卷三(san)十九(jiu) 起二十九(jiu)年，尽二十九(jiu)年
【经】二十有九年(nian)，春，王正(zheng)月，公在楚(chu)。（公在外(wai)，阙(que)朝正(zheng)之礼(li)甚(shen)多，而唯书此一(yi)(yi)年(nian)者，鲁(lu)公如楚(chu)，既非常，此公又(you)逾年(nian)，故发此一(yi)(yi)事以(yi)明常。）
[疏]注“公在”至“明常”。
○正(zheng)(zheng)义(yi)曰：僖十六年(nian)(nian)(nian)(nian)，冬，公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)会(hui)诸侯于(yu)淮；十七年(nian)(nian)(nian)(nian)，秋，九(jiu)月(yue)，公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)至(zhi)自(zi)会(hui)；宣七年(nian)(nian)(nian)(nian)，冬，公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)会(hui)诸侯于(yu)黑(hei)壤；八年(nian)(nian)(nian)(nian)，春，公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)至(zhi)自(zi)会(hui)；成十年(nian)(nian)(nian)(nian)，秋，公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)如晋(jin)(jin)(jin)；十一年(nian)(nian)(nian)(nian)，春，公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)至(zhi)自(zi)晋(jin)(jin)(jin)；十二年(nian)(nian)(nian)(nian)，冬，公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)如晋(jin)(jin)(jin)；十三年(nian)(nian)(nian)(nian)，春，公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)至(zhi)自(zi)晋(jin)(jin)(jin)。此(ci)等正(zheng)(zheng)月(yue)，公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)皆不(bu)在，其类多矣。是公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)在外，阙朝正(zheng)(zheng)之(zhi)(zhi)(zhi)礼甚多，而皆不(bu)书(shu)。唯书(shu)此(ci)一年(nian)(nian)(nian)(nian)者，鲁(lu)公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)如楚云云。《释例(li)》曰：“襄二十九(jiu)年(nian)(nian)(nian)(nian)，春，正(zheng)(zheng)月(yue)，公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)在楚。凡(fan)公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)之(zhi)(zhi)(zhi)行，始(shi)则书(shu)所如，还则书(shu)公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)至(zhi)。今中复(fu)书(shu)‘公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)在楚’者，明国(guo)之(zhi)(zhi)(zhi)守臣(chen)，每(mei)月(yue)亦以公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)不(bu)朝之(zhi)(zhi)(zhi)故(gu)告於庙也(ye)(ye)(ye)(ye)。每(mei)月(yue)必告，而特(te)於正(zheng)(zheng)月(yue)释之(zhi)(zhi)(zhi)者，盖岁之(zhi)(zhi)(zhi)正(zheng)(zheng)也(ye)(ye)(ye)(ye)，月(yue)之(zhi)(zhi)(zhi)正(zheng)(zheng)也(ye)(ye)(ye)(ye)，日之(zhi)(zhi)(zhi)正(zheng)(zheng)也(ye)(ye)(ye)(ye)。三始(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)正(zheng)(zheng)，嘉礼所重，人理所以自(zi)新，故(gu)特(te)显(xian)以通他月(yue)也(ye)(ye)(ye)(ye)。公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)之(zhi)(zhi)(zhi)在外，所以阙朝正(zheng)(zheng)之(zhi)(zhi)(zhi)礼甚多。唯书(shu)此(ci)一年(nian)(nian)(nian)(nian)、释此(ci)一事(shi)者，斯礼有常，非义(yi)例(li)所急，故(gu)因公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)远(yuan)出逾年(nian)(nian)(nian)(nian)，存此(ci)一事(shi)，以示(shi)法也(ye)(ye)(ye)(ye)。”
夏(xia)，五月，公至自楚。
庚午，卫侯衎卒。无传。四同盟。
○衎，苦旦反。
[疏]注“四同盟”。
○正义曰：衎以成十五年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)即位。其年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)盟(meng)于(yu)(yu)戚(qi)，十七(qi)年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)于(yu)(yu)柯陵，十八年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)于(yu)(yu)虚朾，襄三年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)于(yu)(yu)鸡泽，五年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)于(yu)(yu)戚(qi)，七(qi)年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)及(ji)孙林(lin)父盟(meng)，九(jiu)年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)于(yu)(yu)戏，十一年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)于(yu)(yu)亳城北，二十七(qi)年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)于(yu)(yu)宋。