●卷四
醢人掌四豆之实。朝事之豆，其实韭菹、醢，昌本、麋，菁菹、鹿，茆菹、麇。（，肉汁也。昌本，昌蒲根，切之四寸为菹。三赞亦醢也。作醢及赞者，必先膊乾其肉，乃後之，杂以梁麴及盐，渍以美酒，涂置<垂瓦>中百日则成矣。郑司农云：“麋，麋髓醢。或曰麋，酱也。有骨为，无骨为醢。菁菹，韭菹。”郑大夫读茆为茅。茅菹，茅初生。或曰茆，水草。杜子春读茆为卯。玄谓菁，蔓菁也。茆，凫葵也。凡菹醢皆以气味相成，其状未闻。
○韭，音(yin)久。菹，庄鱼反(fan)(fan)(fan)(fan)。，吐感反(fan)(fan)(fan)(fan)，本又作(zuo){沈(shen)皿(min)}，或一音(yin)昌审反(fan)(fan)(fan)(fan)。，乃兮反(fan)(fan)(fan)(fan)，又人齐反(fan)(fan)(fan)(fan)。菁，作(zuo)宁反(fan)(fan)(fan)(fan)，又音(yin)精。茆，音(yin)卯，北人音(yin)柳。麇(jun)，京伦反(fan)(fan)(fan)(fan)。膊，普博反(fan)(fan)(fan)(fan)。，仓卧反(fan)(fan)(fan)(fan)。，户谏(jian)反(fan)(fan)(fan)(fan)，徐(xu)户反(fan)(fan)(fan)(fan)。蔓音(yin)万，又莫干反(fan)(fan)(fan)(fan)，徐(xu)音(yin)蛮。）
[疏]“醢人”至“麇”
○释曰：言“四豆之实本又作者，豆与笾并设，节数与四笾同时，亦谓朝事馈食，加豆羞豆之实是也。言“朝事之豆”者，亦谓朝践节。云“其实韭菹醢”者，於豆内齑菹之类，菜肉通全物，若为菹，细切为齑。又不言菹者，皆是齑，则昌本之类是也。言“昌本”，本，根也，昌蒲根为齑。言“麇”者，以麋肉为醢，以其并骨为之则曰。菁菹、鹿赞、茆菹、麇为八豆，并后设之。
○注“肉”至“未闻”
○释曰：言“肉(rou)汁”者(zhe)(zhe)(zhe)，者(zhe)(zhe)(zhe)以(yi)肉(rou)为(wei)(wei)之(zhi)(zhi)，汁即是(shi)肉(rou)汁。云(yun)(yun)“昌本(ben)，昌蒲根(gen)”者(zhe)(zhe)(zhe)，本(ben)训(xun)根(gen)。云(yun)(yun)“切之(zhi)(zhi)四寸为(wei)(wei)菹(zu)(zu)(zu)”者(zhe)(zhe)(zhe)，但菹(zu)(zu)(zu)四寸无正文，盖以(yi)一(yi)(yi)握为(wei)(wei)限，一(yi)(yi)握则四寸也(ye)，即是(shi)全物若(ruo)。云(yun)(yun)“作醢(hai)及”已下者(zhe)(zhe)(zhe)，郑(zheng)(zheng)以(yi)当时之(zhi)(zhi)法解之(zhi)(zhi)。案《王制》云(yun)(yun)“一(yi)(yi)为(wei)(wei)乾豆(dou)(dou)”。郑(zheng)(zheng)注云(yun)(yun)：“谓(wei)腊(la)之(zhi)(zhi)以(yi)为(wei)(wei)祭祀(si)豆(dou)(dou)实也(ye)。”脯非(fei)豆(dou)(dou)实，亦(yi)(yi)谓(wei)作醢(hai)，始得在豆(dou)(dou)，与此先膊乾其(qi)(qi)肉(rou)义(yi)(yi)合。郑(zheng)(zheng)司农云(yun)(yun)：“麇(jun)，麋(mi)髓醢(hai)”，此义(yi)(yi)後(hou)郑(zheng)(zheng)不(bu)(bu)从(cong)。云(yun)(yun)“或曰麇(jun)，酱也(ye)。有(you)骨为(wei)(wei)，无骨为(wei)(wei)醢(hai)”，後(hou)郑(zheng)(zheng)从(cong)之(zhi)(zhi)。又“菁菹(zu)(zu)(zu)，韭(jiu)菹(zu)(zu)(zu)”者(zhe)(zhe)(zhe)，以(yi)菁为(wei)(wei)韭(jiu)菁，於(wu)义(yi)(yi)不(bu)(bu)可，後(hou)郑(zheng)(zheng)不(bu)(bu)从(cong)。若(ruo)为(wei)(wei)菲(fei)字(zi)，菲(fei)则蔓菁，於(wu)义(yi)(yi)为(wei)(wei)是(shi)。後(hou)郑(zheng)(zheng)不(bu)(bu)应破之(zhi)(zhi)，明本(ben)作韭(jiu)，不(bu)(bu)作菲(fei)也(ye)。“郑(zheng)(zheng)大(da)夫读茆为(wei)(wei)茅(mao)。茅(mao)菹(zu)(zu)(zu)，茅(mao)初生(sheng)”者(zhe)(zhe)(zhe)，茅(mao)草(cao)非(fei)人可食(shi)之(zhi)(zhi)物，不(bu)(bu)堪为(wei)(wei)菹(zu)(zu)(zu)。“或曰茆，水草(cao)”，後(hou)郑(zheng)(zheng)从(cong)之(zhi)(zhi)。“杜子(zi)春读茆为(wei)(wei)卯”，於(wu)义(yi)(yi)亦(yi)(yi)是(shi)。“玄谓(wei)菁，蔓菁”者(zhe)(zhe)(zhe)，破司农为(wei)(wei)韭(jiu)菁。云(yun)(yun)“茆，凫葵也(ye)”者(zhe)(zhe)(zhe)，增成(cheng)(cheng)子(zi)春等义(yi)(yi)。云(yun)(yun)“凡菹(zu)(zu)(zu)醢(hai)皆以(yi)气(qi)味(wei)相(xiang)成(cheng)(cheng)，其(qi)(qi)状(zhuang)未闻”者(zhe)(zhe)(zhe)，经云(yun)(yun)韭(jiu)菹(zu)(zu)(zu)醢(hai)已下，两两相(xiang)配(pei)者(zhe)(zhe)(zhe)，皆是(shi)气(qi)味(wei)相(xiang)成(cheng)(cheng)，之(zhi)(zhi)状(zhuang)不(bu)(bu)可知，故(gu)云(yun)(yun)其(qi)(qi)状(zhuang)未闻。
馈食之豆，其实葵菹、蠃醢、脾析、[C231]醢，蜃、氐醢，豚拍、鱼醢。（蠃，蝓。蜃，大蛤。氐，蛾子。郑司农云“脾析，牛百叶也。[C231]，蛤也”。郑大夫、杜子春皆以拍为膊，谓胁也。或曰豚拍，肩也。今河间名豚胁声如锻。
○蠃，力禾反(fan)(fan)。脾(pi)，婢支反(fan)(fan)，徐蒲隹反(fan)(fan)。析，星历反(fan)(fan)。[C231]，蒲加(jia)反(fan)(fan)，徐薄鸡(ji)反(fan)(fan)。蜃，音(yin)(yin)市轸反(fan)(fan)。拍，音(yin)(yin)博。，音(yin)(yin)移(yi)，又音(yin)(yin)夷。蝓，音(yin)(yin)揄(yu)，又音(yin)(yin)由。蛤，音(yin)(yin)ト。蛾，音(yin)(yin)鱼绮反(fan)(fan)。膊，音(yin)(yin)博，下同。）
[疏]“馈食”至“鱼醢”
○释曰：言“馈食之豆”者，亦与馈食之笾同时而荐。“其实葵菹、蠃醢”者，此八豆之内，脾析、蜃、豚拍三者不言菹，皆齑也。
○注“蠃”至“锻”
○释(shi)曰：言(yan)“嬴(ying)，蝓。蜃，大蛤(ha)。氐(di)，蛾子(zi)”，皆《尔雅》文。“郑司(si)农云(yun)，脾析，牛(niu)百叶也”者(zhe)，无正文可破，故(gu)後郑从之。云(yun)“[C231]，蛤(ha)也”者(zhe)，谓(wei)小蛤(ha)，亦(yi)於《鳖人》释(shi)讫(qi)。郑大夫、杜子(zi)春皆以(yi)拍(pai)(pai)为膊(bo)，谓(wei)胁(xie)也者(zhe)，此释(shi)经“豚(tun)(tun)(tun)拍(pai)(pai)”，谓(wei)豚(tun)(tun)(tun)胁(xie)也。云(yun)“或曰豚(tun)(tun)(tun)拍(pai)(pai)，肩(jian)也”者(zhe)，谓(wei)豚(tun)(tun)(tun)肩(jian)也。云(yun)“今河(he)间名豚(tun)(tun)(tun)胁(xie)声如锻”者(zhe)，此子(zi)春等二(er)人虽复为豚(tun)(tun)(tun)肩(jian)解之，仍从前豚(tun)(tun)(tun)胁(xie)为义，故(gu)云(yun)声如豚(tun)(tun)(tun)拍(pai)(pai)。
加豆之实，芹菹、兔醢、深蒲、醢、{治}菹、雁醢、笋菹、鱼醢。（芹，楚葵也。郑司农云：“深蒲，蒲入水深，故曰深蒲。或曰深蒲，桑耳。醢，肉酱也。{治}，水中鱼衣。”故书雁或为鹑。杜子春云：“当为雁。”玄谓深蒲，蒲始生水中子。{治}，箭萌。┺，竹萌。
○芹，音(yin)(yin)(yin)勤(qin)，徐又音(yin)(yin)(yin)谨，《说文(wen)》作{艹近}，云：“菜类，蒿也，音(yin)(yin)(yin)谨。”{治}音(yin)(yin)(yin)迨，《尔雅》作{治}，同(tong)，司农云：“水中鱼(yu)衣也。”当(dang)徒(tu)来反，沈云：“北人音(yin)(yin)(yin)秃(tu)改反，又文(wen)之(zhi)反”，未知(zhi)所(suo)出。┺，息(xi)尹反。，音(yin)(yin)(yin)若(ruo)。）
[疏]“加豆”至“鱼醢”
○释曰：此加豆之实，亦与加笾之实同时设之。“深蒲醢”者，深蒲谓蒲入水深以为齑，醢与朝事之豆同。“{治}菹”者，谓以{治}箭萌为菹也。云“笋菹”者，谓竹萌为菹也。
○注“芹楚”至“竹萌”
○释曰(yue)(yue)：“芹，楚(chu)葵(kui)”，出《尔雅》。“郑(zheng)司(si)农云，深(shen)蒲(pu)(pu)，蒲(pu)(pu)入水(shui)(shui)深(shen)，故(gu)曰(yue)(yue)深(shen)蒲(pu)(pu)”者(zhe)，史游《急就章(zhang)》云：“蒲(pu)(pu)，蔺(lin)席。”蒲(pu)(pu)只堪为(wei)(wei)席，不(bu)可为(wei)(wei)菹，故(gu)後(hou)郑(zheng)不(bu)从。云“或曰(yue)(yue)深(shen)蒲(pu)(pu)，桑耳(er)”者(zhe)，既名(ming)为(wei)(wei)蒲(pu)(pu)，何得更(geng)为(wei)(wei)桑耳(er)？故(gu)後(hou)郑(zheng)亦(yi)不(bu)从。云“{治}，水(shui)(shui)中鱼衣(yi)”者(zhe)，此{治}字既下(xia)为(wei)(wei)之，非是水(shui)(shui)物(wu)，不(bu)得为(wei)(wei)鱼衣(yi)，故(gu)後(hou)郑(zheng)不(bu)从。“玄谓(wei)深(shen)蒲(pu)(pu)，蒲(pu)(pu)始生水(shui)(shui)中子(zi)”者(zhe)，此後(hou)郑(zheng)以时(shi)事而知，破先郑(zheng)也。云“{治}，箭萌”者(zhe)，一名(ming)筱(xiao)者(zhe)也。“笋(sun)，竹萌”者(zhe)，一名(ming)者(zhe)也。萌皆谓(wei)新生者(zhe)也，见今皆为(wei)(wei)菹。
羞豆之实，酏食、糁食。（郑司农云：“酏食，以酒酏为饼。糁食，菜饣束蒸。”玄谓酏，{衍食}也。《内则》曰：“取稻米举蚤溲之，小切狼蜀膏，以与稻米为{衍食}。”又曰：“糁，取牛羊豕之肉三如一，小切之，与稻米，稻米二肉一，合以为饵，煎之。”
○酏食(shi)，音(yin)嗣，下同。糁(san)，素(su)感(gan)反(fan)(fan)(fan)。饣(shi)束，音(yin)速。{衍食(shi)}，之然反(fan)(fan)(fan)。蚤(zao)，思柳反(fan)(fan)(fan)，刘相早(zao)反(fan)(fan)(fan)，徐(xu)相幼反(fan)(fan)(fan)。溲，所(suo)柳反(fan)(fan)(fan)。蜀(shu)，昌(chang)蜀(shu)反(fan)(fan)(fan)，一音(yin)粟(su)。）
[疏]“羞豆”至“糁食”
○释曰：此羞豆之实亦与羞笾之实同特设之。言“酏食”者，谓{衍食}与糁食为二豆。
○注“郑司”至“煎之”
○释曰：司农云(yun)“酏(yi)(yi)食(shi)(shi)，以酒(jiu)酏(yi)(yi)为(wei)(wei)饼(bing)”者(zhe)(zhe)，酏(yi)(yi)，粥(zhou)也(ye)(ye)(ye)。以酒(jiu)酏(yi)(yi)为(wei)(wei)饼(bing)，若(ruo)(ruo)今起胶饼(bing)。文无所出，故(gu)後(hou)郑(zheng)不从。云(yun)“糁(san)(san)(san)食(shi)(shi)，菜饣束(shu)蒸”者(zhe)(zhe)，若(ruo)(ruo)今煮菜谓(wei)(wei)(wei)(wei)之(zhi)(zhi)蒸菜也(ye)(ye)(ye)。亦文无所出，後(hou)郑(zheng)亦不从。“玄谓(wei)(wei)(wei)(wei)酏(yi)(yi)，{衍(yan)(yan)食(shi)(shi)}也(ye)(ye)(ye)”者(zhe)(zhe)，案《杂问志》云(yun)：《内则(ze)(ze)》{衍(yan)(yan)食(shi)(shi)}次糁(san)(san)(san)，《周礼(li)》酏(yi)(yi)次糁(san)(san)(san)。又酏(yi)(yi)在(zai)六饮(yin)中，不合(he)在(zai)豆。且《内则(ze)(ze)》有{衍(yan)(yan)食(shi)(shi)}无酏(yi)(yi)，《周礼(li)》有酏(yi)(yi)无{衍(yan)(yan)食(shi)(shi)}，明酏(yi)(yi)、{衍(yan)(yan)食(shi)(shi)}是一(yi)也(ye)(ye)(ye)。故(gu)破酏(yi)(yi)从{衍(yan)(yan)食(shi)(shi)}也(ye)(ye)(ye)。又引《内则(ze)(ze)》曰“取稻(dao)(dao)米(mi)举蚤溲之(zhi)(zhi)”者(zhe)(zhe)，案彼上注，举犹皆(jie)(jie)也(ye)(ye)(ye)。蚤溲，博异语，谓(wei)(wei)(wei)(wei)取稻(dao)(dao)米(mi)皆(jie)(jie)叟之(zhi)(zhi)。云(yun)“小切(qie)狼蜀(shu)膏(gao)(gao)”者(zhe)(zhe)，郑(zheng)彼注：“狼蜀(shu)膏(gao)(gao)，臆中膏(gao)(gao)也(ye)(ye)(ye)。”云(yun)“以与稻(dao)(dao)米(mi)为(wei)(wei){衍(yan)(yan)食(shi)(shi)}”者(zhe)(zhe)，彼郑(zheng)云(yun)“若(ruo)(ruo)今膏(gao)(gao)<尸养>”。云(yun)“又曰糁(san)(san)(san)，取牛羊豕之(zhi)(zhi)肉(rou)(rou)三如一(yi)”者(zhe)(zhe)，三肉(rou)(rou)等分。云(yun)“小切(qie)之(zhi)(zhi)”者(zhe)(zhe)，谓(wei)(wei)(wei)(wei)细切(qie)之(zhi)(zhi)。云(yun)“与稻(dao)(dao)米(mi)，稻(dao)(dao)米(mi)二(er)肉(rou)(rou)一(yi)”者(zhe)(zhe)，谓(wei)(wei)(wei)(wei)米(mi)二(er)分，肉(rou)(rou)一(yi)分，合(he)以为(wei)(wei)饵(er)煎之(zhi)(zhi)也(ye)(ye)(ye)。{衍(yan)(yan)食(shi)(shi)}糁(san)(san)(san)二(er)者(zhe)(zhe)皆(jie)(jie)有肉(rou)(rou)，《内则(ze)(ze)》文，故(gu)不从先郑(zheng)。然则(ze)(ze)上有糗饵(er)，彼饵(er)无肉(rou)(rou)则(ze)(ze)入(ru)(ru)笾(bian)。此饵(er)米(mi)肉(rou)(rou)俱有，名之(zhi)(zhi)为(wei)(wei)糁(san)(san)(san)，即(ji)入(ru)(ru)豆。案《易·鼎(ding)卦(gua)》九(jiu)四：“鼎(ding)折足，覆公饣束(shu)，其(qi)刑屋刂，凶。”郑(zheng)注云(yun)：“糁(san)(san)(san)谓(wei)(wei)(wei)(wei)之(zhi)(zhi)饣束(shu)。《震(zhen)》为(wei)(wei)竹。竹萌曰笋。笋者(zhe)(zhe)，饣束(shu)之(zhi)(zhi)为(wei)(wei)菜也(ye)(ye)(ye)，是八(ba)珍之(zhi)(zhi)食(shi)(shi)。臣下旷(kuang)官，失君之(zhi)(zhi)美道，当刑之(zhi)(zhi)於(wu)屋中。”案上《膳夫》注，八(ba)珍取肝(gan)，不取糁(san)(san)(san)；郑(zheng)注《易》，糁(san)(san)(san)又入(ru)(ru)八(ba)珍中者(zhe)(zhe)，以其(qi)糁(san)(san)(san)若(ruo)(ruo)有菜，则(ze)(ze)入(ru)(ru)八(ba)珍，不须肝(gan)；若(ruo)(ruo)糁(san)(san)(san)无菜，则(ze)(ze)入(ru)(ru)羞豆，此文所引是也(ye)(ye)(ye)。八(ba)珍则(ze)(ze)数肝(gan)，故(gu)注不同。
凡祭祀，共荐羞之豆实，宾客、丧纪亦如之。为王及后、世子共其内羞。王举，则共醢六十瓮，以五齐、七醢、七菹、三实之。（齐当为齑。五齑，昌本、脾析、蜃、豚拍、深蒲也。七醢，、蠃、[C231]、氐、鱼、兔、雁醢。七菹，韭、菁、茆、葵、芹、{治}菹。三，麋、鹿、麇也。凡醯酱所和，细切为齑，全物若为菹。《少仪》曰：“麋鹿为菹，野豕为轩，皆而不切。麇为辟鸡，兔为宛脾，皆而切之。切葱若薤实之，醯以柔之。”由此言之，则齑菹之称，菜肉通。
○为王，于伪反(fan)(fan)。齐，徐、刘子西反(fan)(fan)，下(xia)(xia)同，沈才(cai)细反(fan)(fan)。，直辄反(fan)(fan)。少仪，时(shi)照反(fan)(fan)。轩，音献。皆，之涉反(fan)(fan)，本或作聂，下(xia)(xia)同。辟，必亦反(fan)(fan)，又(you)音檗。宛，於阮反(fan)(fan)，又(you)音於月(yue)反(fan)(fan)。醯(xi)，呼兮反(fan)(fan)。称，音尺证(zheng)反(fan)(fan)。）
[疏]“凡祭”至“食之”
○释曰：“凡祭”至“内羞”，一与《笾人》同，上已释讫。“王举则共醢六十瓮”，此已下与《笾人》异，以其王举，不共笾实，唯有豆实。王举谓王日一举，鼎十有二，则醢人共醢六十瓮，以醢为主，其实有五齑七菹等。
○注“齐当”至“肉通”
○释曰：“五(wu)(wu)齑(ji)(ji)(ji)(ji)”，昌(chang)本至(zhi)深蒲(pu)，此据(ju)豆(dou)(dou)内。不言(yan)菹(zu)(zu)者(zhe)皆是齑(ji)(ji)(ji)(ji)，以次数之(zhi)(zhi)，有(you)此五(wu)(wu)而(er)(er)(er)已(yi)。“七(qi)(qi)(qi)醢”，从醢至(zhi)雁醢，加豆(dou)(dou)朝事(shi)(shi)，醢有(you)二，唯(wei)(wei)取(qu)一，则合此七(qi)(qi)(qi)也。“七(qi)(qi)(qi)菹(zu)(zu)”者(zhe)，亦从朝事(shi)(shi)至(zhi)加豆(dou)(dou)已(yi)上有(you)七(qi)(qi)(qi)。“三”者(zhe)，唯(wei)(wei)朝事(shi)(shi)之(zhi)(zhi)豆(dou)(dou)有(you)此三。云“凡醯(xi)酱所(suo)和”者(zhe)，据(ju)此，五(wu)(wu)齑(ji)(ji)(ji)(ji)、七(qi)(qi)(qi)菹(zu)(zu)，皆须(xu)醯(xi)酱所(suo)和，据(ju)醯(xi)人所(suo)掌，五(wu)(wu)齑(ji)(ji)(ji)(ji)、七(qi)(qi)(qi)菹(zu)(zu)是也。云“细切(qie)(qie)为(wei)(wei)(wei)齑(ji)(ji)(ji)(ji)，全物若为(wei)(wei)(wei)菹(zu)(zu)”者(zhe)，据(ju)上朝事(shi)(shi)馈食加豆(dou)(dou)之(zhi)(zhi)内，有(you)齑(ji)(ji)(ji)(ji)菹(zu)(zu)不同，郑(zheng)君(jun)欲(yu)引《少(shao)仪》为(wei)(wei)(wei)证，故先言(yan)此。云“《少(shao)仪》曰麋鹿为(wei)(wei)(wei)菹(zu)(zu)，野豕为(wei)(wei)(wei)轩(xuan)，皆而(er)(er)(er)不切(qie)(qie)”者(zhe)，既(ji)言(yan)而(er)(er)(er)不切(qie)(qie)，则野豕为(wei)(wei)(wei)轩(xuan)，亦菹(zu)(zu)类。云“麋为(wei)(wei)(wei)辟(pi)鸡，兔为(wei)(wei)(wei)宛(wan)脾，皆而(er)(er)(er)切(qie)(qie)之(zhi)(zhi)”者(zhe)，此谓报切(qie)(qie)节皆齑(ji)(ji)(ji)(ji)类。云“切(qie)(qie)葱(cong)若薤实(shi)之(zhi)(zhi)，醯(xi)以柔之(zhi)(zhi)”者(zhe)，谓杀其气。云“由此言(yan)之(zhi)(zhi)，则齑(ji)(ji)(ji)(ji)菹(zu)(zu)之(zhi)(zhi)称，菜(cai)(cai)肉(rou)通”者(zhe)，郑(zheng)案三豆(dou)(dou)之(zhi)(zhi)内，七(qi)(qi)(qi)菹(zu)(zu)皆菜(cai)(cai)无肉(rou)，五(wu)(wu)齑(ji)(ji)(ji)(ji)之(zhi)(zhi)内，菜(cai)(cai)肉(rou)相兼(jian)。若据(ju)《少(shao)仪》，齑(ji)(ji)(ji)(ji)菹(zu)(zu)之(zhi)(zhi)称，菜(cai)(cai)肉(rou)通也。
