若然(ran)，云(yun)“子(zi)(zi)未君”，《公(gong)羊传》文(wen)。但彼据(ju)(ju)逾(yu)年(nian)(nian)(nian)即(ji)位(wei)(wei)后，此据(ju)(ju)新遭(zao)父丧，引之(zhi)者，以(yi)其同是子(zi)(zi)未君故也(ye)。
不(bu)筵几，致命不(bu)於庙(miao)，就尸(shi)柩(jiu)於殡宫，又不(bu)神之。
[疏]“不筵几”。
○注“致命”至“神之”。
○释曰：“不(bu)筵(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)几，致(zhi)命不(bu)於庙”，决正(zheng)聘设(she)几筵(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)也。“就(jiu)尸柩於殡宫”者，国君虽以国为体(ti)，主(zhu)聘其(qi)国，但聘亦(yi)为两君相好，今君薨(hong)(hong)，当(dang)就(jiu)尸柩，故(gu)不(bu)就(jiu)祖庙也。云“又(you)不(bu)神(shen)之”者，以其(qi)鬼神(shen)所(suo)在(zai)曰庙，则(ze)殡宫亦(yi)得为庙，则(ze)设(she)几筵(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)亦(yi)可矣。但始(shi)死，不(bu)忍异於生，不(bu)神(shen)之，故(gu)於殡傍(bang)无几筵(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)也。《曾(ceng)子问》云“君薨(hong)(hong)世子生”，告(gao)殡殡东(dong)有几筵(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)者，郑云：“明继体(ti)也。”然则(ze)寻常(chang)则(ze)殡东(dong)不(bu)设(she)几筵(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)，当(dang)在(zai)室内矣。
不礼宾。丧降事也。
[疏]“不礼宾”。
○注“丧降事也”。
○释曰：云“不礼”者，谓既行聘享讫(qi)，不以醴酒礼宾也。
主(zhu)人毕归礼，宾所饮食不可废也。礼，谓饔(yong)饩飨食。
[疏]“主人毕归礼”。
○注“宾所”至“飨食”。
○释曰：知(zhi)归礼中(zhong)兼有飨食者，主(zhu)人(ren)有故，虽飨食，亦(yi)(yi)有生致法，故主(zhu)人(ren)亦(yi)(yi)归之(zhi)(zhi)(zhi)。且下文云(yun)“宾(bin)唯饔(yong)饩(xi)之(zhi)(zhi)(zhi)受”，明(ming)本并飨食，亦(yi)(yi)归宾(bin)，乃就中(zhong)受饔(yong)饩(xi)。若本不归飨食，空(kong)归饔(yong)饩(xi)何顿云(yun)饔(yong)饩(xi)之(zhi)(zhi)(zhi)受，明(ming)其时并致飨食也(ye)。
宾唯饔饩之(zhi)受(shou)。受(shou)正不受(shou)加也(ye)。
[疏]“宾唯饔饩之受”。
○注“受正不受加也”。
○释曰：饔饩大礼是(shi)其正，自(zi)飨食之(zhi)等是(shi)其加也(ye)。
不(bu)贿，不(bu)礼(li)玉，不(bu)赠(zeng)。丧杀礼(li)，为之不(bu)备(bei)。
[疏]“不贿不礼玉不赠”。
○注“丧杀礼为之不备”。
○释(shi)曰：云“不(bu)(bu)贿”者，皆(jie)据上(shang)文谓(wei)不(bu)(bu)以束(shu)纺。“不(bu)(bu)礼玉”者，谓(wei)不(bu)(bu)以束(shu)帛(bo)、乘皮(pi)以报(bao)享。“不(bu)(bu)赠(zeng)”者，宾出至郊(jiao)，不(bu)(bu)以物赠(zeng)之也(ye)。
遭(zao)夫(fu)(fu)人、世子之丧(sang)，君不(bu)受，使大夫(fu)(fu)受于庙，其他如遭(zao)君丧(sang)。夫(fu)(fu)人、世子死，君为丧(sang)主(zhu)，使大夫(fu)(fu)受聘(pin)礼，不(bu)以凶接(jie)吉也。其他，谓礼所降。
[疏]“遭夫”至“君丧”。
○注“夫人”至“所降”。
○释曰：云(yun)(yun)“夫(fu)人(ren)(ren)、世子死，君为(wei)丧主(zhu)(zhu)(zhu)”者(zhe)，案《礼记·服(fu)问》云(yun)(yun)“君所主(zhu)(zhu)(zhu)，夫(fu)人(ren)(ren)、妻、大子適妇”，郑注云(yun)(yun)：“言妻，见大夫(fu)以(yi)下，亦为(wei)此(ci)三人(ren)(ren)为(wei)丧主(zhu)(zhu)(zhu)也(ye)。”故云(yun)(yun)君为(wei)丧主(zhu)(zhu)(zhu)。既为(wei)丧主(zhu)(zhu)(zhu)，是以(yi)使(shi)大夫(fu)受聘礼，不(bu)以(yi)凶(xiong)接(jie)吉也(ye)。云(yun)(yun)“其他，谓礼所降”者(zhe)，谓“不(bu)礼以(yi)下，不(bu)赠以(yi)上”，皆阙之(zhi)。