衎自(zi)前即位及(ji)后复归，凡与鲁(lu)九(jiu)同(tong)盟(meng)。刘炫以为杜(du)云“四同(tong)盟(meng)”者(zhe)误。今知不(bu)然(ran)者(zhe)，以其与成公三盟(meng)，不(bu)数；五年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)盟(meng)戚(qi)，经不(bu)书，不(bu)数；七(qi)年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)林(lin)父是大夫，又特共鲁(lu)盟(meng)，亦不(bu)数，故为四同(tong)盟(meng)也(ye)。刘不(bu)寻此(ci)理(li)而(er)规杜(du)过，非也(ye)。
阍弑吴子馀祭。阍，守门者，下贱非士，故不言盗。
○阍音昏。弑，申志(zhi)反。祭，侧界反。
[疏]注“阍守”至“言盗(dao)(dao)”。正(zheng)义曰(yue)：《周礼(li)》：“阍人，王宫每(mei)门四人。”郑玄云(yun)：“阍人，司昏晨以启(qi)闭者。刑(xing)人墨(mo)者，使(shi)守门。”既(ji)服墨(mo)刑(xing)，使(shi)之守门，是下贱人也(ye)。哀(ai)四年，“盗(dao)(dao)杀蔡侯(hou)申(shen)”。此为下贱非士，故不(bu)(bu)言盗(dao)(dao)也(ye)。《穀梁传》曰(yue)：“不(bu)(bu)称名姓(xing)，阍不(bu)(bu)得齐(qi)於人；不(bu)(bu)称其君，阍不(bu)(bu)得君其君也(ye)。”
仲孙羯会晋荀盈、齐高止、宋华定、卫世叔仪、郑公孙段、曹人、莒人、滕人、薛人、小邾人城杞。公孙段，伯石也。三十年，伯有死，乃命为卿。今盖以摄卿行。
○羯，居谒(ye)反。
[疏]注“公孙”至“卿行”。
○正义曰：公(gong)孙段，即(ji)伯石也。据(ju)三十年传，“伯有死，始命伯石为(wei)卿(qing)(qing)(qing)(qing)”，则此时(shi)未为(wei)卿(qing)(qing)(qing)(qing)矣(yi)。未为(wei)卿(qing)(qing)(qing)(qing)，而得书其名，故(gu)疑之(zhi)(zhi)云“盖以摄(she)(she)卿(qing)(qing)(qing)(qing)行”也。以隐公(gong)摄(she)(she)位为(wei)君，而国人君之(zhi)(zhi)，诸(zhu)(zhu)侯与之(zhi)(zhi)。知摄(she)(she)位为(wei)卿(qing)(qing)(qing)(qing)者，诸(zhu)(zhu)侯亦即(ji)以为(wei)卿(qing)(qing)(qing)(qing)，序之(zhi)(zhi)於列，故(gu)史(shi)得以卿(qing)(qing)(qing)(qing)书也。文七(qi)年传称，晋(jin)使(shi)先蔑(mie)如(ru)秦(qin)，逆(ni)公(gong)子雍，荀林父谓蔑(mie)曰：“摄(she)(she)卿(qing)(qing)(qing)(qing)以往可(ke)也，何(he)必子？”是知有使(shi)大夫摄(she)(she)卿(qing)(qing)(qing)(qing)之(zhi)(zhi)法也。
晋侯使士鞅来聘。
杞子来盟。杞复称子，用夷礼也。
○复，扶又(you)反。
[疏]注“杞复(fu)”至(zhi)“礼也”。正义(yi)曰(yue)：杞入《春秋》书(shu)爵称侯，又称伯；僖(xi)二十三(san)年、二十七(qi)年称子(zi)。传(chuan)曰(yue)：“用夷礼，故曰(yue)子(zi)。”自尔以来，常(chang)称为伯。今复(fu)称子(zi)，传(chuan)云：“书(shu)曰(yue)‘子(zi)’，贱(jian)之也。”明为用夷礼，故贱(jian)之。知(zhi)杞复(fu)称“子(zi)”，用夷礼也。
吴子使札来聘。吴子，馀祭。既遣札聘上国而后死。札以六月到鲁，未闻丧也。不称公子，其礼未同於上国。
○札(zha)，侧八反。
[疏]注“吴子”至“上国”。
○正义曰(yue)(yue)：上(shang)(shang)云(yun)：“阍(hun)弑(shi)吴子(zi)”，此言(yan)吴子(zi)使(shi)(shi)聘(pin)，传(chuan)(chuan)曰(yue)(yue)“其出(chu)(chu)聘(pin)也，通(tong)(tong)嗣(si)君(jun)(jun)(jun)也。”不(bu)知通(tong)(tong)嗣(si)君(jun)(jun)(jun)，通(tong)(tong)谁嗣(si)也。贾逵、服(fu)虔(qian)皆(jie)(jie)以(yi)(yi)为(wei)夷(yi)末(mo)新即(ji)位，使(shi)(shi)来(lai)(lai)通(tong)(tong)聘(pin)。案隐三年(nian)，“武氏子(zi)来(lai)(lai)求(qiu)赙”，文九年(nian)，“毛(mao)伯来(lai)(lai)求(qiu)金”，并不(bu)言(yan)王使(shi)(shi)，传(chuan)(chuan)皆(jie)(jie)云(yun)“王未(wei)葬(zang)也”。是知先君(jun)(jun)(jun)未(wei)葬(zang)，嗣(si)君(jun)(jun)(jun)不(bu)得命臣。此与阍(hun)弑(shi)吴子(zi)文不(bu)隔月(yue)，吴、鲁(lu)(lu)相去(qu)(qu)，经(jing)涂至(zhi)(zhi)远，岂以(yi)(yi)君(jun)(jun)(jun)死之月(yue)即(ji)命臣乎，而得书(shu)(shu)“吴子(zi)使(shi)(shi)”也？且传(chuan)(chuan)称季(ji)札(zha)(zha)(zha)至(zhi)(zhi)鲁(lu)(lu)，遍观(guan)周乐，至(zhi)(zhi)戚闻钟声，讥孙文子(zi)云(yun)“君(jun)(jun)(jun)又在(zai)殡，而可以(yi)(yi)乐乎”？自请观(guan)乐，讥人(ren)听乐，旷(kuang)世大贤，岂当若是？故杜以(yi)(yi)为(wei)通(tong)(tong)嗣(si)君(jun)(jun)(jun)，通(tong)(tong)馀祭嗣(si)也。二十(shi)五年(nian)，遏为(wei)巢牛臣所(suo)杀，馀祭嗣(si)立(li)，至(zhi)(zhi)此始使(shi)(shi)札(zha)(zha)(zha)通(tong)(tong)上(shang)(shang)国。吴子(zi)未(wei)死之前，命札(zha)(zha)(zha)出(chu)(chu)使(shi)(shi)，既(ji)遣札(zha)(zha)(zha)聘(pin)而后(hou)身(shen)死。札(zha)(zha)(zha)以(yi)(yi)六(liu)月(yue)到鲁(lu)(lu)，未(wei)及闻丧，故每(mei)事皆(jie)(jie)行(xing)吉礼也。