宾客之礼，共醢五十瓮。（致(zhi)饔饩时。）凡(fan)事，共醢。
[疏]“宾客”至“共醢”
○释曰(yue)：宾客(ke)谓五等诸侯(hou)(hou)来朝也(ye)(ye)。天(tian)子(zi)(zi)致(zhi)瓮(weng)(weng)(weng)(weng)饩，与(yu)之(zhi)(zhi)(zhi)醢(hai)，故郑(zheng)云“致(zhi)饔饩时”也(ye)(ye)。案《掌客(ke)》，上(shang)(shang)(shang)公之(zhi)(zhi)(zhi)礼(li)，醯醢(hai)百(bai)有二十(shi)(shi)瓮(weng)(weng)(weng)(weng)，侯(hou)(hou)伯(bo)百(bai)瓮(weng)(weng)(weng)(weng)，子(zi)(zi)男(nan)八十(shi)(shi)瓮(weng)(weng)(weng)(weng)。此共(gong)醢(hai)五十(shi)(shi)瓮(weng)(weng)(weng)(weng)，并醯人所共(gong)醯五十(shi)(shi)瓮(weng)(weng)(weng)(weng)，共(gong)为(wei)百(bai)瓮(weng)(weng)(weng)(weng)。此据侯(hou)(hou)伯(bo)饔饩之(zhi)(zhi)(zhi)礼(li)，举中言之(zhi)(zhi)(zhi)，明(ming)兼有上(shang)(shang)(shang)公与(yu)子(zi)(zi)男(nan)。若然，上(shang)(shang)(shang)公百(bai)二十(shi)(shi)瓮(weng)(weng)(weng)(weng)，与(yu)王(wang)(wang)数同(tong)者(zhe)(zhe)，据二王(wang)(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)後(hou)(hou)，王(wang)(wang)所尊敬者(zhe)(zhe)而(er)言。其(qi)同(tong)姓诸侯(hou)(hou)，唯鲁得与(yu)二王(wang)(wang)後(hou)(hou)同(tong)，其(qi)馀同(tong)姓，虽车服如上(shang)(shang)(shang)公，从侯(hou)(hou)伯(bo)百(bai)瓮(weng)(weng)(weng)(weng)而(er)已(yi)。又(you)案《掌客(ke)》，上(shang)(shang)(shang)公已(yi)下，并是诸侯(hou)(hou)自相待法，天(tian)子(zi)(zi)待诸侯(hou)(hou)，亦与(yu)之(zhi)(zhi)(zhi)同(tong)。又(you)案《聘礼(li)》，待聘臣亦云醯醢(hai)百(bai)瓮(weng)(weng)(weng)(weng)，得与(yu)诸侯(hou)(hou)同(tong)者(zhe)(zhe)，彼别为(wei)臣礼(li)，礼(li)有损之(zhi)(zhi)(zhi)而(er)益(yi)，故子(zi)(zi)男(nan)之(zhi)(zhi)(zhi)卿(qing)百(bai)瓮(weng)(weng)(weng)(weng)，其(qi)数多於君。
醯人掌共五齐七菹，凡醯物。以共祭祀之齐菹，凡醯酱之物。宾客亦如之。（齐菹酱属醯人者，皆须醯成味。
○齐(qi)(qi)，子(zi)兮反，下“之(zhi)(zhi)齐(qi)(qi)”、“共(gong)齐(qi)(qi)”、“酱齐(qi)(qi)”皆同。）王举，则共(gong)齐(qi)(qi)菹(zu)(zu)醯物六十(shi)(shi)瓮，其后及世子(zi)之(zhi)(zhi)酱齐(qi)(qi)菹(zu)(zu)。宾(bin)客之(zhi)(zhi)礼，共(gong)醯五十(shi)(shi)瓮。凡事，共(gong)醯。
[疏]“醯人”至“共醯”
○释曰：云(yun)“掌(zhang)共(gong)五齐(qi)七菹(zu)，凡(fan)醯(xi)(xi)(xi)物(wu)”者(zhe)，此乃是(shi)醢(hai)人(ren)(ren)(ren)所掌(zhang)豆实今(jin)在此者(zhe)，郑(zheng)云(yun)“齐(qi)菹(zu)酱皆须醯(xi)(xi)(xi)成(cheng)味”，故(gu)与(yu)醢(hai)人(ren)(ren)(ren)共(gong)掌(zhang)。云(yun)“以共(gong)祭祀(si)之(zhi)(zhi)齐(qi)菹(zu)，凡(fan)醯(xi)(xi)(xi)酱之(zhi)(zhi)物(wu)”者(zhe)，《醯(xi)(xi)(xi)人(ren)(ren)(ren)》连(lian)言(yan)(yan)酱者(zhe)，并豆酱亦掌(zhang)。言(yan)(yan)“宾客(ke)亦如(ru)之(zhi)(zhi)”者(zhe)，下经云(yun)宾客(ke)之(zhi)(zhi)礼，据(ju)饔饩(xi)，此云(yun)宾客(ke)，据(ju)飨食(shi)致之(zhi)(zhi)。云(yun)“王举，则共(gong)齐(qi)菹(zu)醯(xi)(xi)(xi)物(wu)六十(shi)(shi)(shi)瓮(weng)”者(zhe)，并《醢(hai)人(ren)(ren)(ren)》六十(shi)(shi)(shi)瓮(weng)者(zhe)，并《醢(hai)人(ren)(ren)(ren)》六十(shi)(shi)(shi)瓮(weng)，即(ji)《膳夫(fu)》酱用(yong)百有二十(shi)(shi)(shi)瓮(weng)是(shi)也。云(yun)“共(gong)后及世子之(zhi)(zhi)酱齐(qi)菹(zu)”者(zhe)，案《醢(hai)人(ren)(ren)(ren)》共(gong)其内羞不言(yan)(yan)齐(qi)菹(zu)，此云(yun)齑菹(zu)，以其与(yu)醢(hai)人(ren)(ren)(ren)共(gong)掌(zhang)，齑菹(zu)须醯(xi)(xi)(xi)，故(gu)就醯(xi)(xi)(xi)人(ren)(ren)(ren)为言(yan)(yan)。云(yun)“宾客(ke)之(zhi)(zhi)礼，共(gong)醯(xi)(xi)(xi)五十(shi)(shi)(shi)瓮(weng)”者(zhe)，与(yu)《醢(hai)人(ren)(ren)(ren)》五十(shi)(shi)(shi)瓮(weng)，总(zong)共(gong)为百瓮(weng)，亦据(ju)侯伯，举中言(yan)(yan)之(zhi)(zhi)。
盐人掌(zhang)盐之(zhi)政令，以共百事之(zhi)盐。（政令，谓受入(ru)教所(suo)处置(zhi)，求(qiu)者所(suo)当(dang)得。）
[疏]注“政令”至“当得”
○释(shi)曰：“政令，谓受(shou)入(ru)教(jiao)所(suo)处置(zhi)”者，谓四(si)方盐(yan)来，盐(yan)有数种，处置(zhi)不同，故(gu)云“受(shou)入(ru)教(jiao)所(suo)处置(zhi)”也。
祭祀共其苦盐、散盐。（杜子春读苦为，谓出盐直用不氵柬治。郑司农云：“散盐，氵东治者。”玄谓散盐，鬻水为盐。
○苦，音(yin)，工户反，出注。散，悉但反，下(xia)同(tong)(tong)。氵柬(jian)，音(yin)练，下(xia)同(tong)(tong)。齐，才细反。鬻，音(yin)煮。，音(yin)古。）
[疏]“祭祀”至“散盐”
○释曰：苦当为，，谓出於盐池，今之颗盐是也。散盐，煮水为之，出於东海。
○注“杜子”至“为盐”
○释(shi)曰：“杜子春读(du)苦为(wei)”者(zhe)，盐(yan)咸非苦，故破苦为(wei)，见今海傍(bang)出盐(yan)之处谓之。云“直用不(bu)氵柬治(zhi)”者(zhe)，对下(xia)经(jing)鬻是氵柬治(zhi)者(zhe)也。“郑司农云，散盐(yan)，氵柬治(zhi)者(zhe)”，下(xia)经(jing)自有鬻盐(yan)是氵柬治(zhi)，故後(hou)郑不(bu)从。
宾客，共其形(xing)(xing)盐、散(san)盐。（形(xing)(xing)盐，盐之似虎形(xing)(xing)。）
[疏]注“形盐”至“虎形”
○释曰：此形(xing)盐，即《左氏传》盐虎(hu)形(xing)是(shi)也。《笾人》已释讫。
王之膳(shan)羞，共饴盐，后及世子亦如之。（饴盐，盐之恬者，今戎(rong)盐有焉。）
[疏]“饴盐”至“有焉”
○释曰：言(yan)“饴(yi)盐(yan)”，故云盐(yan)之(zhi)恬(tian)者(zhe)。云“今戎盐(yan)有焉”者(zhe)，即石盐(yan)是也。
凡齐事(shi)(shi)，鬻以(yi)待(dai)戒令。（齐事(shi)(shi)，和五味(wei)之事(shi)(shi)。鬻盐，氵柬(jian)治之。）
[疏]注“齐事”至“治之”
○释曰(yue)：言“齐事”者，谓(wei)若《食医(yi)》春(chun)多酸、夏多苦之(zhi)类是也(ye)。今(jin)氵柬治以待(dai)戒令，则齐和(he)之(zhi)。
幂人掌共巾幂。（共巾可以覆物。
○幂，莫历(li)反(fan)。）
[疏]“幂人掌共巾幂”
○释曰：巾者，则下经“王巾皆黼”是也。幂者，则幂八尊之类是也。
○注“共巾可以覆物”
○释曰(yue)：据经巾(jin)、幂(mi)(mi)俱有，郑(zheng)唯言其(qi)巾(jin)可以覆(fu)(fu)物(wu)，不言幂(mi)(mi)者(zhe)，但幂(mi)(mi)唯祗覆(fu)(fu)物(wu)，其(qi)巾(jin)则兼以拭物(wu)，故特(te)解巾(jin)可以覆(fu)(fu)物(wu)者(zhe)也。
祭祀，以疏(shu)布巾幂八尊，（以疏(shu)布者(zhe)，天地之神尚质。）
[疏]“祭祀”至“八尊”
○释曰：祭天无灌，唯有五齐三酒，实於八尊。疏布者，大功布，为幂覆此八尊，故云疏布幂八尊。此据正尊而言。若五齐加明水，三酒加玄酒，则十六尊皆以疏布幂之也。
○注“以疏”至“尚质”
○释(shi)曰：郑知此经(jing)(jing)祭(ji)(ji)祀是(shi)(shi)天(tian)地(di)(di)之神者，以其下经(jing)(jing)画布幂六彝(yi)，是(shi)(shi)宗庙之祭(ji)(ji)用六彝(yi)，即知此疏(shu)布幂八尊。无(wu)，是(shi)(shi)天(tian)地(di)(di)可(ke)知。又(you)见《礼(li)器》云：“大路(lu)素而越席，疏(shu)布幂。”彼皆(jie)(jie)据祭(ji)(ji)天(tian)，则疏(shu)布是(shi)(shi)祭(ji)(ji)天(tian)地(di)(di)可(ke)知。举天(tian)地(di)(di)则四望、山(shan)川、社稷、林泽(ze)皆(jie)(jie)用疏(shu)布，皆(jie)(jie)是(shi)(shi)尚质之义也。
以画布巾幂六彝。（宗庙可以文。画者，画其云气与？
○与，音馀。）
[疏]“以画”至“六彝”
○释曰：言“六彝”者，鸡彝、鸟彝、彝、黄彝、虎彝、隹彝。此六彝皆盛郁鬯，以画布幂之，故云画布幂六彝。此举六彝，对上经八尊无郁鬯，以言宗庙有郁鬯。其实天地亦有鬯之彝，用疏布，宗庙亦有八尊，亦用画布，互举以明义也。
○注“宗庙”至“气与”
○释(shi)曰：言(yan)“宗(zong)庙可以文(wen)”者(zhe)，以其用画(hua)(hua)布(bu)，对上疏布(bu)为质，故(gu)言(yan)宗(zong)庙可以文(wen)。云(yun)(yun)“画(hua)(hua)者(zhe)，画(hua)(hua)其云(yun)(yun)气与”者(zhe)，《三礼》通例，所言(yan)画(hua)(hua)者(zhe)，解画(hua)(hua)皆(jie)以为画(hua)(hua)云(yun)(yun)气，谓画(hua)(hua)为五(wu)色之云(yun)(yun)。俱无正(zheng)文(wen)，故(gu)言(yan)“与”以疑之。
凡王巾，皆黼。（四饮三酒皆画黼。周尚武，其用文德则黻可。
○黼，音甫。）
[疏]“凡王巾皆黼”
○释曰：凡王之覆物之巾，皆用黼文覆之。言“凡”，非一。四饮三酒之外，笾豆俎簋之属皆用之。
○注“四饮”至“黻可”
○释曰：言(yan)“四饮(yin)三酒(jiu)皆画(hua)黼”者，郑据(ju)《酒(jiu)正》之(zhi)文而言(yan)，其(qi)实(shi)酒(jiu)饮(yin)之(zhi)外，巾皆用黼。黼者，白与(yu)黑作斧文，取今斧断割之(zhi)义。云(yun)“周尚武(wu)”者，周以武(wu)得天(tian)下，故云(yun)尚武(wu)，故用黼也。云(yun)“其(qi)用文德则(ze)黻可”者，谓若夏以揖让得天(tian)下，是文定(ding)天(tian)下，则(ze)当用黑与(yu)青(qing)谓之(zhi)黻，两(liang)已相背也。若然，《易》云(yun)“汤(tang)武(wu)革(ge)命”，殷(yin)亦以武(wu)得天(tian)下，则(ze)亦用黼耳。
宫人掌王之六寝之，（六寝者，路寝一，小寝五。《玉藻》曰：“朝，辨色始入。君日出而视朝。退路寝听政。使人视大夫，大夫退，然後小寝，释服。”是路寝以治事，小寝以时燕息焉。《春秋》书鲁庄公薨于路寝，僖公薨于小寝，是则人君非一寝明矣。
○，刘音修，本(ben)亦(yi)作(zuo)修。朝，且遥反(fan)(fan)。辨(bian)，如(ru)字(zi)，本(ben)又作(zuo)别，彼列(lie)反(fan)(fan)。）
[疏]“宫人”至“之”
○释曰：案《守祧职》：“其庙则有司除之，其祧则守祧黝垩之。”郑注云：“除黝垩，互言之。”此虽不主，亦是扫除。
○注“六寝”至“明矣”
○释(shi)曰：云(yun)“六(liu)寝(qin)(qin)(qin)者，路(lu)(lu)(lu)(lu)寝(qin)(qin)(qin)一，小(xiao)寝(qin)(qin)(qin)五”者，路(lu)(lu)(lu)(lu)寝(qin)(qin)(qin)制如明堂以听政(zheng)(zheng)。路(lu)(lu)(lu)(lu)，大(da)(da)(da)也(ye)，人(ren)君(jun)(jun)所居皆曰路(lu)(lu)(lu)(lu)。又引《玉(yu)藻》曰“朝(chao)(chao)(chao)，辨(bian)色始(shi)入”者，谓群(qun)臣昧爽至门(men)外，辨(bian)色始(shi)入应门(men)。云(yun)“君(jun)(jun)日(ri)(ri)出而视(shi)(shi)(shi)朝(chao)(chao)(chao)”者，尊者体(ti)盘，故(gu)日(ri)(ri)出始(shi)出路(lu)(lu)(lu)(lu)门(men)而视(shi)(shi)(shi)朝(chao)(chao)(chao)。“退(tui)路(lu)(lu)(lu)(lu)寝(qin)(qin)(qin)听政(zheng)(zheng)”者，谓路(lu)(lu)(lu)(lu)门(men)外朝(chao)(chao)(chao)罢(ba)，乃退(tui)路(lu)(lu)(lu)(lu)寝(qin)(qin)(qin)以听政(zheng)(zheng)。云(yun)“使人(ren)视(shi)(shi)(shi)大(da)(da)(da)夫，大(da)(da)(da)夫退(tui)，然後小(xiao)寝(qin)(qin)(qin)，释(shi)服(fu)”者，朝(chao)(chao)(chao)罢(ba)，君(jun)(jun)退(tui)路(lu)(lu)(lu)(lu)寝(qin)(qin)(qin)之(zhi)时，大(da)(da)(da)夫各乡治事之(zhi)处。君(jun)(jun)使人(ren)视(shi)(shi)(shi)大(da)(da)(da)夫，大(da)(da)(da)夫退(tui)还舍(she)，君(jun)(jun)然後小(xiao)寝(qin)(qin)(qin)，释(shi)去朝(chao)(chao)(chao)服(fu)，服(fu)玄端。又引《春秋(qiu)》者，《左(zuo)氏》庄(zhuang)公(gong)三(san)(san)十二年(nian)：“公(gong)薨(hong)于(yu)路(lu)(lu)(lu)(lu)寝(qin)(qin)(qin)，得其正”；僖公(gong)三(san)(san)十三(san)(san)年(nian)“公(gong)薨(hong)于(yu)小(xiao)寝(qin)(qin)(qin)”，讥其即安。云(yun)“是(shi)则人(ren)君(jun)(jun)非(fei)一寝(qin)(qin)(qin)明矣”，言此者，时有不(bu)信《周礼(li)》，故(gu)引诸文以证之(zhi)。若然，所引者皆诸侯法。天子六(liu)寝(qin)(qin)(qin)，则诸侯当三(san)(san)寝(qin)(qin)(qin)，亦路(lu)(lu)(lu)(lu)寝(qin)(qin)(qin)一，燕寝(qin)(qin)(qin)一，侧室一，《内则》所云(yun)者是(shi)也(ye)。
为其井，除其不蠲，去其恶臭。（井，漏井，所以受水潦。蠲犹也。《诗》云：“吉蠲为饣喜。”郑司农云：“，路厕也。”玄谓玄，谓ニ下之池，受畜水而流之者。
○，於(wu)建反(fan)(fan)(fan)(fan)，徐音偃。蠲(juan)，音圭(gui)，又古(gu)玄反(fan)(fan)(fan)(fan)。去，起吕反(fan)(fan)(fan)(fan)。饣喜，大志反(fan)(fan)(fan)(fan)。ニ，力(li)救反(fan)(fan)(fan)(fan)。畜，敕(chi)六(liu)反(fan)(fan)(fan)(fan)。）
[疏]“为其”至“恶臭”
○释曰：谓於宫中为漏井，以受秽。又为猪，使四边流水入焉。非二者，皆所以除其不蠲洁，又去其恶臭之物。
○注“井漏”至“之者”
○释曰：引《诗(shi)(shi)》云(yun)(yun)“吉蠲为(wei)饣喜”，案《秋官(guan)·蜡氏》云(yun)(yun)：“大祭祀(si)，令州(zhou)里(li)除不蠲。”注(zhu)(zhu)云(yun)(yun)：“蠲读如‘吉圭惟(wei)饣喜’之圭。圭，也(ye)。”此(ci)云(yun)(yun)蠲，彼(bi)注(zhu)(zhu)云(yun)(yun)圭，不同者(zhe)，彼(bi)盖是三(san)家《诗(shi)(shi)》，故(gu)与(yu)此(ci)不同。司农云(yun)(yun)“，路厕(ce)”後(hou)郑不从(cong)者(zhe)，以(yi)其字与(yu)亲猪同，故(gu)不从(cong)。後(hou)郑以(yi)为(wei)ニ下之池，受畜(chu)水乃後(hou)流去之。
共王之沐浴。（沐浴所以自洁清。
○清(qing)，戚才性反，本亦作清(qing)。）
[疏]“共王之沐浴”
○释曰：宫人掌清之事。沐用(yong)潘，浴用(yong)汤，亦是自清之事。
凡寝中之事(shi)(shi)，扫除、执(zhi)烛、共(gong)炉炭，凡劳事(shi)(shi)。（劳事(shi)(shi)，劳亵之事(shi)(shi)。）四方之舍事(shi)(shi)亦(yi)如之。（从王四方及会同所舍。）
[疏]“四方”至“如之”
○释(shi)曰：为王巡(xun)守、征伐(fa)及会同所舍之(zhi)(zhi)处。言“亦如之(zhi)(zhi)”者，亦如上掌凡(fan)劳亵之(zhi)(zhi)事(shi)。
掌舍掌王之会同之舍。设┕互再重。（故书互为柜。郑司农云：“┕，榱┕也。柜，受居溜水涑橐者也。”杜子春读为┕互，┕互谓行马。玄谓行马再重者，以周卫有外内列。
○┕，步礼反(fan)(fan)。互，户(hu)故(gu)反(fan)(fan)。重(zhong)，直龙反(fan)(fan)，下同(tong)。柜，音(yin)矩(ju)，下同(tong)，徐胡故(gu)反(fan)(fan)。榱(cui)，音(yin)衰，戚疏关(guan)反(fan)(fan)。居，举虑(lv)反(fan)(fan)。留，力救反(fan)(fan)。涑(su)，徐、刘色沟反(fan)(fan)，戚色胄(zhou)反(fan)(fan)。橐，当洛(luo)反(fan)(fan)。）
[疏]“掌舍”至“再重”
○释曰：言“掌王之会同之舍”者，王会同者，谓时见曰会，殷见曰同，皆为坛於国外，与诸侯相，见而命以致禁之事焉。王至坛所舍息也。云“设┕互再重”者，┕互谓行马。再重者，谓外内两重设之。
○注“故书”至“内列”
○释曰：掌(zhang)舍(she)掌(zhang)闲(xian)卫，不掌(zhang)净之(zhi)(zhi)事。又行止之(zhi)(zhi)处，未即有虫可涑。先(xian)郑(zheng)玄依故书(shu)拒(ju)，而(er)(er)为溜水(shui)涑橐，又拒(ju)非必(bi)是(shi)受溜水(shui)之(zhi)(zhi)物，於(wu)义未可，故後郑(zheng)不从，从子(zi)春为行马也(ye)。案《虎贲氏》云“舍(she)则守(shou)王闲(xian)”，注云：“闲(xian)，┕互。”此┕互是(shi)周卫之(zhi)(zhi)具耳。此┕互所施，唯据下文车宫宫止宿而(er)(er)言。其帷宫无(wu)宫，暂(zan)止之(zhi)(zhi)间(jian)，未必(bi)有此┕互也(ye)。