遭(zao)丧(sang)，将(jiang)命于大夫，主(zhu)人(ren)长(zhang)衣(yi)练(lian)冠(guan)以受。遭(zao)丧(sang)，谓主(zhu)国君薨，夫人(ren)、世(shi)子死也(ye)。此(ci)三者(zhe)，皆大夫摄主(zhu)人(ren)。长(zhang)衣(yi)，素纯(chun)布衣(yi)也(ye)。去衰易冠(guan)，不以纯(chun)凶接纯(chun)吉也(ye)。吉时在里为中衣(yi)，中衣(yi)、长(zhang)衣(yi)，继皆掩(yan)尺，表之曰深衣(yi)，纯(chun)袂寸半耳。君丧(sang)不言使大夫受，子未君，无(wu)使臣义也(ye)。
[疏]“遭丧”至“以受”。
○注“遭丧”至“义也”。
○释(shi)曰(yue)：此(ci)经总说上三(san)人(ren)死，主(zhu)君(jun)不(bu)(bu)(bu)(bu)得受(shou)(shou)(shou)(shou)命(ming)，故(gu)(gu)使(shi)将命(ming)於(wu)(wu)大夫(fu)，主(zhu)人(ren)即(ji)(ji)大夫(fu)，故(gu)(gu)郑(zheng)云“此(ci)三(san)者(zhe)，皆大夫(fu)摄主(zhu)人(ren)”也(ye)。云“长(zhang)(zhang)衣(yi)(yi)，素纯(chun)(chun)(chun)布(bu)衣(yi)(yi)”者(zhe)，此(ci)长(zhang)(zhang)衣(yi)(yi)则(ze)(ze)与(yu)深(shen)(shen)衣(yi)(yi)同(tong)布(bu)，但袖(xiu)长(zhang)(zhang)素纯(chun)(chun)(chun)为(wei)(wei)(wei)异(yi)，故(gu)(gu)云长(zhang)(zhang)衣(yi)(yi)素纯(chun)(chun)(chun)布(bu)衣(yi)(yi)也(ye)。此(ci)长(zhang)(zhang)衣(yi)(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)缘以素为(wei)(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，故(gu)(gu)云素纯(chun)(chun)(chun)也(ye)。去衰(shuai)易冠(guan)(guan)者(zhe)，谓脱(tuo)去斩(zhan)衰(shuai)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)服(fu)(fu)，而著长(zhang)(zhang)衣(yi)(yi)，脱(tuo)去六(liu)升(sheng)、九(jiu)升(sheng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)冠(guan)(guan)，而著练(lian)冠(guan)(guan)，故(gu)(gu)云“去衰(shuai)易冠(guan)(guan)”也(ye)。云“不(bu)(bu)(bu)(bu)以纯(chun)(chun)(chun)凶(xiong)(xiong)接纯(chun)(chun)(chun)吉(ji)”者(zhe)，《聘(pin)礼(li)(li)(li)》是(shi)(shi)纯(chun)(chun)(chun)吉(ji)礼(li)(li)(li)，为(wei)(wei)(wei)君(jun)三(san)升(sheng)衰(shuai)裳(shang)六(liu)升(sheng)冠(guan)(guan)，为(wei)(wei)(wei)夫(fu)人(ren)、世子，六(liu)升(sheng)衰(shuai)裳(shang)九(jiu)升(sheng)冠(guan)(guan)，是(shi)(shi)纯(chun)(chun)(chun)凶(xiong)(xiong)礼(li)(li)(li)。麻绖(die)与(yu)屦不(bu)(bu)(bu)(bu)易，直(zhi)去衰(shuai)易冠(guan)(guan)而已，故(gu)(gu)云不(bu)(bu)(bu)(bu)以纯(chun)(chun)(chun)凶(xiong)(xiong)接纯(chun)(chun)(chun)吉(ji)。