经(jing)传(chuan)(chuan)皆(jie)(jie)无札(zha)(zha)(zha)至(zhi)(zhi)之月(yue)，知以(yi)(yi)六(liu)月(yue)到者，以(yi)(yi)“城杞(qi)”在(zai)五月(yue)之下，城杞(qi)既(ji)讫，乃有士(shi)鞅来(lai)(lai)聘(pin)，杞(qi)子(zi)来(lai)(lai)盟(meng)。若共在(zai)月(yue)中，则不(bu)容此事下文有“秋”，知札(zha)(zha)(zha)以(yi)(yi)六(liu)月(yue)至(zhi)(zhi)也。札(zha)(zha)(zha)去(qu)(qu)之后(hou)，吴始告(gao)丧。告(gao)以(yi)(yi)五月(yue)被弑(shi)，故追书(shu)(shu)在(zai)聘(pin)上(shang)(shang)耳。札(zha)(zha)(zha)实公子(zi)，不(bu)书(shu)(shu)公子(zi)者，吴是东夷(yi)，其礼未(wei)同(tong)於(wu)上(shang)(shang)国，故使(shi)(shi)不(bu)书(shu)(shu)氏。以(yi)(yi)札(zha)(zha)(zha)是卿，故书(shu)(shu)其名耳。《释例》曰(yue)(yue)：“吴晚通(tong)(tong)上(shang)(shang)国，故其君(jun)(jun)(jun)臣朝会，不(bu)同(tong)於(wu)例，亦犹楚之初始也。”昭二十(shi)七年(nian)，传(chuan)(chuan)称“延州来(lai)(lai)季(ji)子(zi)聘(pin)于上(shang)(shang)国”，是吴谓诸夏(xia)为(wei)上(shang)(shang)国也。
秋，九月，葬卫献公(gong)。无传。
齐(qi)高止(zhi)出(chu)奔北燕。止(zhi)，高厚之(zhi)子。燕音烟(yan)。
冬，仲孙羯如晋。
【传】二十九(jiu)年(nian)，春，王正(zheng)月，公在楚，释(shi)不(bu)朝(chao)正(zheng)于庙(miao)也(ye)。（释(shi)，解也(ye)。告庙(miao)在楚，解公所以(yi)不(bu)朝(chao)正(zheng)。）
[疏]注“释”至“朝正”。
○正(zheng)义曰：公本在(zai)国(guo)，每月之朔(shuo)，常以(yi)朝(chao)享之礼亲自(zi)祭庙(miao)。今(jin)以(yi)在(zai)外(wai)之故，阙於(wu)此(ci)礼。国(guo)之守(shou)臣，於(wu)此(ci)朔(shuo)日，告(gao)庙(miao)云(yun)“公在(zai)楚”，史官因书於(wu)策(ce)。传解其告(gao)庙(miao)之意。告(gao)云(yun)“公在(zai)楚”者，解释公所以(yi)不得亲自(zi)朝(chao)正(zheng)也。
楚人使公亲襚，诸侯有遣使赗襚之礼。今楚欲遣使之比。
○襚音遂。《说(shuo)文》云：“衣死人衣。”遣使，所吏(li)反(fan)，下同。赗，芳(fang)凤反(fan)，一本(ben)作赠(zeng)。比，必利反(fan)。
[疏]“楚人使公亲襚”。正义曰：《檀弓》云：“襄公朝于荆，康王卒。荆人曰：‘必请袭。’鲁人曰：‘非礼也。’荆人强之，巫先拂柩。荆人悔之。”《记》之所言，即是此事，所异者，此言请“襚”，彼言“请袭”；此言“袚殡”，彼言“拂柩”。虽俱说此事，先后不同礼。死而沐浴，即袭。袭后始小敛、大敛，乃殡。案往年传公及汉，闻康王卒，公欲反。则康王之卒，公未至楚。“楚人使公亲襚”，传在此年言之，则此年始令公亲襚，襚不得为袭也。卒已逾月，不得柩仍在地，足知殡是而柩非，《记》虚而传实也。然则襚衣所以衣尸，既殡而使公襚者，致襚所以结恩好，其衣不必充用。《杂记》记致襚之礼云“委衣于殡东”，是既殡犹致襚也。文九年，秦人来归僖公成风之襚，僖薨十年犹致之，况既殡也？
○注“诸侯”至“之比”。
○正义曰(yue)：《杂记》云：“吊(diao)者含襚赗临。”是(shi)诸(zhu)侯之臣(chen)使於(wu)邻国之礼也。楚人(ren)以诸(zhu)侯相於(wu)有(you)遣使赗襚之礼。今以公(gong)身既(ji)在(zai)，意(yi)在(zai)轻鲁，欲(yu)以公(gong)依遣使之比，使公(gong)亲行之也。
公患之。穆叔曰：“祓殡而襚，则布币也。”先使巫祓除殡之凶邪而行襚礼，与朝而布币无异。
○祓音拂，徐音废。邪，似嗟反。
[疏]“祓殡”至“弊也”。
○正义曰(yue)：案：《杂记(ji)》诸(zhu)侯使(shi)臣(chen)致襚(sui)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)礼(li)(li)(li)云“委(wei)衣於殡(bin)东”。今楚(chu)人以(yi)(yi)(yi)公(gong)身在，意欲轻(qing)鲁(lu)，公(gong)依遣使(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)比。公(gong)以(yi)(yi)(yi)楚(chu)人轻(qing)己(ji)，所以(yi)(yi)(yi)患(huan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。故穆(mu)叔(shu)云若使(shi)巫人先(xian)往祓殡(bin)，则是君(jun)临臣(chen)丧(sang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)礼(li)(li)(li)。祓除既了而(er)行(xing)襚(sui)礼(li)(li)(li)，布(bu)(bu)陈(chen)衣物，与行(xing)朝之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)时布(bu)(bu)陈(chen)币帛(bo)无异，有何(he)可患(huan)？刘炫云：“朝礼(li)(li)(li)，两君(jun)相见，先(xian)授玉，然(ran)后致享，乃布(bu)(bu)陈(chen)币帛(bo)於庭也(ye)。祓殡(bin)者，君(jun)临臣(chen)丧(sang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)礼(li)(li)(li)。先(xian)使(shi)祓殡(bin)，行(xing)临丧(sang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)礼(li)(li)(li)，然(ran)后致襚(sui)，则全是布(bu)(bu)币之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)礼(li)(li)(li)。言与朝而(er)布(bu)(bu)币无异也(ye)。君(jun)临臣(chen)丧(sang)者，由先(xian)见臣(chen)，故以(yi)(yi)(yi)祓殡(bin)比行(xing)朝礼(li)(li)(li)，自然(ran)致襚(sui)似布(bu)(bu)币。楚(chu)以(yi)(yi)(yi)亲(qin)襚(sui)屈鲁(lu)，鲁(lu)以(yi)(yi)(yi)祓殡(bin)自尊。令臡曰(yue)疏(shu)云，以(yi)(yi)(yi)殡(bin)有凶(xiong)邪(xie)，畏恶患(huan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，不肯亲(qin)襚(sui)。穆(mu)叔(shu)云，先(xian)使(shi)巫人祓除殡(bin)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)凶(xiong)邪(xie)，既无而(er)行(xing)襚(sui)礼(li)(li)(li)，布(bu)(bu)陈(chen)衣物，与行(xing)朝之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)时布(bu)(bu)陈(chen)币帛(bo)无异。言俱无咎，有何(he)可患(huan)？”