设车宫、辕门，（谓王行止宿阻险之处，备非常。次车以为藩，则仰车以其辕表门。
○藩，方元反。）
[疏]“设车宫辕门”
○释曰：郑云“王行止宿(su)阻险(xian)之处，备非(fei)常(chang)，次(ci)车以为藩，则仰车以其辕(yuan)表(biao)门(men)”，郑知(zhi)(zhi)在险(xian)阻之处者(zhe)，下(xia)文“为坛宫”，是平地有土可(ke)掘，则为宫。明此无土可(ke)以为，故(gu)知(zhi)(zhi)此山间险(xian)阻，为此车宫也。言仰车以其辕(yuan)表(biao)门(men)者(zhe)，谓仰两乘，车辕(yuan)相向以表(biao)门(men)，故(gu)名(ming)为辕(yuan)门(men)。
为坛宫，棘门。（谓王行止宿平地，筑坛，又委土起眉埒以为宫。郑司农云：“棘门，以戟为门。”杜子春云：“棘门或为材门。”
○，戚唯季反(fan)，刘欲鬼(gui)反(fan)，徐羊谁反(fan)，一音待果反(fan)，又时(shi)累(lei)反(fan)。埒，徐音劣(lie)。）
[疏]注“谓王”至“材门”
○释曰(yue)：知王行止(zhi)宿平地(di)者，以下文(wen)二(er)者非止(zhi)宿之事，唯(wei)有此宫及上文(wen)车(che)宫为(wei)(wei)止(zhi)宿，但(dan)险阻平地(di)，二(er)所不同，故知是止(zhi)宿平地(di)也(ye)。云“委土起眉埒”者，止(zhi)宿之间，不可(ke)筑(zhu)作墙(qiang)壁，宜掘地(di)为(wei)(wei)宫。土在坑(keng)畔而高，则眉埒也(ye)。郑(zheng)司农云“棘(ji)(ji)门(men)(men)，以戟为(wei)(wei)门(men)(men)”，知棘(ji)(ji)是戟者，见《左氏》隐十一年(nian)，“郑(zheng)欲伐许(xu)，授兵于大宫。子(zi)都(dou)与郑(zheng)考(kao)叔争车(che)，子(zi)都(dou)扳棘(ji)(ji)以逐之”。故知棘(ji)(ji)即戟也(ye)。杜子(zi)春(chun)云“棘(ji)(ji)门(men)(men)或为(wei)(wei)材门(men)(men)”者，闵二(er)年(nian)，卫(wei)文(wen)公居(ju)楚丘，国家新(xin)立(li)，齐(qi)桓公共门(men)(men)材，先令竖立(li)门(men)(men)户(hu)。故知棘(ji)(ji)门(men)(men)亦得为(wei)(wei)材门(men)(men)，即是以材木为(wei)(wei)门(men)(men)也(ye)。
为(wei)(wei)帷宫，设旌门(men)。（谓(wei)王(wang)行昼止，有所(suo)展肆(si)若(ruo)食(shi)息，张帷为(wei)(wei)宫，则(ze)树(shu)旌以表门(men)。）
[疏]注“谓王”至“表门”
○释曰(yue)：知“王行(xing)昼止，有所展肆”者(zhe)(zhe)，见《下曲礼》云(yun)(yun)“君(jun)命(ming)大(da)夫与(yu)士(shi)肆”。郑云(yun)(yun)：“肆，习(xi)(xi)也(ye)。”君(jun)有命(ming)，大(da)夫则与(yu)士(shi)展习(xi)(xi)其事。则此亦王与(yu)群臣昼止，有所展习(xi)(xi)。云(yun)(yun)“若食息(xi)”者(zhe)(zhe)，非直有展习(xi)(xi)，亦有食息(xi)之时(shi)，则张帷(wei)为(wei)宫，树立旌(jing)旗以表门(men)(men)(men)。案(an)《司常》云(yun)(yun)：“会同宾客，置(zhi)(zhi)(zhi)旌(jing)门(men)(men)(men)。”注(zhu)引此《掌舍》“为(wei)帷(wei)宫设旌(jing)门(men)(men)(men)”，则旌(jing)门(men)(men)(men)司常置(zhi)(zhi)(zhi)之，掌舍主当之。若然，则辕门(men)(men)(men)之等(deng)皆彼他官置(zhi)(zhi)(zhi)之，掌舍直主当取(qu)。其云(yun)(yun)旌(jing)门(men)(men)(men)，则《司常》所云(yun)(yun)“析(xi)羽(yu)为(wei)旌(jing)”者(zhe)(zhe)也(ye)。
无宫(gong)则共人门。（谓王行有所逢遇，若住游观，陈列周卫，则立长大(da)之人以表(biao)门。）
[疏]注“谓王”至“表门”
○释(shi)曰：郑(zheng)知(zhi)此是“王行有(you)所(suo)逢(feng)遇(yu)”者(zhe)，一则(ze)据(ju)上三(san)者(zhe)见夜宿昼止讫，今(jin)复云(yun)无宫共人门(men)(men)，是非常之(zhi)事。二则(ze)云(yun)无宫及人门(men)(men)是暂驻之(zhi)事，非久停(ting)止，此知(zhi)是有(you)所(suo)逢(feng)遇(yu)。若(ruo)有(you)住游观(guan)，陈(chen)列(lie)周卫，非如上三(san)者(zhe)为(wei)宫，则(ze)立长大之(zhi)人以表(biao)门(men)(men)也。
凡舍事，则掌之。（王(wang)行所舍止。）
幕人掌帷幕幄绶之事。（王出宫则有是事。在旁曰帷，在上曰幕。幕或在地，展陈于上。帷幕皆以布为之。四合象宫室曰幄，王所居之帷也。郑司农云：“，平帐也。绶，组绶，所以系帷也。”玄谓，王在幕若幄中，坐上承尘。幄皆以缯为之。凡四物者以绶连系焉。
○幄(wo)，乌学反。，音亦。绶，音受(shou)。）
[疏]“幕人掌”至“之事”
○释曰：云掌王帷在傍施之，像土壁也。幕则帷上张之，像舍屋也。幄，帷幕之内设之。在，幄幕内之丞尘。绶者，绦也，以此绦系连帷幕。幕人掌此五者，王出宫，则送与掌次张之。
○注“王出”至“系焉”
○释曰(yue)(yue)：言“在(zai)(zai)(zai)旁曰(yue)(yue)帷(wei)(wei)(wei)，在(zai)(zai)(zai)上曰(yue)(yue)幕(mu)(mu)(mu)(mu)”，则帷(wei)(wei)(wei)在(zai)(zai)(zai)下，幕(mu)(mu)(mu)(mu)在(zai)(zai)(zai)上，共(gong)为室。今(jin)之(zhi)(zhi)设(she)幕(mu)(mu)(mu)(mu)，则无帷(wei)(wei)(wei)在(zai)(zai)(zai)下为异也(ye)(ye)。云(yun)(yun)(yun)“或在(zai)(zai)(zai)地展(zhan)(zhan)(zhan)陈(chen)於上”者(zhe)，案《聘礼》云(yun)(yun)(yun)，管人布(bu)幕(mu)(mu)(mu)(mu)，官陈(chen)币，史展(zhan)(zhan)(zhan)币，皆(jie)(jie)於幕(mu)(mu)(mu)(mu)上。《聘礼》又(you)(you)(you)宾入境，至(zhi)馆，皆(jie)(jie)展(zhan)(zhan)(zhan)币。是(shi)(shi)幕(mu)(mu)(mu)(mu)在(zai)(zai)(zai)地，展(zhan)(zhan)(zhan)陈(chen)於上。又(you)(you)(you)云(yun)(yun)(yun)“帷(wei)(wei)(wei)幕(mu)(mu)(mu)(mu)皆(jie)(jie)以(yi)(yi)布(bu)为之(zhi)(zhi)”，知(zhi)(zhi)者(zhe)，案《既夕礼》云(yun)(yun)(yun)“明衣裳用(yong)(yong)幕(mu)(mu)(mu)(mu)布(bu)”，其(qi)帷(wei)(wei)(wei)在(zai)(zai)(zai)幕(mu)(mu)(mu)(mu)下，明亦用(yong)(yong)布(bu)，故(gu)(gu)(gu)知(zhi)(zhi)二者(zhe)皆(jie)(jie)用(yong)(yong)布(bu)。至(zhi)於覆棺之(zhi)(zhi)幕(mu)(mu)(mu)(mu)，则用(yong)(yong)缯(zeng)，故(gu)(gu)(gu)《礼记(ji)·檀弓》云(yun)(yun)(yun)：“布(bu)幕(mu)(mu)(mu)(mu)，卫也(ye)(ye)。绡幕(mu)(mu)(mu)(mu)，鲁也(ye)(ye)。明天(tian)子(zi)亦用(yong)(yong)缯(zeng)覆棺，不(bu)张设(she)，故(gu)(gu)(gu)用(yong)(yong)缯(zeng)也(ye)(ye)。”云(yun)(yun)(yun)“四合(he)(he)象(xiang)宫(gong)(gong)室曰(yue)(yue)幄(wo)(wo)(wo)”，知(zhi)(zhi)四合(he)(he)象(xiang)宫(gong)(gong)室不(bu)上属(shu)，据帷(wei)(wei)(wei)幕(mu)(mu)(mu)(mu)为句(ju)者(zhe)，见颜延之(zhi)(zhi)《纂(zuan)要》云(yun)(yun)(yun)“四合(he)(he)象(xiang)宫(gong)(gong)曰(yue)(yue)幄(wo)(wo)(wo)”，故(gu)(gu)(gu)四合(he)(he)向下据幄(wo)(wo)(wo)为句(ju)也(ye)(ye)。郑(zheng)司农(nong)云(yun)(yun)(yun)“，平帐(zhang)”，後(hou)(hou)郑(zheng)不(bu)从者(zhe)，见下王丧(sang)张三重之(zhi)(zhi)等，皆(jie)(jie)据承尘。又(you)(you)(you)幄(wo)(wo)(wo)已是(shi)(shi)帐(zhang)，又(you)(you)(you)言，明非帐(zhang)也(ye)(ye)。先郑(zheng)又(you)(you)(you)云(yun)(yun)(yun)“绶，组绶，所以(yi)(yi)系帷(wei)(wei)(wei)”者(zhe)，此语(yu)未足，故(gu)(gu)(gu)後(hou)(hou)郑(zheng)增成其(qi)义。“玄(xuan)谓，王在(zai)(zai)(zai)幕(mu)(mu)(mu)(mu)若幄(wo)(wo)(wo)中，坐上承尘”者(zhe)，云(yun)(yun)(yun)在(zai)(zai)(zai)幕(mu)(mu)(mu)(mu)，谓下《掌次》云(yun)(yun)(yun)“师田则张幕(mu)(mu)(mu)(mu)，设(she)重”，是(shi)(shi)王在(zai)(zai)(zai)幕(mu)(mu)(mu)(mu)设(she)之(zhi)(zhi)事。若幄(wo)(wo)(wo)中有(you)者(zhe)，《掌次》云(yun)(yun)(yun)：“朝(chao)日，祀五帝，则张大次、小次，设(she)重。”次即(ji)幄(wo)(wo)(wo)，是(shi)(shi)幄(wo)(wo)(wo)中坐上有(you)承尘也(ye)(ye)。云(yun)(yun)(yun)“幄(wo)(wo)(wo)皆(jie)(jie)以(yi)(yi)缯(zeng)为之(zhi)(zhi)”者(zhe)，以(yi)(yi)其(qi)布(bu)帷(wei)(wei)(wei)幕(mu)(mu)(mu)(mu)之(zhi)(zhi)内。宜细密(mi)。又(you)(you)(you)案《丧(sang)大记(ji)》有(you)素(su)锦褚(chu)，褚(chu)即(ji)幄(wo)(wo)(wo)。彼丧(sang)用(yong)(yong)锦，明此用(yong)(yong)缯(zeng)可知(zhi)(zhi)。云(yun)(yun)(yun)“凡四物者(zhe)以(yi)(yi)绶连系焉”者(zhe)，此增成先郑(zheng)也(ye)(ye)。
凡朝觐、会同、军旅、田役(yi)、祭祀，共其帷幕幄绶。（共之者(zhe)，掌(zhang)次当以张。）
[疏]“凡朝”至“绶”
○释(shi)曰：此(ci)一经皆(jie)供(gong)与(yu)(yu)掌(zhang)次，使张(zhang)之。此(ci)云(yun)“朝觐(jin)、会同”，即《掌(zhang)次》云(yun)“诸侯朝觐(jin)、会同”是(shi)也(ye)。此(ci)云(yun)“军旅田(tian)役”，即《掌(zhang)次》云(yun)“师田(tian)”，彼(bi)师即此(ci)军旅，彼(bi)田(tian)即此(ci)田(tian)役是(shi)也(ye)。此(ci)云(yun)祭祀，即《掌(zhang)次》云(yun)“大旅及朝日祀五帝”是(shi)也(ye)。此(ci)数事(shi)，皆(jie)共帷幕(mu)幄绶(shou)与(yu)(yu)掌(zhang)次，是(shi)以郑云(yun)“共之者(zhe)，掌(zhang)次当(dang)以张(zhang)”也(ye)。
大(da)丧，共帷(wei)幕绶。（为宾客(ke)饰也(ye)。帷(wei)以帷(wei)堂，或(huo)与幕张之於(wu)庭(ting)。在柩上(shang)。）
[疏]注“为宾”至“在柩上”
○释曰：云(yun)(yun)(yun)“为(wei)宾(bin)(bin)客饰(shi)”者(zhe)(zhe)，王(wang)(wang)丧(sang)(sang)而(er)有(you)宾(bin)(bin)客者(zhe)(zhe)，谓若《顾(gu)命》成王(wang)(wang)丧(sang)(sang)，诸侯来朝而(er)遇国丧(sang)(sang)，故《康(kang)王(wang)(wang)之(zhi)(zhi)命》云(yun)(yun)(yun)：“毕(bi)公(gong)率东方(fang)诸侯人应(ying)门(men)(men)右(you)，召公(gong)率西方(fang)诸侯入应(ying)门(men)(men)左。”并(bing)有(you)二王(wang)(wang)之(zhi)(zhi)後，皆是宾(bin)(bin)客，故为(wei)之(zhi)(zhi)饰(shi)也(ye)(ye)。云(yun)(yun)(yun)“帷(wei)以帷(wei)堂”者(zhe)(zhe)，谓若《丧(sang)(sang)大记(ji)》及(ji)《士(shi)丧(sang)(sang)礼(li)》始死帷(wei)堂，小敛彻之(zhi)(zhi)，及(ji)殡在(zai)堂，亦帷(wei)之(zhi)(zhi)也(ye)(ye)。云(yun)(yun)(yun)“或与(yu)幕张之(zhi)(zhi)於庭”者(zhe)(zhe)，案《尚书·顾(gu)命》云(yun)(yun)(yun)“出缀(zhui)衣(yi)於庭”，郑(zheng)云(yun)(yun)(yun)“连缀(zhui)小敛大敛之(zhi)(zhi)衣(yi)於庭中(zhong)”。尔(er)时在(zai)庭，应(ying)设此帷(wei)幕，无(wu)正文(wen)，故云(yun)(yun)(yun)“或”也(ye)(ye)。有(you)解者(zhe)(zhe)云(yun)(yun)(yun)“为(wei)王(wang)(wang)袭(xi)在(zai)庭，故有(you)帷(wei)幕”。按《丧(sang)(sang)大记(ji)》，诸侯踊(yong)阼(zuo)阶(jie)下，袭(xi)於序东，虽(sui)王(wang)(wang)礼(li)，亦当哭踊(yong)在(zai)阼(zuo)阶(jie)下，何(he)因反来庭中(zhong)袭(xi)乎？恐(kong)不(bu)可(ke)也(ye)(ye)。云(yun)(yun)(yun)“在(zai)柩上”者(zhe)(zhe)，即《掌次》云(yun)(yun)(yun)“凡丧(sang)(sang)，王(wang)(wang)则张三重”是也(ye)(ye)。
三公及(ji)卿大夫之丧，共其。（唯士无，王有(you)惠则赐(ci)之。《檀弓》曰：“君於士有(you)赐(ci)。”）
[疏]注“唯士”至“赐”
○释曰：《掌(zhang)次》云(yun)“诸(zhu)侯(hou)再重(zhong)(zhong)(zhong)，孤(gu)(gu)卿(qing)大(da)夫不(bu)(bu)重(zhong)(zhong)(zhong)”。则此(ci)云(yun)三公不(bu)(bu)云(yun)诸(zhu)侯(hou)与(yu)孤(gu)(gu)，《掌(zhang)次》云(yun)诸(zhu)侯(hou)与(yu)孤(gu)(gu)不(bu)(bu)云(yun)三公者(zhe)，三公即是诸(zhu)侯(hou)，再重(zhong)(zhong)(zhong)。此(ci)不(bu)(bu)云(yun)孤(gu)(gu)，孤(gu)(gu)与(yu)卿(qing)大(da)夫同，不(bu)(bu)重(zhong)(zhong)(zhong)。幕人不(bu)(bu)张，故略不(bu)(bu)言。郑云(yun)唯士无(wu)者(zhe)，此(ci)经及《掌(zhang)次》俱不(bu)(bu)云(yun)士有，明无(wu)也(ye)。引《檀弓》者(zhe)，欲见有赐则有，非(fei)常法。
掌次掌王次之法，以待张事。（法，大小丈尺。
○张事，刘音帐，戚(qi)如字，下“邦之(zhi)张事”同。）
[疏]“掌次”至“张事”
○释曰：言“掌王次之法”者，次者，次则舍也。言次谓次止，言舍谓舍息。言“以待张事”者，王出宫，则幕人以帷与幕等送至停所，掌次则张之，故云以待张事。
○注“法大小丈尺”
○释曰：言(yan)“法大小”者，下文有(you)大次(ci)、小次(ci)是也。云(yun)“丈尺”者，既(ji)言(yan)大小，当(dang)时应有(you)丈尺之数，但其未闻。
王大旅上帝，则张毡案，设皇邸。（大旅上帝，祭天於圆丘。国有故而祭亦曰旅。此以旅见祀也。张毡案，以毡为床於幄中。郑司农云：“皇，羽覆上。邸，後版也。”玄谓後版，屏风与？染羽象凤皇羽色以为之。
○邸，徐当礼反(fan)，一本作(zuo)皇羽邸。版，徐音(yin)板。屏，薄(bo)刑反(fan)。）
[疏]“王大”至“皇邸”
○释曰：云“王大旅上帝”者，谓冬至祭天於圆丘。“则张毡案”者，案谓床也。床上著毡即谓之毡案。“设皇邸”者，邸谓以版为屏风，又以凤皇羽饰之。此谓王坐所置也。
○注“大旅”至“为之”
○释曰：大(da)旅(lv)(lv)(lv)(lv)(lv)上帝，祭(ji)天(tian)(tian)於圆丘(qiu)，知者，见(jian)(jian)下经(jing)别云(yun)(yun)(yun)祀五(wu)帝，则(ze)知此(ci)(ci)是(shi)昊天(tian)(tian)上帝，即(ji)与(yu)《司(si)服》及(ji)(ji)《宗(zong)伯(bo)》昊天(tian)(tian)上帝一也，即(ji)是(shi)《大(da)司(si)乐》冬至祭(ji)天(tian)(tian)於圆丘(qiu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事也。云(yun)(yun)(yun)“国有(you)故(gu)而(er)祭(ji)亦曰旅(lv)(lv)(lv)(lv)(lv)”者，案(an)《大(da)宗(zong)伯(bo)》“国有(you)大(da)故(gu)，则(ze)旅(lv)(lv)(lv)(lv)(lv)上帝及(ji)(ji)四望”，是(shi)国有(you)故(gu)而(er)祭(ji)谓之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)旅(lv)(lv)(lv)(lv)(lv)。云(yun)(yun)(yun)“此(ci)(ci)以(yi)旅(lv)(lv)(lv)(lv)(lv)见(jian)(jian)祀”者，但此(ci)(ci)下文(wen)五(wu)帝见(jian)(jian)正(zheng)祀，其旅(lv)(lv)(lv)(lv)(lv)见(jian)(jian)於《大(da)宗(zong)伯(bo)》。《大(da)宗(zong)伯(bo)》昊天(tian)(tian)不(bu)(bu)云(yun)(yun)(yun)旅(lv)(lv)(lv)(lv)(lv)，故(gu)此(ci)(ci)见(jian)(jian)。此(ci)(ci)文(wen)不(bu)(bu)言正(zheng)祀，故(gu)郑以(yi)因(yin)旅(lv)(lv)(lv)(lv)(lv)见(jian)(jian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。欲见(jian)(jian)有(you)故(gu)昊天(tian)(tian)亦旅(lv)(lv)(lv)(lv)(lv)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，故(gu)云(yun)(yun)(yun)以(yi)旅(lv)(lv)(lv)(lv)(lv)见(jian)(jian)祀。云(yun)(yun)(yun)“张(zhang)毡(zhan)案(an)，以(yi)毡(zhan)为床於幄中(zhong)(zhong)”者，据郑云(yun)(yun)(yun)於幄中(zhong)(zhong)，则(ze)知不(bu)(bu)徒设(she)毡(zhan)案(an)皇(huang)邸(di)而(er)已，明知并有(you)大(da)次小(xiao)次之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)幄，与(yu)下祀五(wu)帝互见(jian)(jian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)也。司(si)农(nong)云(yun)(yun)(yun)“皇(huang)羽覆上”者，见(jian)(jian)经(jing)皇(huang)是(shi)凤(feng)皇(huang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)字，故(gu)知以(yi)皇(huang)羽覆邸(di)上。“玄谓後版，屏(ping)风与(yu)”者，此(ci)(ci)增成司(si)农(nong)义。言後版者，谓为大(da)方版於坐(zuo)後，昼(zhou)为斧文(wen)。言屏(ping)风者，据汉法况之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，无正(zheng)文(wen)，故(gu)言“与(yu)”以(yi)疑之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。云(yun)(yun)(yun)“染(ran)羽象凤(feng)皇(huang)羽色(se)以(yi)为之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”者，案(an)《尚(shang)书·禹贡》“羽畎(quan)夏(xia)(xia)翟”，谓羽山之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)谷，贡夏(xia)(xia)翟之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)羽。後世无夏(xia)(xia)翟，故(gu)《周礼》锺氏染(ran)鸟羽，象凤(feng)皇(huang)色(se)以(yi)为之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，覆於版上。《明堂位(wei)》及(ji)(ji)《司(si)几筵》皆云(yun)(yun)(yun)“黼”，此(ci)(ci)不(bu)(bu)在寝庙，无，故(gu)不(bu)(bu)得云(yun)(yun)(yun)黼，故(gu)别名皇(huang)邸(di)。