云“吉(ji)时(shi)在里(li)(li)为(wei)(wei)(wei)中(zhong)衣(yi)(yi)，中(zhong)衣(yi)(yi)、长(zhang)(zhang)衣(yi)(yi)，继皆掩(yan)(yan)尺(chi)(chi)，表之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)曰(yue)深(shen)(shen)衣(yi)(yi)，纯(chun)(chun)(chun)袂(mei)(mei)寸(cun)(cun)半耳”，郑(zheng)言(yan)此(ci)者(zhe)，欲广(guang)解长(zhang)(zhang)衣(yi)(yi)、中(zhong)衣(yi)(yi)、深(shen)(shen)衣(yi)(yi)三(san)者(zhe)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)义。此(ci)三(san)者(zhe)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)衣(yi)(yi)，皆用朝(chao)服(fu)(fu)十(shi)五升(sheng)布(bu)，六(liu)幅分为(wei)(wei)(wei)十(shi)二幅而连衣(yi)(yi)裳(shang)，袖(xiu)与(yu)纯(chun)(chun)(chun)缘则(ze)(ze)异(yi)，故(gu)(gu)云吉(ji)时(shi)在里(li)(li)为(wei)(wei)(wei)中(zhong)衣(yi)(yi)。中(zhong)衣(yi)(yi)与(yu)长(zhang)(zhang)衣(yi)(yi)继皆掩(yan)(yan)尺(chi)(chi)者(zhe)，案(an)(an)《玉藻(zao)》云“长(zhang)(zhang)中(zhong)继掩(yan)(yan)尺(chi)(chi)”，郑(zheng)注云：“其为(wei)(wei)(wei)长(zhang)(zhang)衣(yi)(yi)、中(zhong)衣(yi)(yi)，则(ze)(ze)继袂(mei)(mei)掩(yan)(yan)一尺(chi)(chi)。”此(ci)郑(zheng)云吉(ji)时(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)服(fu)(fu)纯(chun)(chun)(chun)袂(mei)(mei)寸(cun)(cun)半者(zhe)，纯(chun)(chun)(chun)为(wei)(wei)(wei)衣(yi)(yi)裳(shang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)侧，袂(mei)(mei)为(wei)(wei)(wei)口缘，皆寸(cun)(cun)，半表里(li)(li)共三(san)寸(cun)(cun)。案(an)(an)《深(shen)(shen)衣(yi)(yi)目录》云：“深(shen)(shen)衣(yi)(yi)，连衣(yi)(yi)裳(shang)而纯(chun)(chun)(chun)以彩(cai)。”纯(chun)(chun)(chun)素曰(yue)长(zhang)(zhang)衣(yi)(yi)，有表则(ze)(ze)谓之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong)衣(yi)(yi)。以此(ci)言(yan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，则(ze)(ze)长(zhang)(zhang)衣(yi)(yi)、中(zhong)衣(yi)(yi)皆用素纯(chun)(chun)(chun)。云“君(jun)丧不(bu)(bu)(bu)(bu)使(shi)大夫(fu)受(shou)(shou)(shou)(shou)，子未(wei)(wei)君(jun)，无使(shi)臣义也(ye)”者(zhe)，其疏见於(wu)(wu)上。若然，臣为(wei)(wei)(wei)君(jun)斩(zhan)，为(wei)(wei)(wei)夫(fu)人(ren)、世子期，轻重不(bu)(bu)(bu)(bu)同(tong)。今受(shou)(shou)(shou)(shou)邻国之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)聘(pin)礼(li)(li)(li)，同(tong)用长(zhang)(zhang)衣(yi)(yi)练(lian)冠(guan)(guan)者(zhe)，但接邻国者(zhe)，礼(li)(li)(li)不(bu)(bu)(bu)(bu)可以纯(chun)(chun)(chun)凶(xiong)(xiong)，故(gu)(gu)权制此(ci)服(fu)(fu)，略为(wei)(wei)(wei)一节(jie)耳。向来所释(shi)，皆是(shi)(shi)君(jun)主(zhu)始薨(hong)。