乃使巫以桃、茢先祓殡。茢，黍穰。
○茢(lie)音(yin)列，徐音(yin)例(li)。穰，如羊反。郑注《周礼》云：“茢(lie)，苕帚。”
[疏]“乃使”至“祓殡”。
○正义(yi)曰：巫者，接神之官(guan)。《周礼》：“男(nan)巫，王吊则与祝前。”《檀弓》云(yun)：“君临臣(chen)丧，以(yi)巫祝桃茢(lie)(lie)执戈，恶之也(ye)(ye)。”郑玄云(yun)：“为(wei)有(you)凶邪(xie)之气在侧(ce)。桃，鬼(gui)所(suo)恶。茢(lie)(lie)，萑苕，可埽不祥(xiang)。”君临臣(chen)丧礼有(you)此法，故使巫以(yi)桃茢(lie)(lie)先祓殡，若以(yi)楚子为(wei)臣(chen)然，所(suo)以(yi)屈楚也(ye)(ye)。茢(lie)(lie)是帚(zhou)，盖桃为(wei)棒也(ye)(ye)。《毛诗(shi)传》曰：“薍(luan)为(wei)萑。萑苕谓(wei)薍(luan)穗(sui)也(ye)(ye)。”杜云(yun)“茢(lie)(lie)黍(shu)穰”者，今世所(suo)谓(wei)苕帚(zhou)者，或(huo)用薍(luan)穗(sui)，或(huo)用黍(shu)穰。是二者皆得为(wei)之也(ye)(ye)。
楚人弗禁，既而悔(hui)之。礼，君临(lin)臣丧乃祓殡，故楚悔(hui)之。
二月，癸卯(mao)，齐人葬(zang)庄公於(wu)北郭(guo)。兵死不(bu)入(ru)兆域，故葬(zang)北郭(guo)。
[疏]注“兵死”至“北郭”。
○正(zheng)义曰：《周(zhou)礼》：“冢人掌公墓之(zhi)地(di)，辨其兆(zhao)域。”凡死(si)於兵者，不入兆(zhao)域。
夏，四月，葬楚康王(wang)(wang)。公及陈侯、郑伯、许男送葬，至於西门之外。诸侯之大(da)夫皆至于(yu)墓。楚郏敖(ao)即位。郏敖(ao)，康王(wang)(wang)子熊麇也。王(wang)(wang)子围为(wei)令尹(yin)。围，康王(wang)(wang)弟。郑行人子羽曰(yue)：“是谓不宜，必代之昌。松柏(bo)之下(xia)，其草(cao)不殖。”言楚君弱，令尹(yin)强(qiang)，物(wu)不两盛。为(wei)昭元年围弑(shi)郏敖(ao)起(qi)本(ben)。
公还，及方城。季武子(zi)取卞(bian)，取卞(bian)邑以自益。使公冶(ye)问(wen)，问(wen)公起居(ju)，公冶(ye)，季氏属大(da)夫。玺书追(zhui)而(er)与之，玺，印也。
[疏]注“玺印也”。
○正义曰(yue)：蔡邕《独(du)断》云：“玺印(yin)(yin)也(ye)(ye)。信也(ye)(ye)。天(tian)子(zi)玺白玉(yu)螭(chi)，虎纽(niu)。古者尊卑共之。”《月(yue)令》曰(yue)：“周封(feng)玺。”季武子(zi)使公冶问，玺书(shu)，此诸侯大(da)夫印(yin)(yin)称(cheng)玺也(ye)(ye)。卫(wei)宏云：“秦(qin)(qin)以(yi)(yi)前，民皆以(yi)(yi)金玉(yu)为印(yin)(yin)，唯(wei)其所好。自(zi)秦(qin)(qin)以(yi)(yi)来，唯(wei)天(tian)子(zi)之印(yin)(yin)独(du)称(cheng)玺，又(you)以(yi)(yi)玉(yu)，群臣莫敢用也(ye)(ye)。”案(an)《周礼》“掌节货(huo)贿，用玺节”，郑玄云：“今之印(yin)(yin)章也(ye)(ye)。”则周时印(yin)(yin)巳名玺，但上下通(tong)用。
曰(yue)：“闻守卞者(zhe)将叛，臣帅(shuai)徒以讨之。既得(de)之矣，敢告(gao)。”公冶致使(shi)而(er)退，致季氏使(shi)命。及(ji)舍，而(er)后闻取卞。发书乃闻之。公曰(yue)：“欲(yu)(yu)之而(er)言(yan)(yan)叛，衹见疏也。”言(yan)(yan)季氏欲(yu)(yu)得(de)卞，而(er)欺我(wo)言(yan)(yan)叛，益疏我(wo)。
[疏]“公曰”至“疏也”。
○正义曰：武子(zi)书云(yun)(yun)“闻卞(bian)将叛(pan)”，则是叛(pan)形未著，故公(gong)猜之(zhi)(zhi)。言武子(zi)自欲得之(zhi)(zhi)，而诬(wu)言其叛(pan)，多见疏(shu)外我(wo)也(ye)(ye)。“多见疏(shu)”，犹《论(lun)语》云(yun)(yun)“多见其不(bu)知(zhi)量”也(ye)(ye)。服虔本作“衹(qi)(qi)见疏(shu)”。解云(yun)(yun)：“衹(qi)(qi)，適(shi)也(ye)(ye)。”晋、宋杜本皆作“多”。古人多、衹(qi)(qi)同(tong)音(yin)。张衡(heng)《西京(jing)赋》云(yun)(yun)：“炙炮(pao)夥，清酤多。皇恩溥(pu)，洪德施(shi)。”施(shi)与多为(wei)韵。此(ci)类韵矣。
公谓公冶曰：“吾(wu)可以入(ru)乎？”以季氏疏已，故不(bu)敢(gan)入(ru)。对曰：“君实有国(guo)，谁敢(gan)违君？”公与公冶冕(mian)服，以卿服玄冕(mian)赏之。
[疏]注“以卿”至“赏之”。
○正义曰：公冶先为(wei)大(da)夫，公今以(yi)恩(en)加赐，知以(yi)卿(qing)服玄冕(mian)赏(shang)之也。《周(zhou)礼·司(si)服》云：“卿(qing)大(da)夫之服，自玄冕(mian)而(er)下。”是卿(qing)与大(da)夫同服玄冕(mian)也。其旒当以(yi)命数为(wei)异耳。
固辞，强之而后受。公欲无入，荣成伯赋《式微》，乃归。《式微》，《诗·邶风》。曰：“式微式微，胡不归？”式，用也。义取寄寓之微陋，劝公归也。五月，公至自楚。公冶致其邑於季氏，本从季氏得邑，故还之。而终不入焉。不入季孙家。曰：“欺其君，何必使余？”季孙见之，则言季氏如他日。不见，则终不言季氏。及疾，聚其臣，大夫家臣。曰：“我死，必无以冕服敛，非德赏也。言公畏季氏而赏其使，非以我有德。
○敛，力验反(fan)。且(qie)无(wu)使季(ji)氏葬我！”
葬灵王。不书，鲁不会。郑上卿有事，子展使印段往。伯有曰：“弱，不可。”印段年少官卑。
○少(shao)，诗照反。
[疏]“葬灵”至“段往”。