朝日、祀五帝，则张大次、小次，设重重案。合诸侯亦如之。（朝日，春分拜日於东门之外。祀五帝於四郊。次谓幄也。大幄，初往所止居也。小幄，既接祭退俟之处。《祭义》曰：“周人祭日，以朝及ウ。”虽有强力，孰能支之，是以退俟与诸臣代有事焉。合诸侯於坛，王亦以时休息。重，复。重案，床重席也。郑司农云：“五帝，五色之帝。”
○朝(chao)，直遥反，注(zhu)“朝(chao)日(ri)”同。重(zhong)，直龙反，注(zhu)下同。）
[疏]“朝日”至“如之”
○释曰：言“朝日”者，谓春分朝日。“祀五帝”者，谓四时迎气。“则张大次、小次”者，次谓幄帐也，大幄、小幄。但幄在幕中，既有幄，明有幄幕可知。“设重”者，谓於幄中设承尘。云“重案”者，案则床也。床言重，谓床上设重席。不言毡及皇邸，亦有可知。上毡案不言重席，亦有重席可知。互见为义。云“合诸侯亦如之”者，谓诸侯会同，亦设重重案，故云亦如之。
○注“朝日”至“之帝”
○释曰(yue)：知(zhi)“朝日(ri)，春(chun)分”者，《祭(ji)(ji)(ji)义(yi)》云“祭(ji)(ji)(ji)日(ri)於(wu)(wu)东(dong)”，故(gu)郑约用春(chun)分也(ye)。云“拜(bai)日(ri)於(wu)(wu)东(dong)门之(zhi)外(wai)”者，谓(wei)在东(dong)郊(jiao)，《觐礼》文。云“祀(si)五(wu)帝(di)(di)(di)(di)(di)於(wu)(wu)四(si)(si)郊(jiao)”者，案外(wai)宗伯“祀(si)五(wu)帝(di)(di)(di)(di)(di)於(wu)(wu)四(si)(si)郊(jiao)”是(shi)也(ye)。此谓(wei)四(si)(si)时迎气(qi)。案《月(yue)令》，立(li)春(chun)於(wu)(wu)东(dong)郊(jiao)，立(li)夏(xia)於(wu)(wu)南郊(jiao)，季夏(xia)於(wu)(wu)六月(yue)迎土气(qi)，亦於(wu)(wu)南郊(jiao)，立(li)秋於(wu)(wu)西郊(jiao)，立(li)冬於(wu)(wu)北(bei)郊(jiao)，谓(wei)祭(ji)(ji)(ji)灵(ling)威仰之(zhi)属。云“次(ci)(ci)谓(wei)幄(wo)也(ye)。大(da)幄(wo)，初往所(suo)止居也(ye)。小(xiao)幄(wo)，既(ji)接祭(ji)(ji)(ji)退俟之(zhi)处”者，此两次(ci)(ci)设(she)幄(wo)者，大(da)幄(wo)，谓(wei)王侵(qin)晨至祭(ji)(ji)(ji)所(suo)，祭(ji)(ji)(ji)时未到，去坛(tan)之(zhi)外(wai)远处设(she)大(da)次(ci)(ci)，王且止居，故(gu)云大(da)幄(wo)初往所(suo)止居也(ye)。接祭(ji)(ji)(ji)者，与(yu)群臣(chen)交接，相代而祭(ji)(ji)(ji)，去坛(tan)宜近，置一小(xiao)帷，退俟之(zhi)处。云“《祭(ji)(ji)(ji)义(yi)》曰(yue)周人祭(ji)(ji)(ji)日(ri)，以朝及ウ”，引(yin)此已下者，欲见王与(yu)臣(chen)接祭(ji)(ji)(ji)之(zhi)时，须有(you)(you)小(xiao)幄(wo)也(ye)。言“孰(shu)能(neng)支之(zhi)”者，谓(wei)一日(ri)之(zhi)间(jian)，虽有(you)(you)强力(li)，谁能(neng)支持乎(hu)？云“合(he)诸(zhu)侯於(wu)(wu)坛(tan)”者，案《司仪》，合(he)诸(zhu)侯为坛(tan)三(san)成是(shi)也(ye)。云“重，复”者，谓(wei)两重为之(zhi)。云“重案，床重席(xi)(xi)”者，案《司几筵》“筵缫席(xi)(xi)，次(ci)(ci)席(xi)(xi)三(san)重”。此言重席(xi)(xi)，亦当有(you)(you)此三(san)重，重不同。郑司农云“五(wu)帝(di)(di)(di)(di)(di)，五(wu)色之(zhi)帝(di)(di)(di)(di)(di)”者，谓(wei)东(dong)方(fang)青帝(di)(di)(di)(di)(di)灵(ling)威仰，南方(fang)赤(chi)帝(di)(di)(di)(di)(di)赤(chi)奋(fen)若(ruo)，中(zhong)央黄帝(di)(di)(di)(di)(di)含(han)枢纽，西方(fang)白(bai)帝(di)(di)(di)(di)(di)白(bai)招拒，北(bei)方(fang)黑帝(di)(di)(di)(di)(di)汁(zhi)光纪。并依《文耀钩》所(suo)说。
师田，则张(zhang)幕，设重(zhong)重(zhong)案。（不(bu)张(zhang)幄者，於是临(lin)誓(shi)众，王或回顾占(zhan)察。）
[疏]“师田”至“重案”
○释曰：言(yan)“师田”者(zhe)(zhe)(zhe)，谓出师征伐及(ji)田猎。“则张幕”者(zhe)(zhe)(zhe)，为王设坐(zuo)。不言(yan)帷者(zhe)(zhe)(zhe)，亦(yi)有可知。“重(zhong)、重(zhong)案”者(zhe)(zhe)(zhe)，如上说。
诸侯朝(chao)觐会(hui)同(tong)，则张大次(ci)(ci)、小次(ci)(ci)。（大次(ci)(ci)，亦初往(wang)所止(zhi)居。小次(ci)(ci)，即宫待事之处(chu)。）
[疏]“诸侯”至“小次”
○释曰：此谓与诸侯(hou)张(zhang)之，若(ruo)四时常朝(chao)在(zai)国内。今言朝(chao)觐(jin)会(hui)同，为(wei)会(hui)同而来，故在(zai)国外(wai)，与《大(da)(da)宰》大(da)(da)朝(chao)觐(jin)会(hui)同一也。言“则张(zhang)大(da)(da)次(ci)(ci)、小次(ci)(ci)也”者，亦如上文大(da)(da)小次(ci)(ci)，丈(zhang)尺则减耳，故郑云(yun)(yun)“大(da)(da)次(ci)(ci)亦初(chu)往所止(zhi)居(ju)，小次(ci)(ci)即宫(gong)(gong)(gong)待事之处”。郑云(yun)(yun)初(chu)往止(zhi)居(ju)者，谓宫(gong)(gong)(gong)外(wai)也。即居(ju)者，应是宫(gong)(gong)(gong)内。言宫(gong)(gong)(gong)，即《司仪》所云(yun)(yun)“宫(gong)(gong)(gong)方三百步，旷(kuang)土为(wei)之”是也。言待事者，欲於(wu)幄中(zhong)待事办否及府。
师田(tian)，则张幕(mu)设(she)案。（郑(zheng)司(si)农云：“师田(tian)谓诸(zhu)侯(hou)相与师田(tian)。”玄(xuan)谓此掌次(ci)张之，诸(zhu)侯(hou)从王(wang)而(er)师田(tian)者。）
[疏]“师田”至“设案”
○释曰：文承上诸侯，谓诸侯从王师田，即张幕设案者也。不言重，则无重席，亦应有单席於床也。
○注“郑司”至“田者”
○释曰：後郑不(bu)从先郑者(zhe)，以其(qi)天子掌(zhang)次(ci)(ci)，不(bu)合与诸(zhu)侯国(guo)内张幕，故云(yun)(yun)“掌(zhang)次(ci)(ci)张之”，以明非诸(zhu)侯相与师田也。此(ci)至下所(suo)云(yun)(yun)次(ci)(ci)者(zhe)，谓(wei)以缯为帷(wei)帐。案《聘礼(li)记》所(suo)云(yun)(yun)次(ci)(ci)，或以帷(wei)，或及席，皆得，与此(ci)《掌(zhang)次(ci)(ci)》所(suo)云(yun)(yun)次(ci)(ci)别也。
孤(gu)(gu)卿有(you)邦事，则张(zhang)幕(mu)设(she)案。（有(you)邦事，谓以事从(cong)王，若以王命出也。孤(gu)(gu)，王之孤(gu)(gu)王人，副三公论(lun)道者。不言公，公如诸侯礼。从(cong)王祭祀合诸侯，张(zhang)大(da)次(ci)小次(ci)，师田亦张(zhang)幕(mu)设(she)案。）
[疏]“孤卿”至“设案”
○释曰：与上诸侯所设同。
○注“有邦”至“设案”
○释(shi)曰(yue)：言(yan)(yan)“有(you)邦事(shi)，谓以事(shi)从王(wang)(wang)(wang)”者，谓若(ruo)(ruo)(ruo)上王(wang)(wang)(wang)大旅上帝、朝日、祀(si)(si)五帝、合(he)诸侯(hou)(hou)(hou)(hou)及师(shi)田(tian)等数事(shi)，王(wang)(wang)(wang)亲行(xing)，则从王(wang)(wang)(wang)往也(ye)。云“若(ruo)(ruo)(ruo)以王(wang)(wang)(wang)命出”者，若(ruo)(ruo)(ruo)祭(ji)(ji)(ji)祀(si)(si)，则容王(wang)(wang)(wang)有(you)故不视，群(qun)臣(chen)摄之(zhi)(zhi)。若(ruo)(ruo)(ruo)诸侯(hou)(hou)(hou)(hou)使臣(chen)时聘殷┹，王(wang)(wang)(wang)不亲行(xing)，则於国外使群(qun)臣(chen)受(shou)之(zhi)(zhi)，是(shi)王(wang)(wang)(wang)命出也(ye)。云“孤(gu)(gu)，王(wang)(wang)(wang)之(zhi)(zhi)孤(gu)(gu)三(san)人，副(fu)三(san)公论(lun)(lun)道(dao)(dao)者”，案《尚书·成王(wang)(wang)(wang)周官》云：“立(li)(li)大师(shi)、大傅、大保，兹惟三(san)公，论(lun)(lun)道(dao)(dao)经邦，燮理阴阳。”又云：“立(li)(li)少师(shi)、少傅、少保，曰(yue)三(san)孤(gu)(gu)。贰公弘化，寅亮(liang)天地(di)。”是(shi)副(fu)三(san)公论(lun)(lun)道(dao)(dao)者也(ye)。云“不言(yan)(yan)公，公如诸侯(hou)(hou)(hou)(hou)礼”者，谓如上诸侯(hou)(hou)(hou)(hou)之(zhi)(zhi)礼中，唯有(you)会同师(shi)田(tian)，无(wu)言(yan)(yan)祭(ji)(ji)(ji)祀(si)(si)，郑云祭(ji)(ji)(ji)祀(si)(si)者，王(wang)(wang)(wang)於会同，与(yu)(yu)祭(ji)(ji)(ji)祀(si)(si)同。云“亦(yi)如之(zhi)(zhi)”，则诸侯(hou)(hou)(hou)(hou)从王(wang)(wang)(wang)祭(ji)(ji)(ji)祀(si)(si)，亦(yi)与(yu)(yu)会同同。若(ruo)(ruo)(ruo)然(ran)，三(san)公从王(wang)(wang)(wang)祭(ji)(ji)(ji)祀(si)(si)，亦(yi)与(yu)(yu)从王(wang)(wang)(wang)会同同也(ye)。
凡(fan)丧(sang)，王则张(zhang)三(san)重，诸(zhu)侯再(zai)重，孤卿大夫不重。（张(zhang)，柩(jiu)上承尘。）
[疏]“凡丧”至“不重”
○释曰：丧言“凡”者，以其王以下至孤卿大夫，兼有后及三夫人已下，故言凡以广之也。后与王同三重，世子、三夫人与诸侯再重，九嫔二十七世妇与孤卿大夫同不重，一而已。八十一御妻与士同，无，有赐乃得也。此诸侯，谓三公、王子、母弟。若畿外诸侯，掌次不张之。
○注“张柩上承尘”
○释(shi)曰：郑知，柩上承尘(chen)，见(jian)上文皆在幄中为承尘(chen)。此言(yan)丧，王则张三重，明是张於柩上也。
凡祭祀，张其旅幕，张尸次。（旅，众也。公卿以下即位所祭祀之门外以待事，为之张大幕。尸则有幄。郑司农云：“尸次，祭祀之尸所居更衣帐。”
○为，于伪(wei)反(fan)。）
[疏]“凡祭祀张其旅幕张尸次”
○释曰：祭祀言“凡”者，天地宗庙外内祭祀。皆有群臣助祭，其臣既多，不可人人独设，故张旅幕。旅，众也，谓众人共幕。诸祭皆有尸，尸尊，故别张尸次。
○注“旅众也公卿以下即位”至“衣帐”
○释曰：郑(zheng)云“公(gong)卿以下即位所祭(ji)祀之门外(wai)以待事(shi)”者(zhe)，若(ruo)宗(zong)庙自(zi)有庙门之外(wai)，若(ruo)外(wai)神於郊，则亦有宫之门，门外(wai)并有立位。言(yan)“为之张大幕”者(zhe)，以其(qi)言(yan)旅，故(gu)知大幕也(ye)。司(si)农云“更衣帐”者(zhe)，未祭(ji)则常服(fu)，至祭(ji)所，乃更去常服(fu)，服(fu)祭(ji)服(fu)也(ye)，故(gu)言(yan)更衣。
射则张(zhang)耦次(ci)。（耦，俱升射者。次(ci)在洗东(dong)。《大射》口：“遂命三耦取弓矢于次(ci)。”）
[疏]“射则张耦次”
○释曰：天子大射六耦，在西郊。宾射亦六耦，在朝。燕射三耦，在寝。此六耦、三耦，据诸侯射者，若众耦则多，但无常数耳。
○注“耦俱”至“于次”
○释曰：“耦(ou)，俱升射(she)(she)(she)者(zhe)(zhe)”，案《大(da)射(she)(she)(she)》、《乡(xiang)射(she)(she)(she)》，耦(ou)皆两(liang)两(liang)揖让(rang)，升自西阶，乡(xiang)两(liang)楹之(zhi)(zhi)(zhi)间，履射(she)(she)(she)物，南(nan)面而射(she)(she)(she)。射(she)(she)(she)讫(qi)，又(you)两(liang)两(liang)揖让(rang)，降(jiang)自西阶。云“次(ci)在(zai)(zai)洗东”者(zhe)(zhe)，《大(da)射(she)(she)(she)》文(wen)(wen)。又(you)引(yin)“《大(da)射(she)(she)(she)》曰，遂命(ming)三耦(ou)取(qu)(qu)弓(gong)矢(shi)于次(ci)”者(zhe)(zhe)，证次(ci)中有(you)弓(gong)矢(shi)，其(qi)耦(ou)立位，在(zai)(zai)次(ci)北西。而至射(she)(she)(she)，乃(nai)命(ming)三耦(ou)入(ru)次(ci)取(qu)(qu)弓(gong)矢(shi)。引(yin)之(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)，以天子之(zhi)(zhi)(zhi)次(ci)无(wu)文(wen)(wen)，虽(sui)六耦(ou)不同，设次(ci)则与诸侯同也。《仪礼(li)·乡(xiang)射(she)(she)(she)》乃(nai)是州(zhou)长射(she)(she)(she)士礼(li)，其(qi)中兼有(you)乡(xiang)大(da)夫询众庶(shu)之(zhi)(zhi)(zhi)射(she)(she)(she)。并无(wu)次(ci)，故堂西比(bi)耦(ou)也。
掌凡邦之张事。
大府掌九贡、九赋、九功之贰，以受其货贿之入，颁其货于受藏之府，颁其贿于受用之府。（九功谓九职也。受藏之府，若内府也。受用之府，若职内也。凡货贿皆藏以给用耳，良者以给王之用，其馀以给国之用。或言受藏，或言受用，又杂言货贿，皆互文。
○藏(zang)(zang)，才(cai)浪反，注(zhu)“受藏(zang)(zang)”、“言受藏(zang)(zang)”同(tong)。）
[疏]“大府”至“之府”
○释曰：言“掌九贡、九赋之贰”者，大宰掌其正，此官掌其副贰者，以其物入大府故也。“九功之贰”者，谓九职之功，大宰以九职任之，成孰敛其税，则是九功也。亦大宰掌其正，物入大府，故亦掌其副贰也。云“以受其货贿之入”者，九贡谓诸侯九贡，自然有金玉曰货、布帛曰贿。九赋谓畿内之九赋，口率出泉。九职，如三农园圃之类。亦有不出货贿者，皆言受其货贿之入者，虽以泉为主，民欲得出货贿者则取之，以当邦赋之数，故《大宰》云“九赋敛财贿”，是其不要取泉也。“颁其货于受藏之府”者，言大府虽自有府，其物仍分置於众府。受藏之府者，郑云谓若内府是也。“颁其贿於受用之府”者，郑云谓若职内是也。
○注“九功”至“互文”