假(jia)令君(jun)薨(hong)逾年(nian)(nian)，嗣子即(ji)(ji)位，邻国朝(chao)聘(pin)，以吉(ji)礼(li)(li)(li)受(shou)(shou)(shou)(shou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)於(wu)(wu)庙，故(gu)(gu)成十(shi)七年(nian)(nian)《经》书“邾(zhu)子玃且卒(zu)”，十(shi)八年(nian)(nian)“邾(zhu)宣(xuan)公来朝(chao)”，《传》云“即(ji)(ji)位而来见”，逾年(nian)(nian)可以朝(chao)他国，他国来朝(chao)亦(yi)得以吉(ji)礼(li)(li)(li)受(shou)(shou)(shou)(shou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)於(wu)(wu)庙矣。虽逾年(nian)(nian)而未(wei)(wei)葬，则(ze)(ze)不(bu)(bu)(bu)(bu)得朝(chao)人(ren)。人(ren)来朝(chao)已，亦(yi)使(shi)人(ren)受(shou)(shou)(shou)(shou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)於(wu)(wu)庙。於(wu)(wu)夫(fu)人(ren)、世子亦(yi)然，以其本为(wei)(wei)(wei)死者(zhe)，来故(gu)(gu)也(ye)。
聘，君若薨于后，入竟则遂。既接於主国君也(ye)。
[疏]“聘君”至“则遂”。
○注“既接於主国君也”。
○释曰：自此(ci)尽“唯稍受之”，论聘者遭已君之丧(sang)，行非常之礼(li)事。云“接(jie)於(wu)主(zhu)国”者，谓(wei)谒关人(ren)，关人(ren)告(gao)君，君使士请事，是接(jie)於(wu)主(zhu)国矣。故“入境则遂(sui)”也。
赴者未(wei)(wei)至，则哭于巷，衰(shuai)于馆。未(wei)(wei)至，谓赴告(gao)主国君(jun)者也(ye)(ye)。哭于巷者，哭于巷门(men)，未(wei)(wei)可为位也(ye)(ye)。衰(shuai)于馆，未(wei)(wei)可以凶服出见(jian)人。其聘享之事，自若(ruo)吉(ji)也(ye)(ye)。今(jin)文赴作计(ji)。
[疏]“赴者”至“于馆”。
○注“未至”至“作计”。
○释(shi)曰(yue)：“未至(zhi)，谓赴告主(zhu)(zhu)国(guo)君(jun)者(zhe)(zhe)也(ye)”，以(yi)其本国(guo)遭(zao)丧，赴者(zhe)(zhe)有两使，一使告聘者(zhe)(zhe)，一使告主(zhu)(zhu)国(guo)。云“未可为位”者(zhe)(zhe)，以(yi)其赴主(zhu)(zhu)国(guo)之(zhi)使未至(zhi)，是以(yi)未可为位，受(shou)(shou)人(ren)吊(diao)礼(li)。云“衰(shuai)于(yu)馆(guan)未可以(yi)凶服出(chu)见人(ren)”者(zhe)(zhe)，对(dui)下经“赴者(zhe)(zhe)至(zhi)，则衰(shuai)而(er)出(chu)”。云“其聘享(xiang)之(zhi)事(shi)，自(zi)若吉(ji)”者(zhe)(zhe)，下云受(shou)(shou)饔(yong)饩之(zhi)礼(li)，故(gu)知先行(xing)聘享(xiang)，乃后(hou)受(shou)(shou)礼(li)，以(yi)其主(zhu)(zhu)国(guo)未得赴告，故(gu)自(zi)若吉(ji)也(ye)。
受礼，受饔饩也。
[疏]“受礼”。
○注“受饔饩也”。
○释曰(yue)：上文(wen)遭主国之(zhi)(zhi)丧(sang)，宾(bin)唯饔饩之(zhi)(zhi)受，受礼(li)(li)亦(yi)饔饩之(zhi)(zhi)礼(li)(li)。
不受飨食。亦不受加。
[疏]“不受飨食”。
○注“亦不受加”。
○释曰(yue)：上文遭主国之丧，云“唯(wei)饔饩之受”，注云：“受正(zheng)不受加也(ye)。”加，即此飨(xiang)食也(ye)，故此云“亦不受加”也(ye)。
赴者至，则衰而出，礼(li)为邻(lin)国阙，於是可以(yi)凶服将事(shi)也。
[疏]“赴者”至“而出”。
○注“礼为”至“事也”。
○释曰(yue)：云(yun)(yun)(yun)“礼为(wei)邻(lin)国阙”者(zhe)，案襄二十三年(nian)，《春秋左氏传》云(yun)(yun)(yun)：“杞(qi)孝(xiao)公卒，晋悼夫(fu)人丧之，平(ping)公不彻乐，非礼也。礼，为(wei)邻(lin)国阙。”服(fu)(fu)注(zhu)云(yun)(yun)(yun)：“邻(lin)国尚(shang)为(wei)之阙乐，况舅(jiu)甥之亲乎？”若然，赴者(zhe)至，主国君(jun)使者(zhe)衰(shuai)而出，则(ze)(ze)主国可(ke)以(yi)阙乐。云(yun)(yun)(yun)“於是可(ke)以(yi)凶(xiong)服(fu)(fu)将事”者(zhe)，谓主人所(suo)归礼，则(ze)(ze)宾可(ke)以(yi)凶(xiong)服(fu)(fu)受(shou)之，其(qi)正行聘享，则(ze)(ze)著吉服(fu)(fu)矣(yi)。故《杂记》云(yun)(yun)(yun)“执玉(yu)不麻(ma)”是也。