○正义曰：郑之上卿，即子展也。有事(shi)，谓君適楚而代守国(guo)也。计(ji)於时(shi)郑卿在国(guo)，犹有子西、伯有。不使(shi)彼行(xing)而使(shi)印段(duan)者，盖(gai)别有所掌，共子展守国(guo)，故不得(de)行(xing)也。
子展曰：“与其莫往，弱不犹愈乎？《诗》云：‘王事靡盬，不遑启处。’《诗·小雅》。盬，不坚固也。启，跪也。言王事无不坚固，故不暇跪处。
○盬音(yin)古。跪，其(qi)委反。
[疏]注“诗小”至“跪处”。
○正义曰：《小(xiao)雅·四(si)牡(mu)》之(zhi)(zhi)章。盬(gu)，亦蛊(gu)也(ye)(ye)。昭元(yuan)年传曰：“於文皿蟲(chong)为蛊(gu)，穀之(zhi)(zhi)飞亦为蛊(gu)。”蛊(gu)是(shi)蟲(chong)之(zhi)(zhi)害物，故为不(bu)牢固也(ye)(ye)。《释言(yan)(yan)》云(yun)：“皇，暇(xia)也(ye)(ye)。启，跪(gui)也(ye)(ye)。”李巡曰：“皇，间暇(xia)也(ye)(ye)。启，小(xiao)跪(gui)也(ye)(ye)。”言(yan)(yan)王事无有不(bu)牢固，已当牢固之(zhi)(zhi)，故不(bu)得(de)间暇(xia)而跪(gui)处也(ye)(ye)。
东西南北，谁敢宁处？谓上卿。坚事晋、楚，以蕃王室也。言我固事晋、楚，乃所以蕃屏王室。
○蕃，芳(fang)元反。王(wang)事无旷，何常之有(you)？”遂使印段(duan)如周。传言(yan)周衰，卑(bei)於晋、楚。
吴人伐赵，获俘焉，以为阍，使守舟。吴子馀祭观舟，阍以刀弑之。言“以刀”，明近刑人。
○近，附近之近。郑子展卒，子皮即位。子皮代父为上卿。於是郑饥而未及麦，民病。子皮以子展之命，饩国人粟，户一锺，在丧故以父命也。六斛四斗曰锺。
○饩，许气反。
[疏]“以子展之命”。
○正义曰：盖死(si)日近，死(si)时(shi)民已(yi)饥(ji)，故假其生时(shi)之遗命(ming)也。
是以得郑国之民(min)。故罕(han)氏常掌国政(zheng)，以为上(shang)卿。宋司城子(zi)罕(han)闻之，曰：“邻於(wu)善，民(min)之望也。”民(min)亦望君为善。
[疏]“邻於善，民之望也。”
○正义(yi)曰：邻，近也。近於善，民亦(yi)望(wang)君(jun)为善也。
宋亦饥，请於平公，出公粟以贷，使大夫皆贷。司城氏贷而不书，施而不德。
○贷，他代反，下同。施，始豉反，下文同。为大夫之无者贷。宋无饥人。叔向闻之，曰：“郑之罕，宋之乐，其后亡者也，二者其皆得国乎！得掌国政。
○向，许丈(zhang)反。民之归也(ye)，施而(er)不德，乐氏加(jia)焉，其以宋升降(jiang)乎！”升降(jiang)，随宋盛衰(shuai)。
晋平公，祀出也，故治杞(qi)。治，理(li)其地，脩其城(cheng)。
[疏]注“治理”至“其城”。
○正(zheng)义曰(yue)：经(jing)书“城(cheng)杞”，谓筑(zhu)杞城(cheng)耳。下“使女叔侯(hou)来治杞田(tian)”，知治杞，之地，非(fei)独脩(xiu)其(qi)城(cheng)也。
六月，知悼子合诸侯之大夫以城杞，孟孝伯会之。郑子大叔与伯石往。大叔不书，不亲事。
○知音智。大叔，音泰，下同。子大叔见大叔文子，文子，卫大叔仪。与之语。文子曰：“甚乎其城杞也！”子大叔曰：“若之何哉？晋国不恤周宗之阙，而夏肄是屏。周宗，诸姬也。夏肄，杞也。肄，馀也。屏，城也。
○夏，户雅反(fan)，注下皆仿(fang)此(ci)。肄(yi)，以二反(fan)。《诗传》云：“斩而(er)复(fu)生曰肄(yi)。”《方言》云：“枿，馀也。秦晋之间曰肄(yi)。”
[疏]“夏肄是屏”。
○正义曰(yue)(yue)：《方(fang)言》云：“肄(yi)，枿，馀(yu)也。秦晋之(zhi)间(jian)曰(yue)(yue)肄(yi)。”《毛传》云：“斩而复生曰(yue)(yue)肄(yi)。”杞是夏后，灭而复存，犹木之(zhi)枿生小栽也。
其弃诸姬，亦可知也已。诸姬是弃，其谁归之？吉也闻之，弃同即异，是谓离德。《诗》曰：‘协比其邻，昏姻孔云。’《诗·小雅》。言王者和协近亲，则昏姻甚归附也。
○比，呲志反。晋不邻矣(yi)，其谁云之！”云，犹旋(xuan)(xuan)旋(xuan)(xuan)归之。
齐高子容与宋司徒见知伯，女齐相礼。子容，高止也。司徒，华定也。知伯，荀盈也。女齐，司马侯也。相礼，侍威仪也。
○女音汝。相，息亮反。宾出，司马侯言於知伯曰：“二子皆将不免。子容专，专，自是也。司徒侈，皆亡家之主也。”知伯曰：“何如？”对曰：“专则速及，速及祸也。
○侈，昌氏反，又尸氏反。侈将以其力毙，力尽而自毙。
○毙，婢世反。专则人实毙之，将及矣。”为此秋高止出奔燕、昭二十年华定出奔陈传。
○“专则人(ren)实毙之(zhi)”绝句(ju)。“将及矣(yi)”，本或作“侈(chi)将及矣(yi)”者(zhe)非。
范献子来聘，拜城杞也。谢鲁为杞城。
○为，于伪反，下文“为之歌”皆同。公享之，展庄叔执币。公将以酬宾。射者三耦，二人为耦。
○耦，五口反。
[疏]“射(she)(she)(she)者三(san)耦(ou)”。正义曰(yue)：《燕礼(li)(li)(li)》云(yun)：“若射(she)(she)(she)，则(ze)大射(she)(she)(she)正为司射(she)(she)(she)，如(ru)乡射(she)(she)(she)之礼(li)(li)(li)。”是燕有为射(she)(she)(she)之时也(ye)。此云(yun)“公享之”，则(ze)享法亦有射(she)(she)(she)也(ye)。《周礼(li)(li)(li)·射(she)(she)(she)人(ren)》云(yun)：“诸侯之射(she)(she)(she)以四耦(ou)。”此三(san)耦(ou)者，彼是畿(ji)内诸侯，故四耦(ou)。此及(ji)《仪礼(li)(li)(li)·大射(she)(she)(she)》畿(ji)外诸侯，故三(san)耦(ou)。或当臣(chen)与(yu)君异也(ye)。
公臣不足，取於家臣。家臣，展瑕、展玉父为一耦；公臣，公巫召伯、仲颜庄叔为一耦；鄫鼓父、党叔为一耦。言公室卑微，公臣不能备於三耦。
○召，上照反。鄫(ceng)，才陵(ling)反。党，音掌。
晋侯使司马女叔侯来治杞田，使鲁归前侵杞田。所归少，故不书。弗尽归也。晋悼夫人愠曰：“齐也取旷，夫人，平公母，杞女也。谓叔侯取旷於鲁，故不尽归杞田。
○愠，纡运反，怒也(ye)，怨也(ye)。先君(jun)若有知也(ye)，不尚取(qu)之。”不尚叔侯之取(qu)货(huo)。
[疏]注“不尚”至“取货”。