○释曰(yue)：“九功谓(wei)九职也”者(zhe)(zhe)，以(yi)(yi)其(qi)(qi)九职任(ren)万民，谓(wei)任(ren)之(zhi)(zhi)使(shi)有职事，故《大(da)宰》云(yun)(yun)九职。大(da)府(fu)(fu)敛货(huo)(huo)(huo)(huo)贿(hui)(hui)，据成功言(yan)(yan)之(zhi)(zhi)，故云(yun)(yun)九功。其(qi)(qi)本是(shi)一(yi)，故云(yun)(yun)九功九职也。云(yun)(yun)“受(shou)藏(zang)(zang)(zang)之(zhi)(zhi)府(fu)(fu)若(ruo)内(nei)(nei)府(fu)(fu)也”者(zhe)(zhe)，以(yi)(yi)其(qi)(qi)经云(yun)(yun)“颁(ban)其(qi)(qi)货(huo)(huo)(huo)(huo)于受(shou)藏(zang)(zang)(zang)之(zhi)(zhi)府(fu)(fu)”，金玉(yu)曰(yue)货(huo)(huo)(huo)(huo)，物(wu)之(zhi)(zhi)善者(zhe)(zhe)藏(zang)(zang)(zang)之(zhi)(zhi)於内(nei)(nei)府(fu)(fu)，近王(wang)，掌之(zhi)(zhi)以(yi)(yi)给(ji)(ji)王(wang)用(yong)(yong)故也。云(yun)(yun)“受(shou)用(yong)(yong)之(zhi)(zhi)府(fu)(fu)若(ruo)职内(nei)(nei)也”者(zhe)(zhe)，府(fu)(fu)不(bu)在内(nei)(nei)，经云(yun)(yun)“颁(ban)其(qi)(qi)贿(hui)(hui)于受(shou)用(yong)(yong)之(zhi)(zhi)府(fu)(fu)”，贿(hui)(hui)贱(jian)於货(huo)(huo)(huo)(huo)，故知入职内(nei)(nei)，以(yi)(yi)给(ji)(ji)国家所用(yong)(yong)。云(yun)(yun)“凡货(huo)(huo)(huo)(huo)贿(hui)(hui)皆(jie)(jie)藏(zang)(zang)(zang)以(yi)(yi)给(ji)(ji)用(yong)(yong)耳(er)”者(zhe)(zhe)，郑欲以(yi)(yi)藏(zang)(zang)(zang)用(yong)(yong)互文，货(huo)(huo)(huo)(huo)言(yan)(yan)藏(zang)(zang)(zang)者(zhe)(zhe)，以(yi)(yi)其(qi)(qi)善物(wu)，贿(hui)(hui)言(yan)(yan)用(yong)(yong)者(zhe)(zhe)，以(yi)(yi)其(qi)(qi)贱(jian)物(wu)。其(qi)(qi)实皆(jie)(jie)藏(zang)(zang)(zang)皆(jie)(jie)用(yong)(yong)，故言(yan)(yan)凡货(huo)(huo)(huo)(huo)贿(hui)(hui)皆(jie)(jie)藏(zang)(zang)(zang)以(yi)(yi)给(ji)(ji)用(yong)(yong)耳(er)。云(yun)(yun)“良(liang)者(zhe)(zhe)以(yi)(yi)给(ji)(ji)王(wang)之(zhi)(zhi)用(yong)(yong)”者(zhe)(zhe)，覆解入内(nei)(nei)府(fu)(fu)意。云(yun)(yun)“其(qi)(qi)馀以(yi)(yi)给(ji)(ji)国之(zhi)(zhi)用(yong)(yong)”者(zhe)(zhe)，覆解入职内(nei)(nei)意。云(yun)(yun)“或(huo)言(yan)(yan)受(shou)藏(zang)(zang)(zang)，或(huo)言(yan)(yan)受(shou)用(yong)(yong)，又(you)杂言(yan)(yan)货(huo)(huo)(huo)(huo)贿(hui)(hui)，皆(jie)(jie)互文”者(zhe)(zhe)，言(yan)(yan)受(shou)藏(zang)(zang)(zang)谓(wei)内(nei)(nei)府(fu)(fu)，言(yan)(yan)受(shou)用(yong)(yong)谓(wei)职内(nei)(nei)，皆(jie)(jie)藏(zang)(zang)(zang)以(yi)(yi)给(ji)(ji)用(yong)(yong)。言(yan)(yan)藏(zang)(zang)(zang)亦(yi)用(yong)(yong)，言(yan)(yan)用(yong)(yong)亦(yi)藏(zang)(zang)(zang)，是(shi)互文也。杂言(yan)(yan)货(huo)(huo)(huo)(huo)贿(hui)(hui)者(zhe)(zhe)，言(yan)(yan)货(huo)(huo)(huo)(huo)兼有贿(hui)(hui)，言(yan)(yan)贿(hui)(hui)亦(yi)兼有货(huo)(huo)(huo)(huo)，亦(yi)是(shi)互文。但(dan)二者(zhe)(zhe)善恶不(bu)同，故别言(yan)(yan)之(zhi)(zhi)耳(er)。
凡官府都鄙之吏及执事者(zhe)，受财用焉。
[疏]“凡官”至“用焉”
○释曰：言“凡官(guan)(guan)府(fu)”者，谓(wei)(wei)王(wang)朝(chao)三百(bai)六(liu)十官(guan)(guan)有事(shi)(shi)须用(yong)官(guan)(guan)物(wu)者。云“都(dou)鄙之(zhi)(zhi)吏(li)(li)”者，谓(wei)(wei)三等采地吏(li)(li)、谓(wei)(wei)群臣等有事(shi)(shi)须取官(guan)(guan)物(wu)者。“及(ji)执事(shi)(shi)”者，谓(wei)(wei)为(wei)官(guan)(guan)执掌之(zhi)(zhi)事(shi)(shi)，须有营(ying)造(zao)合(he)用(yong)官(guan)(guan)物(wu)者。皆来於大府(fu)处受财用(yong)焉。
凡颁财，以式法授之。关市之赋以待王之膳服，邦中之赋以待宾客，四郊之赋以待稍秣，家削之赋以待匪颁，邦甸之赋以待工事，邦县之赋以待币帛，邦都之赋以待祭祀，山泽之赋以待丧纪，币馀之赋以待赐予。（待犹给也。此九赋之财给九式者。膳服即羞服也。稍秣即刍秣也，谓之稍，稍用之物也。丧纪即丧荒也。赐予即好用也。郑司农云：“币馀，使者有馀来还也。”玄谓币馀，占卖国之斥币。
○秣(mo)，音末。好，呼(hu)报反，下(xia)同。使，色吏反。斥，音尺(chi)，徐(xu)蚩柘反。）
[疏]“凡颁”至“赐予”
○释曰：言“凡颁财”者，《大宰》云九赋敛财贿，九式用之。此大府颁与九式用之，但事相因，故二处别言九赋之物也。此所颁之财，即《大宰》敛财贿，一也。云“以式法授之”者，谓以旧法式多少授与九式，故云以式法授之。云“关市之赋以待王之膳服”者，自此已下，并与九式事同，但文有交错，与九赋不次。案九赋先邦中之赋，次四郊，次邦甸，次家稍，次邦县，次邦都，次关市，次山泽，次币馀；此先言关市，在邦中上，此家稍，又在邦甸上。所以次第不同者，见事起无常。
○注“待犹”至“斥币”
○释曰：云(yun)(yun)“待(dai)犹给(ji)也(ye)(ye)”者(zhe)(zhe)(zhe)，谓(wei)大(da)宰(zai)敛得(de)九(jiu)(jiu)(jiu)赋(fu)(fu)(fu)之(zhi)(zhi)财(cai)，给(ji)九(jiu)(jiu)(jiu)式(shi)(shi)之(zhi)(zhi)用，待(dai)来(lai)(lai)则给(ji)之(zhi)(zhi)，故(gu)(gu)(gu)云(yun)(yun)待(dai)犹给(ji)，非是训待(dai)为(wei)给(ji)。云(yun)(yun)“此(ci)(ci)(ci)(ci)九(jiu)(jiu)(jiu)赋(fu)(fu)(fu)之(zhi)(zhi)财(cai)给(ji)九(jiu)(jiu)(jiu)式(shi)(shi)者(zhe)(zhe)(zhe)”，以(yi)其此(ci)(ci)(ci)(ci)经九(jiu)(jiu)(jiu)事(shi)与《大(da)宰(zai)》九(jiu)(jiu)(jiu)式(shi)(shi)相当，此(ci)(ci)(ci)(ci)九(jiu)(jiu)(jiu)赋(fu)(fu)(fu)又与大(da)宰(zai)《九(jiu)(jiu)(jiu)赋(fu)(fu)(fu)》一也(ye)(ye)，故(gu)(gu)(gu)云(yun)(yun)九(jiu)(jiu)(jiu)赋(fu)(fu)(fu)之(zhi)(zhi)财(cai)给(ji)九(jiu)(jiu)(jiu)式(shi)(shi)也(ye)(ye)。云(yun)(yun)“膳服(fu)(fu)，即(ji)羞服(fu)(fu)也(ye)(ye)”者(zhe)(zhe)(zhe)，此(ci)(ci)(ci)(ci)言(yan)膳服(fu)(fu)，《大(da)宰(zai)》九(jiu)(jiu)(jiu)式(shi)(shi)云(yun)(yun)羞服(fu)(fu)，膳羞是一，故(gu)(gu)(gu)云(yun)(yun)膳服(fu)(fu)即(ji)羞服(fu)(fu)也(ye)(ye)。自此(ci)(ci)(ci)(ci)已下事(shi)与九(jiu)(jiu)(jiu)式(shi)(shi)是一，但(dan)文(wen)有(you)(you)不(bu)(bu)同(tong)，皆(jie)就九(jiu)(jiu)(jiu)式(shi)(shi)合而解之(zhi)(zhi)，故(gu)(gu)(gu)云(yun)(yun)“稍(shao)(shao)(shao)秣即(ji)刍秣”也(ye)(ye)。“谓(wei)之(zhi)(zhi)稍(shao)(shao)(shao)，稍(shao)(shao)(shao)用之(zhi)(zhi)物(wu)(wu)也(ye)(ye)”者(zhe)(zhe)(zhe)，彼九(jiu)(jiu)(jiu)式(shi)(shi)云(yun)(yun)刍秣，此(ci)(ci)(ci)(ci)改刍为(wei)稍(shao)(shao)(shao)，以(yi)其稍(shao)(shao)(shao)稍(shao)(shao)(shao)用之(zhi)(zhi)故(gu)(gu)(gu)也(ye)(ye)。此(ci)(ci)(ci)(ci)云(yun)(yun)丧纪即(ji)九(jiu)(jiu)(jiu)式(shi)(shi)丧荒，一也(ye)(ye)。此(ci)(ci)(ci)(ci)云(yun)(yun)赐予(yu)即(ji)九(jiu)(jiu)(jiu)式(shi)(shi)好用，一也(ye)(ye)。“郑(zheng)司(si)农(nong)云(yun)(yun)：币(bi)(bi)馀，使者(zhe)(zhe)(zhe)有(you)(you)馀来(lai)(lai)还也(ye)(ye)”者(zhe)(zhe)(zhe)，案《大(da)宰(zai)》司(si)农(nong)注“币(bi)(bi)馀，百工之(zhi)(zhi)馀”，与此(ci)(ci)(ci)(ci)注不(bu)(bu)同(tong)者(zhe)(zhe)(zhe)，盖是司(si)农(nong)互举以(yi)相足(zu)。後郑(zheng)不(bu)(bu)从者(zhe)(zhe)(zhe)，聘使之(zhi)(zhi)物(wu)(wu)，礼数有(you)(you)限，何(he)得(de)有(you)(you)馀来(lai)(lai)还？又且有(you)(you)馀来(lai)(lai)还，何(he)得(de)有(you)(you)赋(fu)(fu)(fu)？故(gu)(gu)(gu)後郑(zheng)不(bu)(bu)从。“玄谓(wei)币(bi)(bi)馀，占卖国(guo)之(zhi)(zhi)斥(chi)(chi)币(bi)(bi)”者(zhe)(zhe)(zhe)，後郑(zheng)之(zhi)(zhi)意，百官所用官物(wu)(wu)不(bu)(bu)尽归(gui)人(ren)(ren)职币(bi)(bi)，职币(bi)(bi)得(de)之(zhi)(zhi)，不(bu)(bu)入本府，恐久(jiu)藏朽蠹，则有(you)(you)人(ren)(ren)占卖，依国(guo)服(fu)(fu)出息(xi)。谓(wei)之(zhi)(zhi)斥(chi)(chi)币(bi)(bi)者(zhe)(zhe)(zhe)，谓(wei)指(zhi)斥(chi)(chi)与人(ren)(ren)，故(gu)(gu)(gu)谓(wei)之(zhi)(zhi)斥(chi)(chi)币(bi)(bi)也(ye)(ye)。
凡邦国之(zhi)(zhi)贡以待吊用(yong)(yong)。（此(ci)九(jiu)贡之(zhi)(zhi)财(cai)所给(ji)也。给(ji)吊用(yong)(yong)，给(ji)凶礼之(zhi)(zhi)五(wu)事(shi)。）凡万民之(zhi)(zhi)贡以充(chong)府库，（此(ci)九(jiu)职之(zhi)(zhi)财(cai)。充(chong)犹(you)足。）
[疏]“凡邦”至“府库”
○释曰：上文大府掌九贡、九赋、九功，受得三者之财，各各用之。上文九式已用九赋之财讫，故此云邦国之九贡以待给於吊用，下文“万民之贡以充府库”，即上九功也。
○注“此九贡”至“五事”
○释曰：云“给凶礼之五事”者，案《大宗伯》云：“凶礼，哀邦国之事。”下云有丧礼、荒礼、吊礼、礻会礼、恤礼，五礼皆须以财货哀之，故云给凶礼之五事。
○注“此九职”至“犹足”
○释曰：知(zhi)此万民(min)之(zhi)(zhi)贡(gong)是(shi)九(jiu)(jiu)(jiu)职者(zhe)，案(an)《大(da)(da)宰》云九(jiu)(jiu)(jiu)职任万民(min)，此上文(wen)又云九(jiu)(jiu)(jiu)功，此贡(gong)即(ji)是(shi)九(jiu)(jiu)(jiu)职之(zhi)(zhi)功所税(shui)，故(gu)知(zhi)此是(shi)九(jiu)(jiu)(jiu)职之(zhi)(zhi)财(cai)也。案(an)《大(da)(da)行人》，六服(fu)诸侯因朝所贡(gong)之(zhi)(zhi)物，与(yu)《大(da)(da)宰》九(jiu)(jiu)(jiu)贡(gong)岁(sui)之(zhi)(zhi)常(chang)贡(gong)，虽曰时(shi)节(jie)不同(tong)，贡(gong)物有异，要六服(fu)之(zhi)(zhi)贡(gong)与(yu)九(jiu)(jiu)(jiu)贡(gong)多(duo)同(tong)，亦入吊用(yong)之(zhi)(zhi)数。又且九(jiu)(jiu)(jiu)贡(gong)言入吊用(yong)，九(jiu)(jiu)(jiu)赋(fu)言入九(jiu)(jiu)(jiu)式，有馀财(cai)亦入府(fu)库(ku)，是(shi)以上文(wen)掌(zhang)九(jiu)(jiu)(jiu)贡(gong)九(jiu)(jiu)(jiu)赋(fu)，受(shou)其货(huo)贿(hui)，颁於受(shou)藏受(shou)用(yong)之(zhi)(zhi)府(fu)也。
凡(fan)式贡之馀财(cai)以共玩(wan)(wan)好(hao)之用。（谓先给九式及吊用，足府库而有馀财(cai)，乃可以共玩(wan)(wan)好(hao)，明玩(wan)(wan)好(hao)非治国(guo)之用。言(yan)式、言(yan)贡、互文。）
[疏]“凡式”至“之用”
○释曰：式谓九式，贡谓九贡及万民之贡。有馀财，以供玩好器物之用。
○注“谓先”至“互文”
○释曰：经言“馀财”，明知(zhi)先给九式(shi)(shi)及吊用，足(zu)府库之(zhi)馀也。经言“式(shi)(shi)贡(gong)”者(zhe)(zhe)，式(shi)(shi)即(ji)上(shang)文九赋(fu)(fu)之(zhi)财，给九式(shi)(shi)之(zhi)馀也。贡(gong)即(ji)上(shang)文邦(bang)国之(zhi)贡(gong)及万民之(zhi)贡(gong)也。“言式(shi)(shi)言贡(gong)互文”者(zhe)(zhe)，式(shi)(shi)谓九赋(fu)(fu)，贡(gong)谓九贡(gong)及万民之(zhi)贡(gong)。但(dan)赋(fu)(fu)言式(shi)(shi)，据用而(er)言，其实亦有(you)赋(fu)(fu)，贡(gong)据贡(gong)上(shang)为名，亦有(you)用，故云互文也。
凡(fan)邦之(zhi)赋用(yong)，取具(ju)焉。（赋用(yong)，用(yong)赋。）
[疏]“凡邦”至“具焉”
○释曰(yue)：上有(you)九(jiu)贡(gong)、九(jiu)赋、九(jiu)功，此特言(yan)赋，明兼有(you)九(jiu)贡(gong)九(jiu)功，亦取具(ju)焉。
岁终，则(ze)以货贿之入出会之。
[疏]“岁终”至“会之”
○释曰：货贿(hui)之(zhi)人者(zhe)，谓九(jiu)贡、九(jiu)赋、九(jiu)功入(ru)来至大府(fu)。言出(chu)者(zhe)，大府(fu)以货贿(hui)分置於众府(fu)，及给(ji)九(jiu)式之(zhi)用，亦(yi)是至岁(sui)终总会计之(zhi)。
玉府掌王之金玉、玩好、兵器，凡良货贿之藏。（良，善也。此物皆式贡之馀财所作。其不良，又有受而藏之者。
○好，呼报反，及(ji)《内府(fu)》皆同。藏，才(cai)浪反，注同。）
[疏]“玉府”至“之藏”
○释曰：云“掌王之金玉玩好兵器”者，言玉府以玉为主，玉外所有美物亦兼掌之。
○注“良善”至“之者”
○释曰(yue)：言“此物皆式(shi)(shi)(shi)贡之(zhi)(zhi)馀财(cai)(cai)所(suo)作”者，案上(shang)《大府》云(yun)(yun)“式(shi)(shi)(shi)贡之(zhi)(zhi)馀财(cai)(cai)以(yi)共玩好(hao)之(zhi)(zhi)用”，彼玩好(hao)之(zhi)(zhi)中兼有(you)金玉(yu)、兵器，故知式(shi)(shi)(shi)贡馀财(cai)(cai)也。云(yun)(yun)“其(qi)不良，又有(you)受(shou)而藏之(zhi)(zhi)者”，即上(shang)《大府》云(yun)(yun)“受(shou)藏受(shou)用之(zhi)(zhi)府”是也。
共王之服玉、佩玉、珠玉。（佩玉者，王之所带者。《玉藻》曰：“君子於玉比德焉。天子佩白王而玄组绶。”《诗传》曰：“佩玉，上有葱衡，下有双璜、冲牙，珠以纳其间。”郑司农云：“服玉，冠饰十二玉。”
○，刘薄田(tian)反，徐音频，一(yi)音父宾反。）
[疏]注“佩玉”至“二玉”
○释曰：“佩(pei)玉者(zhe)，王之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所带(dai)者(zhe)”，谓(wei)(wei)佩(pei)於(wu)(wu)革带(dai)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)上(shang)者(zhe)也(ye)(ye)。“《玉藻(zao)》曰，君子(zi)於(wu)(wu)玉比(bi)德焉”者(zhe)，《诗(shi)》云(yun)“言念君子(zi)，温其(qi)如玉”，是比(bi)德於(wu)(wu)玉。引此(ci)者(zhe)，证王必服玉之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)意。云(yun)“天子(zi)佩(pei)白玉而玄(xuan)组(zu)(zu)(zu)绶”者(zhe)，此(ci)亦《玉藻(zao)》文。所佩(pei)白玉，谓(wei)(wei)衡(heng)、璜(huang)(huang)(huang)、琚、。玄(xuan)组(zu)(zu)(zu)绶者(zhe)，用玄(xuan)组(zu)(zu)(zu)绦穿(chuan)连衡(heng)璜(huang)(huang)(huang)等，使相承受(shou)。引“《诗(shi)传》”曰，谓(wei)(wei)是《韩诗(shi)》。“佩(pei)玉上(shang)有葱(cong)衡(heng)”者(zhe)，衡(heng)，横也(ye)(ye)，谓(wei)(wei)葱(cong)玉为横梁。“下有双璜(huang)(huang)(huang)，冲(chong)牙(ya)”者(zhe)，谓(wei)(wei)以组(zu)(zu)(zu)悬(xuan)於(wu)(wu)衡(heng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)两头(tou)，两组(zu)(zu)(zu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)末皆(jie)有半壁曰璜(huang)(huang)(huang)，故曰只(zhi)璜(huang)(huang)(huang)。又(you)(you)以一组(zu)(zu)(zu)悬(xuan)於(wu)(wu)衡(heng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong)央(yang)，於(wu)(wu)末著冲(chong)牙(ya)，使前後触璜(huang)(huang)(huang)，故言冲(chong)牙(ya)。案《毛诗(shi)传》，衡(heng)璜(huang)(huang)(huang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)外别有琚。其(qi)琚所置，当於(wu)(wu)悬(xuan)冲(chong)牙(ya)组(zu)(zu)(zu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong)央(yang)，又(you)(you)以二(er)(er)组(zu)(zu)(zu)穿(chuan)於(wu)(wu)琚之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)内(nei)角，斜系於(wu)(wu)衡(heng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)两头(tou)，於(wu)(wu)组(zu)(zu)(zu)末系於(wu)(wu)璜(huang)(huang)(huang)。云(yun)“珠(zhu)以纳其(qi)间”者(zhe)，，奉(feng)也(ye)(ye)。珠(zhu)出於(wu)(wu)奉(feng)，故言珠(zhu)。纳其(qi)间者(zhe)，组(zu)(zu)(zu)绳有五，皆(jie)穿(chuan)珠(zhu)於(wu)(wu)其(qi)间，故云(yun)以纳其(qi)间。“郑司(si)农云(yun)服玉，冠(guan)(guan)饰(shi)十(shi)二(er)(er)玉”者(zhe)，案《弁(bian)(bian)师》掌(zhang)五冕(mian)，衮冕(mian)十(shi)二(er)(er)旒，冕(mian)九旒，毳冕(mian)七旒，冕(mian)五旒，玄(xuan)冕(mian)三旒，皆(jie)十(shi)二(er)(er)玉。冕(mian)则冠(guan)(guan)也(ye)(ye)。《弁(bian)(bian)师》又(you)(you)有皮弁(bian)(bian)、韦弁(bian)(bian)、冠(guan)(guan)弁(bian)(bian)，亦皆(jie)十(shi)二(er)(er)玉，故云(yun)冠(guan)(guan)饰(shi)十(shi)二(er)(er)玉也(ye)(ye)。
王齐，则共食(shi)玉。（玉是(shi)阳(yang)精(jing)之纯(chun)者，食(shi)之以御水气。郑司(si)农(nong)云：“王齐当(dang)食(shi)玉屑。”）
[疏]“王齐则共食玉”