唯稍(shao)受(shou)之(zhi)。稍(shao)，禀食(shi)也。
[疏]“唯稍受之”。
○注“稍禀食也”。
○释曰(yue)：礼，君(jun)行师从(cong)(cong)，卿行旅从(cong)(cong)。从(cong)(cong)者(zhe)既(ji)多(duo)，不可阙於稍(shao)(shao)(shao)食(shi)。案《周礼》每云(yun)“稍(shao)(shao)(shao)事”，皆谓米禀(bing)以其稍(shao)(shao)(shao)稍(shao)(shao)(shao)给之，故(gu)谓米禀(bing)为稍(shao)(shao)(shao)。
归，执圭(gui)复(fu)命于(yu)(yu)殡(bin)，升(sheng)(sheng)自西(xi)阶，不升(sheng)(sheng)堂。复(fu)命于(yu)(yu)殡(bin)者(zhe)，臣子之(zhi)於君父，存亡同(tong)。
[疏]“归执”至“升堂”。
○注“复命”至“亡同”。
○释曰：自此(ci)(ci)尽“即位踊”，论使者丧，还执圭还国复(fu)命之(zhi)事。云“臣(chen)(chen)子之(zhi)於(wu)(wu)(wu)君(jun)父(fu)，存亡同”者，案《礼记》奔父(fu)母之(zhi)丧，升自西阶。此(ci)(ci)复(fu)命於(wu)(wu)(wu)殡，亦升自西阶法。生时(shi)出必(bi)告(gao)，反必(bi)面，故云臣(chen)(chen)子於(wu)(wu)(wu)君(jun)父(fu)存亡同也。
子即位，不(bu)哭(ku)。将有告请之(zhi)事，宜(yi)清净也(ye)。不(bu)言(yan)世子者，君薨也(ye)。诸(zhu)臣待之(zhi)，亦皆如朝(chao)夕(xi)哭(ku)位。
[疏]“子即位不哭”。
○注“将有”至“哭位”。
○释曰：云“不(bu)言(yan)世子(zi)(zi)者(zhe)(zhe)，君薨(hong)也”者(zhe)(zhe)，案《公羊传》：“君存称(cheng)(cheng)(cheng)世子(zi)(zi)，君薨(hong)称(cheng)(cheng)(cheng)子(zi)(zi)某(mou)(mou)，既葬称(cheng)(cheng)(cheng)子(zi)(zi)，逾年称(cheng)(cheng)(cheng)君。”案上(shang)文称(cheng)(cheng)(cheng)世子(zi)(zi)，此文单称(cheng)(cheng)(cheng)子(zi)(zi)，是(shi)(shi)知(zhi)其君薨(hong)，故(gu)君不(bu)称(cheng)(cheng)(cheng)某(mou)(mou)，而与(yu)此既葬同号者(zhe)(zhe)，以其既不(bu)得称(cheng)(cheng)(cheng)世子(zi)(zi)，略云子(zi)(zi)而已。故(gu)不(bu)言(yan)某(mou)(mou)，其实正法称(cheng)(cheng)(cheng)子(zi)(zi)某(mou)(mou)，是(shi)(shi)以《杂记》在殡待(dai)邻国(guo)之使皆称(cheng)(cheng)(cheng)某(mou)(mou)。云“诸臣(chen)待(dai)之，亦皆如朝夕哭位”者(zhe)(zhe)，但臣(chen)子(zi)(zi)一列，上(shang)下(xia)文唯言(yan)子(zi)(zi)，不(bu)言(yan)群臣(chen)，与(yu)子(zi)(zi)同。知(zhi)如朝夕哭位者(zhe)(zhe)，案《奔丧》云：奔父之丧在家者(zhe)(zhe)，待(dai)之皆如朝夕哭位，故(gu)知(zhi)此亦然。
辩复(fu)命，如(ru)聘。自陈(chen)币至于上介，以公赐(ci)告(gao)，无劳。
[疏]“辩复命如聘”。
○注“自陈”至“无劳”。
○释曰：言“辩复(fu)命(ming)如聘(pin)”者，上文君存时，使者复(fu)命(ming)，自陈公币已下，至赐告之(zhi)等，今复(fu)命(ming)於殡所，亦尽陈之(zhi)，故言“辩”。知“无(wu)劳”者，劳主(zhu)君出(chu)命(ming)，今君薨(hong)，不可代君出(chu)命(ming)，故知无(wu)劳也。
子臣(chen)皆哭。使者(zhe)既(ji)复(fu)命，子与群臣(chen)皆哭。
[疏]“子臣皆哭”。
○注“使者”至“皆哭”。
○释曰：此据子在位哭(ku)，亦兼群臣，故郑云“子与群臣皆(jie)哭(ku)”。
与(yu)介入，北(bei)乡(xiang)(xiang)哭。北(bei)乡(xiang)(xiang)哭，新至别於朝(chao)夕。
[疏]“与介入北乡哭”。
○注“北乡”至“朝夕”。