○正(zheng)义曰：服(fu)(fu)(fu)虔云(yun)：“不(bu)(bu)尚，尚也(ye)(ye)。尚当取女叔侯(hou)杀之(zhi)。”下叔侯(hou)云(yun)“先君而有(you)知也(ye)(ye)，毋宁(ning)夫(fu)(fu)人，而焉(yan)(yan)。用老臣”？服(fu)(fu)(fu)虔云(yun)：“毋宁(ning)，宁(ning)也(ye)(ye)。宁(ning)自取夫(fu)(fu)人，将焉(yan)(yan)用老臣乎(hu)？”杜以其(qi)言(yan)(yan)大(da)悖，无(wu)复君臣之(zhi)礼，故改之(zhi)。以为夫(fu)(fu)人云(yun)“不(bu)(bu)尚取之(zhi)”者，先君不(bu)(bu)高尚此(ci)叔侯(hou)之(zhi)取旷也(ye)(ye)。“毋宁(ning)夫(fu)(fu)人”，谓先君当怪(guai)夫(fu)(fu)人之(zhi)所为也(ye)(ye)。刘炫(xuan)以“夫(fu)(fu)人愠而出辞，则其(qi)言(yan)(yan)当悖。直言(yan)(yan)‘不(bu)(bu)尚’，此(ci)事所讥，大(da)轻浅(qian)，非是愠之(zhi)意”。昭八年，穿封戌(xu)云(yun)“若此(ci)君之(zhi)及此(ci)”追恨不(bu)(bu)杀灵(ling)王，其(qi)意乃悖於此(ci)。盖古者不(bu)(bu)讳(hui)之(zhi)言(yan)(yan)。服(fu)(fu)(fu)虔之(zhi)说，未必非也(ye)(ye)。
公告叔侯。叔侯曰：“虞、虢、焦、滑、霍、扬、韩、魏，皆姬姓也，八国皆晋所灭。焦在陕县。扬属平阳郡。
○虢，瓜百反。焦，子消反。滑，乎八反。晋是以大。若非侵小，将何所取？武、献以下，兼国多矣，武公，献公，晋始盛之君。谁得治之？杞，夏馀也，而即东夷。行夷礼。鲁，周公之后也，而睦於晋。以杞封鲁犹可，而何有焉？何有，尽归之鲁之於晋也，职贡不乏，玩好时至，公卿大夫相继於朝，史不绝书，书鲁之朝聘。
○好，呼报反，下“好善”同。府无虚月。无月不受鲁贡。如是可矣，可必瘠鲁以肥杞？且先君而有知也，毋宁夫人，而焉用老臣？”言先君毋宁怪夫人之所为，无用责我。
○瘠，在亦(yi)反(fan)。毋音无。焉用，於虔反(fan)。
杞(qi)文(wen)公来(lai)盟，鲁归其(qi)田，故来(lai)盟。书曰“子”，贱之也。贱其(qi)用夷礼。
吴公子札来聘，见叔孙穆子，说之。谓穆子曰：“子其不得死乎！不得以寿终。
○说音悦。寿音授。好(hao)善而不能择(ze)人。吾闻君子务(wu)在(zai)择(ze)人。吾子为鲁(lu)宗卿，而任其大政，不慎举，何以(yi)堪之？祸(huo)必(bi)及子！”为昭四年竖牛作乱起本。
[疏]“好善而不能择人”。
○正义(yi)曰：昔有(you)当涂贵，邳国公苏威尝问曰：“知(zhi)人是善，然后好之，何以(yi)言其不能择(ze)人？”有(you)曰：“好善，仁；择(ze)人，鉴(jian)(jian)。虽有(you)仁心，鉴(jian)(jian)不周(zhou)物，故好而(er)不能择(ze)也(ye)。”刘(liu)炫以(yi)此言亦有(you)所切於彼(bi)。
请观於(wu)周(zhou)乐。鲁(lu)以周(zhou)公故，有(you)天子(zi)礼(li)乐。
[疏]注“鲁以”至“礼乐”。
○正义曰：《明堂位》云(yun)：“成(cheng)王以(yi)周公(gong)为(wei)有(you)勋(xun)劳於天下，是以(yi)封周公(gong)於曲阜，命(ming)鲁(lu)公(gong)世(shi)世(shi)祀(si)周公(gong)以(yi)天子之(zhi)(zhi)(zhi)礼(li)乐。”又曰：“凡四代之(zhi)(zhi)(zhi)服(fu)器，鲁(lu)兼用(yong)之(zhi)(zhi)(zhi)。”是鲁(lu)以(yi)周公(gong)故，有(you)天子之(zhi)(zhi)(zhi)礼(li)乐也。
使工为之歌《周南》、《召南》。此皆各依其本国歌所常用声曲。
○召(zhao)，上照反，本或作“邵”。
[疏]“歌周南召南”。
○正义曰：歌《周南》、《召南》之诗，而以乐音为之节也。《周南》、《召南》，皆文王之诗也。周、召者，岐山之阳地名。周之先公曰“大王”者，自豳始迁焉，而脩德建王业。大王生王季，王季生文王。於时雍、梁、荆、豫、徐、扬之民，皆归文王。文王三分天下有其二，以服事殷。文王改都於丰，乃分岐邦周、召之地，赐周公旦、召公奭，以为采邑。使此二公施教於已所职之国，为文王行先公贤化，与已圣化。使二公杂而施行之。但南土感化，有深有浅。其作诗也，或感圣化，或感贤化。及武王伐纣，定天下，巡狩述职，陈诸国之诗，以观民风俗。其六州所作诗，其得圣人之化者，谓之《周南》；其得仁贤之化者，谓之《召南》。其实皆是文王之化而分系周、召二公耳。必分系者，文王以诸侯之身，行王者之化。诗人述其本志，为作圣贤之风。此诗体实是风，不可以雅名之。文王身有王号，不可以风系之。名无所系，诗不可弃。因二公为王行化，是故系之二公。周公圣，以圣化系之；召公贤，以贤化系之。《周南》十一篇，《召南》十四篇。季札此时遍观周乐，《诗》篇三百，不可歌尽，框每诗歌一篇、两篇以示意耳，未必尽歌之也。刘炫云：“不直言周、召者，以其实非二公身化也。言南者，《诗序》云：‘言化自北而南也。’谓从岐周南被江、汉也。”
○注“此皆”至“声曲”。
○正(zheng)义曰：诗(shi)人(ren)观时政善恶(e)，而(er)发(fa)愤(fen)作诗(shi)。其(qi)(qi)(qi)所作文辞，皆准(zhun)其(qi)(qi)(qi)乐(le)(le)音(yin)，令(ling)宫(gong)商相和(he)，使成(cheng)歌(ge)曲(qu)。乐(le)(le)人(ren)采其(qi)(qi)(qi)诗(shi)辞，以(yi)为乐(le)(le)章，述其(qi)(qi)(qi)诗(shi)之(zhi)本音(yin)，以(yi)为乐(le)(le)之(zhi)定声(sheng)。其(qi)(qi)(qi)声(sheng)既定，其(qi)(qi)(qi)法可(ke)传。虽多历(li)年世，而(er)其(qi)(qi)(qi)音(yin)不(bu)改。今此(ci)为季札歌(ge)者，各依其(qi)(qi)(qi)本国(guo)歌(ge)所常用声(sheng)曲(qu)也。由其(qi)(qi)(qi)各有(you)声(sheng)曲(qu)，故季札听(ting)而(er)识(shi)之(zhi)。言本国(guo)者，变风(feng)诸国(guo)之(zhi)音(yin)各异(yi)也。
曰：“美哉！美其声(sheng)。
[疏]注“美其声”。
○正义曰：先儒以(yi)为(wei)季(ji)札(zha)所言(yan)(yan)，观其(qi)诗(shi)(shi)辞而(er)(er)知，故杜显而(er)(er)异之(zhi)。季(ji)札(zha)所云“美哉”者(zhe)，皆美其(qi)声(sheng)也。《诗(shi)(shi)序》称：“诗(shi)(shi)者(zhe)，志(zhi)之(zhi)所之(zhi)也。在心为(wei)志(zhi)，发言(yan)(yan)为(wei)诗(shi)(shi)。情(qing)(qing)动於中而(er)(er)形(xing)於言(yan)(yan)，言(yan)(yan)之(zhi)不足，故嗟叹之(zhi)。”长(zhang)歌以(yi)申意(yi)也。及其(qi)八音(yin)俱作，取诗(shi)(shi)为(wei)章，则人之(zhi)情(qing)(qing)意(yi)，更(geng)复发见(jian)於乐(le)之(zhi)音(yin)声(sheng)。出言(yan)(yan)为(wei)诗(shi)(shi)，各述(shu)已情(qing)(qing)。声(sheng)能写情(qing)(qing)，情(qing)(qing)皆可见(jian)。听音(yin)而(er)(er)知治乱，观乐(le)而(er)(er)晓盛(sheng)衰。神瞽、大贤师(shi)旷、季(ji)札(zha)之(zhi)徒，其(qi)当有以(yi)知其(qi)趣也。