○释曰：谓王祭祀之前散齐七日，致齐三日，是时则共王所食玉屑。
○注“玉是”至“玉屑”
○释(shi)曰：知(zhi)(zhi)玉(yu)是阳(yang)精之纯者，但玉(yu)声清，清则(ze)属阳(yang)。又案《楚语》云(yun)“王孙圉与赵简子言(yan)曰：玉(yu)足(zu)以(yi)(yi)庇荫嘉，使(shi)无水(shui)旱之灾(zai)，则(ze)宝之。珠足(zu)以(yi)(yi)御火(huo)，则(ze)宝之”。服氏(shi)云(yun)：“珠，水(shui)精，足(zu)以(yi)(yi)禁火(huo)。”如是，则(ze)玉(yu)是火(huo)精可知(zhi)(zhi)。云(yun)“食之以(yi)(yi)御水(shui)气”者，致齐时(shi)，居於路寝，思其笑语，思其志意之类，恐起动多，故(gu)须玉(yu)以(yi)(yi)御水(shui)气也(ye)。郑司农云(yun)“王齐当食玉(yu)屑”者，其玉(yu)屑研之乃可食，故(gu)云(yun)当食玉(yu)屑也(ye)。
大丧，共含玉、复衣裳、角枕、角四。（角枕以枕尸。郑司农云：“复招魂也。衣裳生时服，招魂复魄于太庙，至四郊。角四，角匕也，以楔齿。《士丧礼》曰：“楔齿用角四。”四楔齿者，令可饭含。”玄复於四郊以绥。
○含，户暗反(fan)。枕尸，之鸩反(fan)。楔，先结反(fan)。令，力呈反(fan)。饭，扶晚(wan)反(fan)。）
[疏]“大丧”至“角四”
○释曰：大丧谓王丧。“共含玉”者，含玉，璧形而小，以为口实。此不言赠玉、饭玉者，文不备。“复衣裳”者，王始死，招魂复魄之衣裳不在司服者，司服所掌，是寻常衣服，玉府所掌，皆王之美物。其衣服美者，亦玉府掌之。但所复衣裳用死者上服，故玉府供之。“角枕”者，所以枕尸。“角四”者，将以禊齿。
○注“角枕”至“以绥”
○释曰：“郑司农云(yun)复(fu)(fu)，招(zhao)魂也”者(zhe)，人(ren)之死(si)者(zhe)，魂气上归(gui)於(wu)(wu)天(tian)，形魄(po)仍在，欲招(zhao)取其魂，复(fu)(fu)於(wu)(wu)魄(po)内，故《离骚》有《招(zhao)魂》篇。云(yun)“招(zhao)魂复(fu)(fu)魄(po)于大庙，至四(si)(si)(si)郊(jiao)(jiao)”者(zhe)，王有七庙及寝皆复(fu)(fu)焉(yan)，独言(yan)太庙，语虽不足(zu)，义(yi)犹可(ke)。又言(yan)至四(si)(si)(si)郊(jiao)(jiao)，後郑不从(cong)之。云(yun)“角(jiao)四(si)(si)(si)，角(jiao)匕也”者(zhe)，案《既(ji)夕礼》“楔貌如轭，上两末”，状如枇杷，拔屈中央楔齿。“玄(xuan)谓复(fu)(fu)於(wu)(wu)四(si)(si)(si)郊(jiao)(jiao)以绥”者(zhe)，案夏采云(yun)：“以冕(mian)服复(fu)(fu)於(wu)(wu)太庙，以乘车建(jian)绥复(fu)(fu)於(wu)(wu)四(si)(si)(si)郊(jiao)(jiao)。”故郑云(yun)复(fu)(fu)於(wu)(wu)四(si)(si)(si)郊(jiao)(jiao)以绥。言(yan)此者(zhe)，破(po)先郑於(wu)(wu)四(si)(si)(si)郊(jiao)(jiao)亦(yi)以衣服。
掌王之燕衣服、衽、席、床、笫，凡亵器。（燕衣服者，巾絮、寝衣、袍衤之属，皆良货贿所成。笫，箦也。郑司农云：“衽席，单席也。亵器，清器，虎子之属。”
○衽，而(er)甚反(fan)(fan)，又(you)而(er)鸩反(fan)(fan)。笫，侧美(mei)反(fan)(fan)，徐(xu)(xu)侧敏反(fan)(fan)。衤，刘音(yin)泽，徐(xu)(xu)待各(ge)反(fan)(fan)。箦，音(yin)责。）
[疏]“掌王”至“亵器”
○释曰：言“掌王之燕衣服”者，谓燕寝中所有衣服之属。“衽席”者，亦燕寝中卧席。“床笫”者，谓燕寝中床箦也。“凡亵器”者，亦谓燕寝中，以燕字为目，衣服已下至亵器，皆是燕。
○注“燕衣”至“之属”
○释曰：云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“燕衣(yi)(yi)服者(zhe)(zhe)，巾(jin)絮(xu)”者(zhe)(zhe)，案(an)《内则》“左佩纷(fen)”，纷(fen)即巾(jin)也。又妇事舅姑(gu)，佩有(you)线(xian)纩(kuang)，此絮(xu)则纩(kuang)也。云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“寝(qin)(qin)衣(yi)(yi)”者(zhe)(zhe)，《论语·乡党》云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“必(bi)有(you)寝(qin)(qin)衣(yi)(yi)，长一(yi)身有(you)半。”郑(zheng)注(zhu)云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“今之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)卧被”是也。又言(yan)(yan)“袍衤(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)属”者(zhe)(zhe)，案(an)《毛诗》云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)，“岂曰无衣(yi)(yi)，与子(zi)同(tong)(tong)袍”、“与子(zi)同(tong)(tong)衤(yi)”是也。言(yan)(yan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)属者(zhe)(zhe)，寝(qin)(qin)衣(yi)(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)内所(suo)言(yan)(yan)不(bu)尽(jin)，故(gu)言(yan)(yan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)属以(yi)广(guang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“皆良货贿(hui)所(suo)成”者(zhe)(zhe)，见上文云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“凡良货贿(hui)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)藏(zang)”，故(gu)知(zhi)此良货贿(hui)所(suo)成。郑(zheng)司农(nong)云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“衽(ren)(ren)席，单席也”者(zhe)(zhe)，案(an)《曲(qu)礼》云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“请衽(ren)(ren)何趾”，郑(zheng)注(zhu)云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)：“衽(ren)(ren)，卧席。”又案(an)《斯(si)干(gan)》诗云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“下莞上簟(dian)”，《内则》云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“敛枕箧、簟(dian)席、衤(yi)蜀器(qi)而藏(zang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”。司农(nong)云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)单席，则卧之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)簟(dian)席。云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“亵器(qi)，清(qing)器(qi)，虎(hu)子(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)属”者(zhe)(zhe)，既在燕寝(qin)(qin)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)中私亵之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)器(qi)，故(gu)知(zhi)清(qing)器(qi)虎(hu)子(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)属。案(an)《内竖(shu)》“及葬，执亵器(qi)以(yi)从遣车”，彼亵器(qi)，振饰沐(mu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)器(qi)，彼亵器(qi)与此注(zhu)不(bu)同(tong)(tong)。彼从葬於死(si)者(zhe)(zhe)，不(bu)用清(qing)器(qi)，故(gu)为沐(mu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)器(qi)。
若合诸侯，则共珠、玉敦。（敦，类，珠玉以为饰。古者以盛血，以敦盛食。合诸侯者，必割牛耳，取其血，歃之以盟。珠以盛牛耳，尸盟者执之。故书珠为夷。郑司农云：“夷或为珠。玉敦，歃血玉器。”
○敦，音对，徐(xu)丁雷反，注同(tong)。盛，音成，下同(tong)。歃，色洽(qia)反，徐(xu)霜腊(la)反。）
[疏]“若合”至“玉敦”
○释曰：“合诸侯”者，谓时见曰会，若《司仪》所云“为坛十有二寻，王与诸侯杀牲歃血而盟”，则供珠玉敦。
○注“敦”至“玉器”
○释曰(yue)(yue)：言(yan)“敦，类(lei)”者(zhe)(zhe)(zhe)，按《明堂位》有虞(yu)氏之(zhi)两敦，郑玄云(yun)(yun)(yun)“制(zhi)之(zhi)异同未闻(wen)”。此(ci)云(yun)(yun)(yun)类(lei)者(zhe)(zhe)(zhe)，以(yi)(yi)经(jing)云(yun)(yun)(yun)玉(yu)(yu)敦，与珠(zhu)相(xiang)将(jiang)之(zhi)物(wu)，故(gu)云(yun)(yun)(yun)类(lei)。其制(zhi)犹(you)自未闻(wen)也(ye)(ye)(ye)。云(yun)(yun)(yun)“珠(zhu)玉(yu)(yu)以(yi)(yi)为饰”者(zhe)(zhe)(zhe)，此(ci)敦应以(yi)(yi)木为之(zhi)，将(jiang)珠(zhu)玉(yu)(yu)为饰耳(er)(er)(er)(er)。云(yun)(yun)(yun)“古者(zhe)(zhe)(zhe)以(yi)(yi)盛(sheng)血，以(yi)(yi)敦盛(sheng)食”者(zhe)(zhe)(zhe)，案《特(te)牲》、《少牢》皆敦盛(sheng)黍(shu)稷(ji)，以(yi)(yi)盛(sheng)血虽(sui)无文，郊(jiao)血及血以(yi)(yi)告杀，当以(yi)(yi)盛(sheng)血也(ye)(ye)(ye)。云(yun)(yun)(yun)“合(he)诸侯者(zhe)(zhe)(zhe)，必割牛耳(er)(er)(er)(er)，取其血，歃之(zhi)以(yi)(yi)盟(meng)(meng)(meng)(meng)。珠(zhu)以(yi)(yi)盛(sheng)牛耳(er)(er)(er)(er)”者(zhe)(zhe)(zhe)，祭祀之(zhi)时有黍(shu)稷(ji)，故(gu)敦中盛(sheng)黍(shu)稷(ji)。今盟(meng)(meng)(meng)(meng)无黍(shu)稷(ji)，敦中宜盛(sheng)血，牛耳(er)(er)(er)(er)宜在(zai)。云(yun)(yun)(yun)“尸(shi)(shi)盟(meng)(meng)(meng)(meng)者(zhe)(zhe)(zhe)执(zhi)(zhi)(zhi)之(zhi)”者(zhe)(zhe)(zhe)，案《左氏》哀公(gong)(gong)十七年，“公(gong)(gong)会(hui)齐侯，盟(meng)(meng)(meng)(meng)于蒙。孟武(wu)伯(bo)(bo)问於高柴(chai)曰(yue)(yue)：‘诸侯盟(meng)(meng)(meng)(meng)，谁执(zhi)(zhi)(zhi)牛耳(er)(er)(er)(er)？’季羔曰(yue)(yue)：‘曾(ceng)阝衍(yan)之(zhi)役，吴(wu)公(gong)(gong)子姑曹发阳之(zhi)役，卫石。’武(wu)伯(bo)(bo)曰(yue)(yue)：‘然(ran)则(ze)彘(zhi)(zhi)也(ye)(ye)(ye)。’”注(zhu)云(yun)(yun)(yun)：“彘(zhi)(zhi)，武(wu)伯(bo)(bo)名也(ye)(ye)(ye)。鲁於齐为小(xiao)国(guo)(guo)，故(gu)曰(yue)(yue)彘(zhi)(zhi)也(ye)(ye)(ye)。”是盟(meng)(meng)(meng)(meng)小(xiao)国(guo)(guo)执(zhi)(zhi)(zhi)牛耳(er)(er)(er)(er)。尸(shi)(shi)犹(you)主也(ye)(ye)(ye)。小(xiao)国(guo)(guo)主盟(meng)(meng)(meng)(meng)，故(gu)使执(zhi)(zhi)(zhi)牛耳(er)(er)(er)(er)也(ye)(ye)(ye)。知(zhi)此(ci)珠(zhu)玉(yu)(yu)敦为盟(meng)(meng)(meng)(meng)而设者(zhe)(zhe)(zhe)，案《戎右(you)》云(yun)(yun)(yun)：“盟(meng)(meng)(meng)(meng)则(ze)以(yi)(yi)玉(yu)(yu)敦辟(pi)盟(meng)(meng)(meng)(meng)，遂役之(zhi)，替牛耳(er)(er)(er)(er)，桃(tao)。”彼注(zhu)云(yun)(yun)(yun)：“役之(zhi)者(zhe)(zhe)(zhe)，传敦血授(shou)当歃者(zhe)(zhe)(zhe)，割牛耳(er)(er)(er)(er)取血，助为之(zhi)。及血在(zai)敦中，以(yi)(yi)桃(tao)沸之(zhi)。”是以(yi)(yi)知(zhi)珠(zhu)玉(yu)(yu)敦为盟(meng)(meng)(meng)(meng)而设。若然(ran)，执(zhi)(zhi)(zhi)牛耳(er)(er)(er)(er)是小(xiao)国(guo)(guo)尸(shi)(shi)盟(meng)(meng)(meng)(meng)者(zhe)(zhe)(zhe)也(ye)(ye)(ye)。若以(yi)(yi)歃血，则(ze)大国(guo)(guo)在(zai)先(xian)，故(gu)哀公(gong)(gong)十七年吴(wu)晋争(zheng)先(xian)，《国(guo)(guo)语》曰(yue)(yue)：“吴(wu)公(gong)(gong)先(xian)歃，晋亚(ya)之(zhi)。”既言(yan)争(zheng)先(xian)，是以(yi)(yi)知(zhi)大国(guo)(guo)当在(zai)先(xian)。若诸侯相(xiang)与盟(meng)(meng)(meng)(meng)，则(ze)大国(guo)(guo)戎右(you)执(zhi)(zhi)(zhi)牛耳(er)(er)(er)(er)也(ye)(ye)(ye)。
凡王之献金玉、兵器、文织、良货贿之物，受而藏之。（谓百工为王所作，可以献遗诸侯。古者致物於人，尊之则曰献，通行曰馈。《春秋》曰“齐侯来献戎捷”，尊鲁也。文织，画及绣锦。
○织(zhi)，音志，一(yi)音至，又如字。为，于伪(wei)反。遗，唯季反，下同。）
[疏]“凡王”至“藏之”
○释曰：言“凡王之献金玉”者，谓金玉已下皆是拟王献遗诸侯，故云“受而藏之”。
○注“谓百”至“绣锦”
○释曰(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)：云(yun)(yun)“谓百(bai)工(gong)为(wei)(wei)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)所作(zuo)”者(zhe)(zhe)(zhe)，谓金玉(yu)(yu)已下(xia)，皆是(shi)(shi)(shi)百(bai)工(gong)为(wei)(wei)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)所作(zuo)者(zhe)(zhe)(zhe)，可以(yi)献(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)遗诸侯(hou)(hou)(hou)也(ye)。云(yun)(yun)“古者(zhe)(zhe)(zhe)致物於(wu)(wu)(wu)人，尊之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)则(ze)曰(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)献(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)”者(zhe)(zhe)(zhe)，若(ruo)正(zheng)法，上(shang)(shang)(shang)於(wu)(wu)(wu)下(xia)曰(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)赐(ci)，下(xia)於(wu)(wu)(wu)上(shang)(shang)(shang)曰(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)献(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)。若(ruo)尊敬(jing)前人，虽(sui)上(shang)(shang)(shang)於(wu)(wu)(wu)下(xia)亦曰(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)献(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)，是(shi)(shi)(shi)以(yi)天子(zi)於(wu)(wu)(wu)诸侯(hou)(hou)(hou)云(yun)(yun)献(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)。案(an)《月令》“后妃(fei)献(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)茧”，郑(zheng)(zheng)注(zhu)“谓献(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)於(wu)(wu)(wu)后妃(fei)”。知(zhi)此王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)献(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)金玉(yu)(yu)非是(shi)(shi)(shi)献(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)金玉(yu)(yu)於(wu)(wu)(wu)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)者(zhe)(zhe)(zhe)，案(an)下(xia)《内(nei)(nei)府职(zhi)》，“凡四方之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)币献(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)金玉(yu)(yu)”，彼是(shi)(shi)(shi)诸侯(hou)(hou)(hou)献(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)，入(ru)内(nei)(nei)府藏之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，不(bu)得(de)在此，故(gu)知(zhi)金玉(yu)(yu)是(shi)(shi)(shi)“献(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)遗诸侯(hou)(hou)(hou)”者(zhe)(zhe)(zhe)也(ye)。