○释(shi)曰：使者(zhe)(zhe)升阶(jie)复(fu)命讫，不见出(chu)文(wen)，而言与介(jie)(jie)入者(zhe)(zhe)，以其复(fu)命之(zhi)时，介(jie)(jie)在(zai)(zai)币南，北(bei)(bei)(bei)面，去(qu)(qu)殡远(yuan)，复(fu)命讫，除去(qu)(qu)币，宾更与介(jie)(jie)前入近殡，北(bei)(bei)(bei)乡(xiang)(xiang)哭，乡(xiang)(xiang)内(nei)为入，故云(yun)“与介(jie)(jie)入，北(bei)(bei)(bei)乡(xiang)(xiang)哭”也。云(yun)“北(bei)(bei)(bei)乡(xiang)(xiang)哭，新(xin)至别(bie)於(wu)朝夕”者(zhe)(zhe)，朝夕哭位在(zai)(zai)阼阶(jie)下(xia)，西(xi)面，今於(wu)殡前北(bei)(bei)(bei)乡(xiang)(xiang)，故云(yun)别(bie)於(wu)朝夕也。
出，袒括(kuo)发。悲哀(ai)变於外，臣也。
[疏]“出袒括发”。
○注“悲哀变於外臣也”。
○释曰：案《奔丧》云“至於(wu)家(jia)，入(ru)门(men)(men)左，升自(zi)西(xi)阶”，东(dong)面哭(ku)，括发(fa)袒於(wu)殡东(dong)，是於(wu)内者(zhe)，子(zi)故也。此使者(zhe)出(chu)门(men)(men)，袒括发(fa)，变於(wu)外者(zhe)，臣故也。
入门右，即(ji)位(wei)(wei)踊(yong)。从臣位(wei)(wei)，自(zi)哭至踊(yong)，如(ru)奔丧礼。
[疏]“入门右即位踊”。
○注“从臣”至“丧礼”。
○释曰：案《奔丧》云：袒括(kuo)发於(wu)(wu)西阶(jie)，东(dong)即(ji)位(wei)，踊(yong)(yong)，袭(xi)、绖(die)於(wu)(wu)序东(dong)。此门(men)外袒括(kuo)发，入门(men)右，即(ji)位(wei)踊(yong)(yong)，亦当(dang)袭(xi)绖(die)於(wu)(wu)序东(dong)，故郑云“自(zi)哭至踊(yong)(yong)，如(ru)奔丧礼(li)”也。
若有私(si)(si)丧，则哭(ku)于馆(guan)，衰(shuai)而居，不飨食。私(si)(si)丧，谓其父母(mu)也。哭(ku)于馆(guan)，衰(shuai)而居，不敢以(yi)私(si)(si)丧自闻(wen)于主国，凶服干君之吉(ji)使。《春秋传》曰：“大夫以(yi)君命出，闻(wen)丧，徐行而不反。”
[疏]“若有”至“飨食”。
○注“私丧”至“不反”。
○释曰(yue)：自(zi)此(ci)(ci)(ci)尽“从之(zhi)”，论使(shi)者(zhe)有(you)父(fu)母之(zhi)丧(sang)(sang)行(xing)变礼(li)之(zhi)事(shi)。云(yun)“不(bu)(bu)敢(gan)以(yi)私(si)丧(sang)(sang)自(zi)闻(wen)于主国”者(zhe)，解(jie)(jie)“哭于馆”。又云(yun)“凶(xiong)服(fu)(fu)干君(jun)(jun)之(zhi)吉(ji)使(shi)”者(zhe)，亦取不(bu)(bu)敢(gan)解(jie)(jie)之(zhi)。言(yan)(yan)“衰而(er)居(ju)”，谓服(fu)(fu)衰居(ju)馆行(xing)聘享(xiang)，即皮(pi)弁吉(ji)服(fu)(fu)，故(gu)不(bu)(bu)敢(gan)凶(xiong)服(fu)(fu)干君(jun)(jun)之(zhi)吉(ji)使(shi)也。引《春(chun)秋传》者(zhe)，案宣(xuan)八年《经(jing)》书：“夏六(liu)月，公子遂(sui)如(ru)齐，至黄乃(nai)复(fu)(fu)。”《公羊传》云(yun)：“其言(yan)(yan)至黄乃(nai)复(fu)(fu)何？有(you)疾(ji)(ji)也。何言(yan)(yan)乎有(you)疾(ji)(ji)乃(nai)复(fu)(fu)？讥(ji)。何讥(ji)尔？大夫以(yi)君(jun)(jun)命出，闻(wen)丧(sang)(sang)徐行(xing)而(er)不(bu)(bu)反(fan)。”何氏注(zhu)：“闻(wen)大丧(sang)(sang)而(er)不(bu)(bu)反(fan)，重(zhong)君(jun)(jun)命也。徐行(xing)者(zhe)，为君(jun)(jun)当使(shi)人追代之(zhi)，以(yi)丧(sang)(sang)喻疾(ji)(ji)者(zhe)，丧(sang)(sang)犹(you)不(bu)(bu)还，而(er)况疾(ji)(ji)乎？”是也。以(yi)此(ci)(ci)(ci)言(yan)(yan)之(zhi)，使(shi)虽(sui)未出国境，闻(wen)父(fu)母之(zhi)丧(sang)(sang)，遂(sui)行(xing)，不(bu)(bu)敢(gan)以(yi)私(si)废王事(shi)，君(jun)(jun)使(shi)人代之(zhi)可(ke)也。以(yi)此(ci)(ci)(ci)言(yan)(yan)之(zhi)，明至彼所使(shi)之(zhi)国，虽(sui)闻(wen)父(fu)母之(zhi)丧(sang)(sang)，不(bu)(bu)反(fan)可(ke)知，是以(yi)哭于馆衰而(er)居(ju)。