始基之矣，《周南》、《召南》，王化之基。犹未也，犹有商纣，未尽善也。尽，津忍反。然勤而不怨矣。”未能安乐，然其音不怨怒。
○乐音洛，下“和乐声”，下文“乐而(er)不荒(huang)”同。
[疏]注“未能”至“怨怒”。
○正义曰：《诗(shi)(shi)序》云：“治世之(zhi)音安以乐(le)，乱(luan)世之(zhi)音怨(yuan)以怒。”此作《周》、《召》之(zhi)诗(shi)(shi)，其(qi)时犹有纣(zhou)存(cun)音，虽未能安乐(le)，已得不(bu)怨(yuan)怒矣(yi)。
为之歌《邶》、《鄘》、《卫》。武王伐纣，分其地为三监。三监叛，周公灭之。更封康叔，并三监之地。故三国尽被康叔之化。
○鄘音容(rong)。被，皮(pi)羲反。
[疏]注“武王伐纣分其地三监”。
○正义曰：邶、鄘、卫(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)者，商纣(zhou)(zhou)畿内(nei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)地(di)(di)名也。《汉书·地(di)(di)理志(zhi)》云：“周既灭殷(yin)，分(fen)(fen)其畿内(nei)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)三(san)国(guo)。《诗》风(feng)邶、鄘、卫(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)国(guo)是(shi)也。邶以(yi)(yi)封(feng)(feng)纣(zhou)(zhou)子武(wu)(wu)庚；鄘，管叔(shu)尹之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)；卫(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)，蔡(cai)叔(shu)尹之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，以(yi)(yi)监(jian)殷(yin)民(min)，谓(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)‘三(san)监(jian)’。故(gu)(gu)《书序(xu)》曰‘武(wu)(wu)王崩，三(san)监(jian)叛’，周公(gong)诛之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，尽以(yi)(yi)其地(di)(di)封(feng)(feng)弟康叔(shu)。故(gu)(gu)邶、鄘、卫(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)三(san)国(guo)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)诗，相与同(tong)风(feng)。”此注取《汉志(zhi)》为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)说也。汉世大儒孔(kong)安(an)国(guo)、贾(jia)逵、马融之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)徒，皆(jie)以(yi)(yi)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)然，故(gu)(gu)杜亦同(tong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。郑玄《诗谱》云：“武(wu)(wu)王伐纣(zhou)(zhou)，以(yi)(yi)其京师(shi)封(feng)(feng)纣(zhou)(zhou)子武(wu)(wu)庚为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)殷(yin)后。庶殷(yin)顽民(min)，被纣(zhou)(zhou)化日久，未可(ke)以(yi)(yi)建诸(zhu)侯(hou)，乃三(san)分(fen)(fen)其地(di)(di)，置三(san)监(jian)，管叔(shu)、蔡(cai)叔(shu)、霍(huo)叔(shu)，使尹而(er)(er)(er)监(jian)教之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。自(zi)纣(zhou)(zhou)城而(er)(er)(er)北谓(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)邶，南谓(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)鄘，东谓(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)卫(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)。武(wu)(wu)王崩后五(wu)年，周公(gong)居摄，三(san)监(jian)道武(wu)(wu)庚叛。成王既黜殷(yin)命，杀武(wu)(wu)庚，复伐三(san)监(jian)。更於(wu)此三(san)国(guo)建诸(zhu)侯(hou)，以(yi)(yi)殷(yin)馀(yu)民(min)封(feng)(feng)康叔(shu)於(wu)卫(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)，使为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)长。后世子孙稍彊，兼并(bing)彼二(er)国(guo)，混其地(di)(di)而(er)(er)(er)名之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。”先儒唯郑言然。康叔(shu)以(yi)(yi)后，七(qi)世至顷侯(hou)，仁人不遇，邶人作《柏舟》之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)诗以(yi)(yi)刺(ci)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。以(yi)(yi)后继作，十九篇为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)《邶风(feng)》，十篇为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)《鄘风(feng)》，十篇为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)《卫(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)风(feng)》，皆(jie)美刺(ci)卫(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)君而(er)(er)(er)分(fen)(fen)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)三(san)耳。