况(kuang)诸侯(hou)(hou)(hou)中兼有二王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)後(hou)(hou)。二王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)後(hou)(hou)，王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)所尊敬(jing)，自然称献(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)也(ye)。若(ruo)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)肃之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)义，取(qu)《家语》曰(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)：“吾闻之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，君取(qu)於(wu)(wu)(wu)臣曰(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)取(qu)，与於(wu)(wu)(wu)君曰(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)赐(ci)。臣取(qu)於(wu)(wu)(wu)君曰(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)假，与於(wu)(wu)(wu)君谓之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)献(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)。”以(yi)此难郑(zheng)(zheng)君。郑(zheng)(zheng)君弟子(zi)马(ma)昭之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)等难王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)肃：“《礼(li)记》曰(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)‘尸饮(yin)五(wu)，君洗玉(yu)(yu)爵(jue)献(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)’。卿况(kuang)诸侯(hou)(hou)(hou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)中有二王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)後(hou)(hou)，何得(de)不(bu)云(yun)(yun)献(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)也(ye)？”云(yun)(yun)“通行(xing)曰(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)馈(kui)(kui)(kui)”者(zhe)(zhe)(zhe)，言通行(xing)者(zhe)(zhe)(zhe)，上(shang)(shang)(shang)於(wu)(wu)(wu)下(xia)，下(xia)於(wu)(wu)(wu)上(shang)(shang)(shang)，及平(ping)敌(di)相於(wu)(wu)(wu)，皆可云(yun)(yun)馈(kui)(kui)(kui)。康子(zi)馈(kui)(kui)(kui)药，阳货馈(kui)(kui)(kui)孔子(zi)豚，皆是(shi)(shi)(shi)上(shang)(shang)(shang)於(wu)(wu)(wu)下(xia)曰(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)馈(kui)(kui)(kui)。《膳夫职(zhi)》云(yun)(yun)“王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)馈(kui)(kui)(kui)用六(liu)”，及《少(shao)牢》、《特牲》称馈(kui)(kui)(kui)食之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)礼(li)，并是(shi)(shi)(shi)於(wu)(wu)(wu)尊者(zhe)(zhe)(zhe)曰(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)馈(kui)(kui)(kui)。朋友(you)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)馈(kui)(kui)(kui)，虽(sui)车马(ma)不(bu)拜，是(shi)(shi)(shi)平(ping)敌(di)相馈(kui)(kui)(kui)。故(gu)郑(zheng)(zheng)云(yun)(yun)通行(xing)曰(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)馈(kui)(kui)(kui)。“《春秋》曰(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)齐(qi)(qi)侯(hou)(hou)(hou)来(lai)(lai)献(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)戎(rong)(rong)捷，尊鲁也(ye)”者(zhe)(zhe)(zhe)，案(an)庄公(gong)三(san)十一年《公(gong)羊》云(yun)(yun)：“齐(qi)(qi)侯(hou)(hou)(hou)来(lai)(lai)献(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)戎(rong)(rong)捷。齐(qi)(qi)，大国(guo)(guo)也(ye)，曷为(wei)(wei)亲(qin)(qin)来(lai)(lai)献(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)戎(rong)(rong)捷？威(wei)我(wo)也(ye)。”《左传》云(yun)(yun)：“非礼(li)也(ye)。凡诸侯(hou)(hou)(hou)有四夷之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)功，则(ze)献(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)于(yu)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)。中国(guo)(guo)则(ze)否。”《梁》云(yun)(yun)：“齐(qi)(qi)侯(hou)(hou)(hou)来(lai)(lai)献(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)捷者(zhe)(zhe)(zhe)，内(nei)(nei)齐(qi)(qi)侯(hou)(hou)(hou)也(ye)。”注(zhu)云(yun)(yun)：“泰曰(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)齐(qi)(qi)桓，内(nei)(nei)救中国(guo)(guo)，外攘夷狄，亲(qin)(qin)倚之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)情(qing)，不(bu)以(yi)齐(qi)(qi)为(wei)(wei)异国(guo)(guo)，故(gu)不(bu)称使，若(ruo)同二国(guo)(guo)也(ye)。然《三(san)传》皆不(bu)解献(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)义，今郑(zheng)(zheng)引(yin)者(zhe)(zhe)(zhe)，以(yi)齐(qi)(qi)大于(yu)鲁，言来(lai)(lai)献(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)，明尊之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)则(ze)曰(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)献(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)，未必(bi)要卑(bei)者(zhe)(zhe)(zhe)於(wu)(wu)(wu)尊乃得(de)言献(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)。
凡王之好赐，共其货贿。
[疏]“凡王”至“货贿”
○释曰：此谓王(wang)於群臣有恩(en)好(hao)，因燕饮(yin)而赐之货贿者也。
内府掌受(shou)九(jiu)(jiu)贡九(jiu)(jiu)赋九(jiu)(jiu)功之货(huo)贿、良(liang)兵、良(liang)器，以待邦之大用(yong)。（大用(yong)，朝觐之颁赐(ci)。）
[疏]“内府”至“大用”
○释曰：“掌受九贡九赋九功”者，此九贡以下而言受，即是《大府》所云“九贡已下颁之於受藏之府”是也。案彼注云“受藏之府若内府也”，则此九贡等由大府而来，内府皆受藏之也。云“良兵、良器”者，此是冬官百工所作，亦由大府而来。良兵谓弓矢殳矛戈戟五兵之良者，良器谓车乘及礼乐器之善者。云“以待邦之大用”者，谓诸侯来朝觐，所颁赐者也。
○注“大用”至“颁赐”
○释(shi)曰(yue)：掌给(ji)九式(shi)及(ji)吊用，是大府(fu)所(suo)给(ji)也，玩(wan)好之(zhi)(zhi)用，玉府(fu)所(suo)给(ji)也。此(ci)又言以待邦之(zhi)(zhi)大用，明是朝觐颁赐可知(zhi)。
凡(fan)四方之(zhi)币献(xian)之(zhi)金玉(yu)、齿(chi)革(ge)、兵器，凡(fan)良货贿入焉。（诸(zhu)侯朝聘所献(xian)国珍(zhen)。）
[疏]“凡四”至“入焉”
○释曰：云“凡四方之币献”者，谓四方诸侯来朝觐，及遣卿大夫来聘问，将币三享，贡献珍异，有此金玉及齿革之等。金者，谓若《禹贡》“惟金三品”之类。玉者，谓若《禹贡》“球琳琅”之类。齿谓若象牙之类，革谓若犀皮之类。兵器者，《禹贡》无贡兵器之法，此周时有之。凡良货贿，其不良者入於职内，给国之用，此良者入内府，以给王之用。
○注“诸侯”至“国珍”
○释曰：“诸侯(hou)朝(chao)(chao)聘所献国珍”者(zhe)，《觐(jin)礼(li)》所云(yun)“一马(ma)卓(zhuo)上(shang)，九马(ma)随之，龟(gui)金(jin)竹箭，分为(wei)三享”是(shi)也(ye)。诸侯(hou)遣臣聘所献国珍者(zhe)，谓(wei)若《聘礼(li)》束(shu)帛加(jia)璧，庭实乘皮之等是(shi)也(ye)。此因朝(chao)(chao)聘而贡，先入於(wu)掌(zhang)货贿，入其要於(wu)大府，乃始(shi)通(tong)之於(wu)内府也(ye)。
凡四方使者，共其所受之物而奉之。（王所以遗诸侯者。
○使，所吏反。）
[疏]“凡”至“奉之”
○释曰：言“凡四方使”者，谓使公卿大夫聘问诸侯，若《大行人》所云“间问省ぽ”之等。“共其所受之物”，谓使者受将行之物，则内府奉而与之。
○注“王所”至“侯者”
○释曰：即上(shang)王之献金玉兵器已下是也，彼(bi)据藏之，此据用(yong)之。
凡王及冢宰之好赐予，则共之。（冢宰待四方宾客之小治，或有所善，亦赐予之。
○治，直吏反。）
[疏]注“冢宰”至“予之”
○释曰(yue)：云“冢宰待四方宾客之(zhi)小治”者，《大宰职》文云，大事决于王，小事则冢宰专平之(zhi)。以(yi)其(qi)冢宰贰(er)王治事，或有所(suo)善，亦得赐(ci)予之(zhi)。云“所(suo)善”，释经中“好”也。
外府掌邦布之入出，以共百物，而待邦之用，凡有法者。（布，泉也。布读为宣布之布。其藏曰泉，其行曰布，取名於水泉，其流行无不遍。入出，谓受之复出之。共百物者，或作之，或买之。待犹给也。有法，百官之公用也。泉始盖一品，周景王铸大泉而有二品。後数变易，不复识本制。至汉，惟有五铢久行。王莽改货而异作，泉布多至十品，今存於民间多者，有货布、大泉、货泉。货布长二寸五分，广寸，首长八分有奇，广八分；其圜好径二分半，足枝长八分，其右文曰货，左文曰布，重二十五铢，直货泉二十五。大泉径一寸二分，重十二铢，文曰大泉，直十五货泉。货泉径一寸，重五铢，右文曰货。左文曰泉，直一也。
○遍(bian)，古遍(bian)字(zi)，下同。复，扶又反(fan)，徐音服。数(shu)，音朔(shuo)。奇，纪(ji)宜反(fan)。枝字(zi)一音奇。）
[疏]“外府”至“法者”
○释曰：云“掌邦布之入出”者，邦，国也。布，泉也。谓国之所有泉皆来入外府，是其邦布之入也；国之用泉者皆外府出与之，是邦布之出也，故总云邦布之入出。此言与下为目。云“以共百物”者，谓共国家器物之泉也。“而待邦之用”者，谓国家非常所用，亦出泉与之也。“凡有法者”，谓在朝官府依常法用之者，亦出泉与之。
○注“布泉”至“一也”
○释曰(yue)：“布(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)，泉(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)也(ye)(ye)(ye)(ye)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，此(ci)言(yan)(yan)(yan)布(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)，《地官(guan)·泉(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)府》云(yun)(yun)泉(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)，是布(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)泉(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)一也(ye)(ye)(ye)(ye)。云(yun)(yun)“布(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)读为宣(xuan)布(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)之(zhi)(zhi)布(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，此(ci)读如(ru)秋官(guan)布(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)宪，彼(bi)布(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)是宣(xuan)布(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)之(zhi)(zhi)布(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)，此(ci)布(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)亦(yi)是宣(xuan)布(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)，故(gu)读从之(zhi)(zhi)。云(yun)(yun)“其(qi)(qi)(qi)藏曰(yue)泉(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)，其(qi)(qi)(qi)行(xing)曰(yue)布(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，此(ci)郑(zheng)(zheng)欲(yu)解泉(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)布(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)一物两名(ming)之(zhi)(zhi)意。《地官(guan)·泉(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)府》不(bu)言(yan)(yan)(yan)外，不(bu)言(yan)(yan)(yan)布(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)，据其(qi)(qi)(qi)所藏为名(ming)。此(ci)官(guan)言(yan)(yan)(yan)外、言(yan)(yan)(yan)布(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)，取名(ming)於其(qi)(qi)(qi)流行(xing)於外为称，故(gu)郑(zheng)(zheng)即云(yun)(yun)“取名(ming)於水泉(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)，其(qi)(qi)(qi)流行(xing)无(wu)不(bu)遍”。无(wu)不(bu)遍即布(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)之(zhi)(zhi)义(yi)(yi)也(ye)(ye)(ye)(ye)。云(yun)(yun)“共百(bai)物者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，或(huo)作之(zhi)(zhi)，或(huo)买(mai)(mai)之(zhi)(zhi)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，或(huo)作之(zhi)(zhi)谓出物使百(bai)工所营作，或(huo)买(mai)(mai)之(zhi)(zhi)以(yi)充国用也(ye)(ye)(ye)(ye)。云(yun)(yun)“泉(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)始盖一品(pin)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，即此(ci)经泉(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)布(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)是也(ye)(ye)(ye)(ye)。云(yun)(yun)“周景王(wang)”已(yi)下，并(bing)《汉(han)书·食(shi)货(huo)(huo)(huo)志》文(wen)(wen)(wen)。案(an)彼(bi)周景王(wang)时(shi)患泉(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)轻，将更铸(zhu)(zhu)(zhu)大(da)(da)(da)(da)泉(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)，单穆公(gong)曰(yue)：“不(bu)可。”王(wang)不(bu)听，铸(zhu)(zhu)(zhu)大(da)(da)(da)(da)泉(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)，文(wen)(wen)(wen)曰(yue)“宝货(huo)(huo)(huo)”。汉(han)兴，为秦泉(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)重，难用，更令民(min)(min)铸(zhu)(zhu)(zhu)榆荚(jia)钱(qian)。至(zhi)孝文(wen)(wen)(wen)，有(you)司言(yan)(yan)(yan)榆荚(jia)三(san)铢轻，易奸诈，请铸(zhu)(zhu)(zhu)五(wu)(wu)(wu)铢。