归(gui)，使众(zhong)介(jie)(jie)先(xian)，衰而从之(zhi)(zhi)。己(ji)有齐斩之(zhi)(zhi)服，不忍显然趋於(wu)往来，其(qi)在道(dao)路(lu)，使介(jie)(jie)居前，归(gui)又请反(fan)命，己(ji)犹徐行随之(zhi)(zhi)。君纳之(zhi)(zhi)，乃朝服，既反(fan)命，出(chu)公(gong)门，释服，哭(ku)而归(gui)。其(qi)佗如奔丧之(zhi)(zhi)礼。吉时道(dao)路(lu)深衣。
[疏]“归使”至“从之”。
○注“己有”至“深衣”。
○释(shi)(shi)曰：云(yun)“己有(you)(you)齐斩之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)”者(zhe)(zhe)，以(yi)其(qi)私(si)丧之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)内，有(you)(you)为(wei)父斩为(wei)母齐衰(shuai)，故(gu)齐斩并(bing)言之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)(ye)。云(yun)“不忍显然趋於(wu)往(wang)(wang)(wang)来(lai)”者(zhe)(zhe)，解经(jing)并(bing)“使(shi)众介先衰(shuai)而(er)(er)从之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”意。经(jing)云(yun)归(gui)(gui)，据反国(guo)时(shi)兼云(yun)往(wang)(wang)(wang)者(zhe)(zhe)。郑意去时(shi)闻父母之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)丧，不敢即反，亦(yi)使(shi)众介先，衰(shuai)而(er)(er)从之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，故(gu)往(wang)(wang)(wang)来(lai)并(bing)言。云(yun)“在(zai)道路(lu)，使(shi)介居(ju)前(qian)”者(zhe)(zhe)，谓去向彼(bi)国(guo)时(shi)。云(yun)“归(gui)(gui)又(you)请反命(ming)，己犹徐行随之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”者(zhe)(zhe)，此谓还国(guo)至(zhi)近(jin)郊，使(shi)人(ren)(ren)请反命(ming)，君(jun)许(xu)入，犹使(shi)介居(ju)前(qian)，徐行於(wu)后(hou)，随介至(zhi)国(guo)也(ye)(ye)。云(yun)“君(jun)纳之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，乃朝(chao)服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)”者(zhe)(zhe)，以(yi)其(qi)行聘之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)时(shi)，犹不以(yi)凶服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)干君(jun)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)吉(ji)(ji)使(shi)，而(er)(er)服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)吉(ji)(ji)服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)，知此反命(ming)时(shi)，亦(yi)不以(yi)凶服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)于君(jun)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)吉(ji)(ji)使(shi)，而(er)(er)服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)朝(chao)服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)，如吉(ji)(ji)时(shi)反命(ming)矣(yi)。