至(zhi)王(wang)莽(mang)居摄(she)，变汉(han)制，更造(zao)大(da)(da)(da)(da)泉(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)，径(jing)寸(cun)二分(fen)，重一十二铢，文(wen)(wen)(wen)曰(yue)“大(da)(da)(da)(da)泉(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)”，直(zhi)五(wu)(wu)(wu)十。又(you)造(zao)契刀(dao)(dao)，形如(ru)钱(qian)，直(zhi)五(wu)(wu)(wu)百(bai)。又(you)造(zao)错刀(dao)(dao)，以(yi)黄金错其(qi)(qi)(qi)文(wen)(wen)(wen)曰(yue)“一刀(dao)(dao)”，直(zhi)五(wu)(wu)(wu)千。与五(wu)(wu)(wu)铢钱(qian)凡四品(pin)，并(bing)行(xing)。至(zhi)莽(mang)即真(zhen)，罢五(wu)(wu)(wu)铢钱(qian)，异(yi)作泉(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)布(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)，多至(zhi)十品(pin)，其(qi)(qi)(qi)中有(you)大(da)(da)(da)(da)布(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)、次布(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)、弟布(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)、壮(zhuang)布(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)、中布(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)、差布(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)、厚布(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)、幼布(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)、公(gong)布(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)、小布(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)，是为货(huo)(huo)(huo)十品(pin)也(ye)(ye)(ye)(ye)。其(qi)(qi)(qi)泉(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)十品(pin)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，莽(mang)居摄(she)、作大(da)(da)(da)(da)泉(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)、错刀(dao)(dao)、契刀(dao)(dao)；即真(zhen)，作小钱(qian)、幺钱(qian)、幼钱(qian)、中钱(qian)、壮(zhuang)钱(qian)；天凤年，更造(zao)货(huo)(huo)(huo)布(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)与货(huo)(huo)(huo)钱(qian)为十品(pin)。莽(mang)以(yi)刘有(you)金刀(dao)(dao)，罢契刀(dao)(dao)、错刀(dao)(dao)。若(ruo)然，郑(zheng)(zheng)云(yun)(yun)後(hou)数(shu)变易，不(bu)复识旧本制者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，据秦汉(han)至(zhi)莽(mang)已(yi)前而言(yan)(yan)(yan)也(ye)(ye)(ye)(ye)。云(yun)(yun)“唯有(you)五(wu)(wu)(wu)铢久(jiu)行(xing)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，从汉(han)孝文(wen)(wen)(wen)作五(wu)(wu)(wu)铢钱(qian)，至(zhi)莽(mang)，世数(shu)既多，故(gu)云(yun)(yun)久(jiu)行(xing)也(ye)(ye)(ye)(ye)。云(yun)(yun)“今(jin)存(cun)於民(min)(min)间多者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，有(you)货(huo)(huo)(huo)布(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)大(da)(da)(da)(da)泉(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)”已(yi)下者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，是从莽(mang)至(zhi)汉(han)末郑(zheng)(zheng)君时(shi)，见(jian)行(xing)此(ci)三(san)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，故(gu)云(yun)(yun)今(jin)存(cun)於民(min)(min)间也(ye)(ye)(ye)(ye)。案(an)彼(bi)文(wen)(wen)(wen)，其(qi)(qi)(qi)货(huo)(huo)(huo)布(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)直(zhi)云(yun)(yun)长(zhang)二寸(cun)五(wu)(wu)(wu)分(fen)，广寸(cun)，首长(zhang)八(ba)分(fen)，圜(yuan)好(hao)径(jing)二分(fen)，无(wu)“有(you)奇广八(ba)分(fen)半，足枝长(zhang)八(ba)分(fen)”等十一字。今(jin)郑(zheng)(zheng)言(yan)(yan)(yan)之(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，此(ci)并(bing)郑(zheng)(zheng)言(yan)(yan)(yan)目所觌(di)见(jian)，以(yi)义(yi)(yi)增之(zhi)(zhi)耳。又(you)案(an)彼(bi)大(da)(da)(da)(da)泉(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)直(zhi)五(wu)(wu)(wu)十，不(bu)云(yun)(yun)五(wu)(wu)(wu)十言(yan)(yan)(yan)十五(wu)(wu)(wu)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，亦(yi)误，当从五(wu)(wu)(wu)十为正也(ye)(ye)(ye)(ye)。且王(wang)莽(mang)之(zhi)(zhi)大(da)(da)(da)(da)泉(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)，盖与景王(wang)所铸(zhu)(zhu)(zhu)大(da)(da)(da)(da)泉(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)亦(yi)异(yi)也(ye)(ye)(ye)(ye)。
共王及后、世子之衣服之用。凡祭祀、宾客、丧纪、会同、军旅，共其财用之币赍，赐予之财用。（赍，行道之财用也。《聘礼》曰：“问几月之赍。”郑司农云：“赍或为资，今礼家定赍作资。”玄谓赍、资同耳。其字以齐次为声，从贝变易，古字亦多或。
○赍，音咨(zi)，注同，一音祖(zu)系反(fan)。几(ji)，徐举岂反(fan)。）
[疏]“共王”至“财用”
○释曰：从王至军旅，所须财用，皆外府供其泉也。云币赍之财用，谓王使公卿已下，聘问诸侯之行道所用，则曰币赍。云“赐予之财用”者，谓王於群臣有所恩好，赐予之也。
○注“赍行”至“多或”
○释曰：“问几(ji)(ji)月之赍(ji)(ji)(ji)”者(zhe)，案(an)《聘(pin)礼(li)记》“使者(zhe)既受行(xing)出，遂见宰，问几(ji)(ji)月之资(zi)(zi)(zi)”。注(zhu)云：“资(zi)(zi)(zi)，行(xing)用也。古(gu)者(zhe)君臣谋密草创，未知(zhi)所之远近，问行(xing)用，常(chang)知(zhi)多少而已(yi)。”是(shi)其问几(ji)(ji)月之资(zi)(zi)(zi)。郑司农云“赍(ji)(ji)(ji)或为资(zi)(zi)(zi)，今礼(li)家(jia)定赍(ji)(ji)(ji)作资(zi)(zi)(zi)”者(zhe)，赍(ji)(ji)(ji)、资(zi)(zi)(zi)义一，何得言(yan)礼(li)家(jia)定作资(zi)(zi)(zi)？故後郑不从。赍(ji)(ji)(ji)资(zi)(zi)(zi)两字直是(shi)齐次为声，从贝(bei)变(bian)易耳。
凡邦之小用，皆受焉。（皆来受。）
[疏]“凡邦”至“受焉”
○释(shi)曰：但外府(fu)(fu)所纳(na)泉布，所积既少，有(you)小用则给之(zhi)，若大用即取馀(yu)府(fu)(fu)。
岁(sui)终，则会，唯王及后之服不会。
[疏]“岁终”至“不会”
○释曰：言王及(ji)后不会，以(yi)衣服异於(wu)膳羞与(yu)所加禽兽，故通世子可以(yi)会之(zhi)也。
司会掌邦之六典、八法、八则之贰，以逆邦国都鄙官府之治。（逆受而钩考之。
○会，古外(wai)反(fan)，下同。治，直(zhi)吏反(fan)，注同。）
[疏]“司会”至“之治”
○释曰：云“掌(zhang)六(liu)典(dian)八(ba)法八(ba)则(ze)(ze)之(zhi)贰”者，案《大宰(zai)》云“六(liu)典(dian)治(zhi)邦国，八(ba)法治(zhi)官府，八(ba)则(ze)(ze)治(zhi)都鄙”，但司(si)会(hui)是钩(gou)考之(zhi)官，还以(yi)六(liu)典(dian)逆(ni)邦国之(zhi)治(zhi)，八(ba)法逆(ni)官府之(zhi)治(zhi)，八(ba)则(ze)(ze)逆(ni)都鄙之(zhi)治(zhi)。逆(ni)皆谓钩(gou)考，知(zhi)得失(shi)。
以九(jiu)贡之(zhi)(zhi)(zhi)法(fa)致邦国之(zhi)(zhi)(zhi)财(cai)用(yong)(yong)(yong)，以九(jiu)赋(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)法(fa)令(ling)田野之(zhi)(zhi)(zhi)财(cai)用(yong)(yong)(yong)，以九(jiu)功之(zhi)(zhi)(zhi)法(fa)令(ling)民职之(zhi)(zhi)(zhi)财(cai)用(yong)(yong)(yong)，以九(jiu)式之(zhi)(zhi)(zhi)法(fa)均节邦之(zhi)(zhi)(zhi)财(cai)用(yong)(yong)(yong)。掌(zhang)国之(zhi)(zhi)(zhi)官(guan)府、郊野、县(xian)都之(zhi)(zhi)(zhi)百(bai)(bai)(bai)物财(cai)用(yong)(yong)(yong)，凡在(zai)书(shu)(shu)契版(ban)图(tu)者(zhe)之(zhi)(zhi)(zhi)贰(er)，以逆群(qun)吏之(zhi)(zhi)(zhi)治，而听(ting)其(qi)(qi)会(hui)计。（郊，四郊，去国百(bai)(bai)(bai)里(li)(li)(li)。野，甸(dian)稍也。甸(dian)去国二百(bai)(bai)(bai)里(li)(li)(li)，稍三百(bai)(bai)(bai)里(li)(li)(li)，县(xian)四百(bai)(bai)(bai)里(li)(li)(li)，都五百(bai)(bai)(bai)里(li)(li)(li)。书(shu)(shu)谓簿书(shu)(shu)。契，其(qi)(qi)最(zui)凡也。版(ban)，户籍也。图(tu)，土地(di)形象，田地(di)广(guang)狭。）
[疏]“以九”至“会计”
○释曰：言“以九贡之法致邦国之财用”者，九贡即是《大宰》九贡，其所贡之物出於诸侯邦国。言之财用，谓诸侯於其民什一取之。既取得民物，大国贡半，次国三之一，小国四之一。所贡之物，皆市取土毛，贡於天子，则《禹贡》所云“厥篚厥贡”是也，故云致邦国之财用。此即《小行人》云“春令入贡”，是谓岁之常贡。《大行人》因朝而贡者，所贡无常，不应使司会致之。云“以九赋之法令田野之财用”，此九赋即《大宰》所云“九赋敛财贿”是也。言法者，谓口率出钱多少，有其定法。令田野之财用者，九赋之内，惟有关市、币馀，国中非田野，自外四郊、邦甸、家稍、邦县、邦都、山泽，尽是田野，据多言之，故言令田野之财用。云“以九功之法令民职之财用”者，九功即是《大宰》九职之功所税。言之法者，亦是税法什一为常。言令民职之财用者，以其九职任万民，使之出税，故云令民职之财用。云“以九式均节邦之财用”者，九式所以用九赋，使均平有节，故云均节邦之财用。云“掌国之官府”者，案《大宰》九赋一曰邦中，二曰四郊，此不言邦中而言官府者，以官府在邦中，故举官府以表邦中。其实官府不出赋也。云“郊野、县都之百物财用”者，以其民之出赋，不必皆使出泉，以百物当之亦得，故《大宰》云“九赋敛财贿”，则此百物、财用一也。但九式用九赋，大宰均节而用之，此司会主钩考，故亦言之矣。“凡在书契版图者之贰者”，此书契版图，下文司书掌其正，此司会主钩考，故掌其副贰。云“以逆群吏之治”者，群吏谓朝廷官府下及群都县都群臣之治，皆逆而钩考之。云“而听其会计”者，谓群吏以会计文书送於司会者，司会皆听断之。
○注“郊四”至“广狭”
○释(shi)曰(yue)(yue)(yue)：此(ci)(ci)九式用九赋(fu)(fu)，故(gu)(gu)(gu)以(yi)郊(jiao)野(ye)已下依此(ci)(ci)《大(da)宰》九赋(fu)(fu)次第(di)以(yi)释(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。彼(bi)(bi)九赋(fu)(fu)一曰(yue)(yue)(yue)邦(bang)中(zhong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)赋(fu)(fu)当此(ci)(ci)官府，此(ci)(ci)郊(jiao)当彼(bi)(bi)四(si)郊(jiao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)赋(fu)(fu)，据远郊(jiao)言之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，故(gu)(gu)(gu)云(yun)(yun)(yun)去(qu)国(guo)(guo)(guo)百里(li)(li)。“郊(jiao)外曰(yue)(yue)(yue)野(ye)”，大(da)总之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)言，故(gu)(gu)(gu)此(ci)(ci)野(ye)当彼(bi)(bi)三(san)曰(yue)(yue)(yue)邦(bang)，甸(dian)去(qu)国(guo)(guo)(guo)二百里(li)(li)，又(you)当彼(bi)(bi)四(si)曰(yue)(yue)(yue)家稍(shao)，故(gu)(gu)(gu)郑云(yun)(yun)(yun)“甸(dian)去(qu)国(guo)(guo)(guo)二百里(li)(li)，稍(shao)三(san)百里(li)(li)”也(ye)(ye)(ye)。此(ci)(ci)经县(xian)当彼(bi)(bi)五(wu)曰(yue)(yue)(yue)邦(bang)县(xian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)赋(fu)(fu)，故(gu)(gu)(gu)云(yun)(yun)(yun)“县(xian)四(si)百里(li)(li)”。此(ci)(ci)经都(dou)即(ji)彼(bi)(bi)六(liu)曰(yue)(yue)(yue)邦(bang)都(dou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)赋(fu)(fu)，故(gu)(gu)(gu)云(yun)(yun)(yun)“都(dou)五(wu)百里(li)(li)”。云(yun)(yun)(yun)“书(shu)(shu)(shu)谓簿(bu)书(shu)(shu)(shu)”者(zhe)，汉(han)时以(yi)簿(bu)书(shu)(shu)(shu)记(ji)事，至於(wu)馀(yu)物记(ji)事，亦谓之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)簿(bu)书(shu)(shu)(shu)，故(gu)(gu)(gu)举汉(han)法而(er)言也(ye)(ye)(ye)。“契(qi)(qi)，其(qi)最凡也(ye)(ye)(ye)”者(zhe)，此(ci)(ci)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)书(shu)(shu)(shu)契(qi)(qi)，即(ji)《小宰》八(ba)成取予以(yi)书(shu)(shu)(shu)契(qi)(qi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)类。最凡，谓计要之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)多少以(yi)为契(qi)(qi)要。云(yun)(yun)(yun)“版，户籍也(ye)(ye)(ye)”者(zhe)，汉(han)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)户籍，皆以(yi)版书(shu)(shu)(shu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，故(gu)(gu)(gu)以(yi)汉(han)法况。云(yun)(yun)(yun)“图，土(tu)地(di)形象，田地(di)广狭”者(zhe)，下《司书(shu)(shu)(shu)》云(yun)(yun)(yun)“土(tu)地(di)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)图有其(qi)形象”，即(ji)是(shi)民(min)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)田地(di)广狭多少，皆在於(wu)图也(ye)(ye)(ye)。
以参互[A064]日成，以月要[A064]月成，以岁会[A064]岁成。（参互谓司书之要贰，与职内之入，职岁之出。故书互为巨。杜子春读为参互。
○[A064]，音考。）
[疏]“以参”至“岁成”
○释曰：“以参互考日成”者，司会钩考之官，以司书之等，相参交互，考一日之成。一日之中计文书也。“以月要考月成”者，月计曰要，亦与诸职参互，考一月成事文书也。“以岁会考岁成”者，岁计曰会，以一岁之会计考当岁成事文书。
○注“参互”至“为参互”
○释曰(yue)：言“参互谓(wei)司书之要贰”者，案《司书职(zhi)》云(yun)：“凡税敛掌(zhang)事者受法焉，及事成则(ze)入要贰焉。”又(you)案《职(zhi)内》云(yun)“掌(zhang)邦之赋(fu)入”。又(you)案《职(zhi)岁(sui)》云(yun)“掌(zhang)邦之赋(fu)出”。云(yun)参互钩考，明知有此(ci)三官，出内事共钩考之。
以(yi)周知(zhi)四(si)国之治，以(yi)诏王及(ji)冢宰废置。（周犹遍也(ye)。言(yan)四(si)国者，本逆(ni)邦国之治，亦钩考以(yi)告。）
[疏]“以周”至“废置”
○释曰：周，遍也。四国谓四方诸侯之国。遍知诸侯之治者，以是钩考之官，须知诸侯得失，以此治职文书，以诏王及冢宰，有功者升进而置之，有罪者黜退以废之。所诏告及冢宰者，以其冢宰者副贰王之治事，故并告之。
○注“周犹”至“以告”
○释曰：言(yan)“四国者，本逆(ni)邦国之(zhi)治(zhi)”者，案(an)上云“掌邦之(zhi)六典，以逆(ni)邦国之(zhi)治(zhi)”，逆(ni)即钩(gou)(gou)考也(ye)，故云“亦(yi)钩(gou)(gou)考以告”也(ye)。