云(yun)“出(chu)(chu)公(gong)(gong)门(men)，释(shi)(shi)服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)，哭而(er)(er)归(gui)(gui)”者(zhe)(zhe)，案《杂记》云(yun)：“大夫士将与祭於(wu)公(gong)(gong)，既(ji)(ji)(ji)视濯而(er)(er)父母死，则(ze)犹是与祭也(ye)(ye)。次(ci)於(wu)异宫(gong)，既(ji)(ji)(ji)祭，释(shi)(shi)服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)出(chu)(chu)公(gong)(gong)门(men)外，哭而(er)(er)归(gui)(gui)。”亦(yi)云(yun)“其(qi)它(ta)如奔丧之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)礼”，明此亦(yi)出(chu)(chu)公(gong)(gong)门(men)，释(shi)(shi)朝(chao)服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)而(er)(er)归(gui)(gui)。但彼(bi)祭服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)不可著出(chu)(chu)，故(gu)门(men)内释(shi)(shi)服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)。此朝(chao)服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)可以(yi)著，出(chu)(chu)门(men)乃释(shi)(shi)服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)为(wei)异也(ye)(ye)。云(yun)“其(qi)他如奔丧之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)礼”者(zhe)(zhe)，案《奔丧》云(yun)：“至(zhi)於(wu)家，入门(men)左，升(sheng)自西阶(jie)，殡东(dong)西面坐，哭尽哀，括发(fa)，袒(tan)，降堂东(dong)即位(wei)，西乡哭，成踊，袭、绖于序东(dong)，绞(jiao)带，反位(wei)拜(bai)宾(bin)，成踊，送(song)宾(bin)，反位(wei)。有(you)(you)宾(bin)后(hou)至(zhi)者(zhe)(zhe)，则(ze)拜(bai)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)成踊，送(song)宾(bin)皆如初(chu)，众主(zhu)人(ren)(ren)、兄(xiong)弟皆出(chu)(chu)门(men)，出(chu)(chu)门(men)哭止阖门(men)，相者(zhe)(zhe)告(gao)就次(ci)，於(wu)又(you)哭。括发(fa)，袒(tan)，成踊。於(wu)三哭，犹括发(fa)，袒(tan)，成踊。三日(ri)成服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)，拜(bai)宾(bin)送(song)宾(bin)皆如初(chu)。云(yun)“吉(ji)(ji)时(shi)道路(lu)深衣”者(zhe)(zhe)，以(yi)其(qi)朝(chao)服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)下(xia)，唯有(you)(you)深衣，庶人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)常服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)。既(ji)(ji)(ji)以(yi)朝(chao)服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)反命(ming)，出(chu)(chu)门(men)去朝(chao)服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)，还服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)吉(ji)(ji)时(shi)，深衣三日(ri)，成服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)乃去之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。