此三(san)国(guo)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)风(feng)，实(shi)同(tong)是(shi)卫(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)诗，而(er)(er)(er)必为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)三(san)者，郑玄云：“作者各(ge)有(you)所伤，从其本国(guo)，分(fen)(fen)而(er)(er)(er)异之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，故(gu)(gu)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)邶、鄘、卫(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)诗焉。”其意(yi)以(yi)(yi)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)邶、鄘、卫(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)各(ge)是(shi)大国(guo)，土(tu)(tu)风(feng)不同(tong)。作者虽(sui)俱有(you)美刺(ci)，而(er)(er)(er)各(ge)述土(tu)(tu)风(feng)，故(gu)(gu)大师(shi)各(ge)从其本分(fen)(fen)而(er)(er)(er)异之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。
曰：“美哉渊乎！忧而不困者也。渊，深也。亡国之音哀以思，其民困。卫康叔、武公德化深远，虽遭宣公淫乱，懿公灭亡，民犹秉义，不至於困。
○思，息嗣反，下“忧思”反。吾闻卫康叔、武公之德如是，是其《卫风》乎！康叔，周公弟；武公，康叔九世孙，皆卫之令德君也。听声以为别，故有疑言。
○别，彼(bi)列反。
[疏]注“康叔”至“疑言”。
○正义(yi)曰：“康(kang)(kang)叔，周公弟；武公，康(kang)(kang)叔九世孙”，《世本(ben)》、《世家》文(wen)也(ye)。鲁为季札(zha)(zha)作(zuo)乐，为之(zhi)歌声曲耳，不(bu)(bu)告季札(zha)(zha)以所歌之(zhi)乐名(ming)也(ye)。札(zha)(zha)言“吾闻康(kang)(kang)叔、武公之(zhi)德如(ru)是(shi)”，是(shi)先(xian)闻其(qi)善。今声合其(qi)意，虽不(bu)(bu)知其(qi)名(ming)，而疑是(shi)《卫(wei)风》也(ye)。言“是(shi)其(qi)《卫(wei)风》乎”，疑之(zhi)辞(ci)也(ye)。直听声以为别，不(bu)(bu)因名(ming)而后(hou)知，故(gu)有疑言焉。
为(wei)之歌《王(wang)(wang)》。”《王(wang)(wang)·黍离》也。幽(you)王(wang)(wang)遇西戎(rong)之祸，平王(wang)(wang)东迁，王(wang)(wang)政(zheng)不(bu)行(xing)於天下，风俗下与诸侯同，故不(bu)为(wei)雅。
[疏]注“王黍离”至“为雅”。
○正义曰(yue)：《王(wang)(wang)(wang)》诗，《黍离(li)》为(wei)首(shou)。王(wang)(wang)(wang)非国名(ming)，故(gu)举首(shou)篇(pian)以(yi)(yi)表之(zhi)(zhi)。王(wang)(wang)(wang)者，周(zhou)东都王(wang)(wang)(wang)城畿内方六百里之(zhi)(zhi)地也。始武王(wang)(wang)(wang)作(zuo)邑(yi)于(yu)镐，是为(wei)西(xi)都。周(zhou)公(gong)摄政(zheng)，营洛(luo)邑(yi)，谓之(zhi)(zhi)王(wang)(wang)(wang)城，是为(wei)东都。成王(wang)(wang)(wang)既居(ju)洛(luo)邑(yi)，复还归西(xi)都。十一(yi)世至幽(you)王(wang)(wang)(wang)，遇西(xi)戎之(zhi)(zhi)祸(huo)，平(ping)王(wang)(wang)(wang)东迁王(wang)(wang)(wang)城。於(wu)(wu)时(shi)王(wang)(wang)(wang)政(zheng)不行於(wu)(wu)天下，其风俗下同(tong)诸(zhu)(zhu)侯(hou)。王(wang)(wang)(wang)畿内之(zhi)(zhi)人(ren)怨刺者，以(yi)(yi)其政(zheng)同(tong)诸(zhu)(zhu)侯(hou)，皆作(zuo)风诗，不复为(wei)雅。其音既是风体，故(gu)大师别之(zhi)(zhi)，谓之(zhi)(zhi)王(wang)(wang)(wang)国之(zhi)(zhi)变(bian)风也。谓之(zhi)(zhi)王(wang)(wang)(wang)者，以(yi)(yi)王(wang)(wang)(wang)当国，犹《春秋》之(zhi)(zhi)王(wang)(wang)(wang)，人(ren)天命未(wei)改(gai)，尚(shang)尊之(zhi)(zhi)，故(gu)不言周(zhou)也。
曰：“美哉！思而不惧(ju)，其(qi)周之(zhi)东乎！”宗周陨(yun)灭(mie)，故(gu)忧思。犹(you)有先王之(zhi)遗风，故(gu)不惧(ju)。为之(zhi)歌《郑》。《诗》第(di)七。
[疏]“为之歌郑”。
○正义曰：周宣王(wang)(wang)封母弟友於(wu)西(xi)都(dou)畿(ji)内，是为郑桓公(gong)(gong)。於(wu)汉则京(jing)兆郡郑县(xian)，是其(qi)都(dou)也。幽王(wang)(wang)之(zhi)(zhi)时，桓公(gong)(gong)为大司徒，见幽王(wang)(wang)政荒，问於(wu)史伯(bo)曰：“王(wang)(wang)室多(duo)故，余(yu)惧及(ji)焉(yan)。其(qi)何所可以逃死？”史伯(bo)教之(zhi)(zhi)济洛、河、颍之(zhi)(zhi)间，有虢、郐之(zhi)(zhi)国，取(qu)而守之(zhi)(zhi)，唯是可以少固。及(ji)幽王(wang)(wang)为犬戎所杀(sha)，桓公(gong)(gong)死之(zhi)(zhi)。其(qi)子(zi)武(wu)公(gong)(gong)与晋文侯(hou)定(ding)平王(wang)(wang)於(wu)东都(dou)王(wang)(wang)城(cheng)，卒(zu)取(qu)史伯(bo)所云虢、郐之(zhi)(zhi)地而居之(zhi)(zhi)。於(wu)汉，则河南郡新郑县(xian)，是其(qi)都(dou)也。武(wu)公(gong)(gong)入作(zuo)卿士，国人作(zuo)《缁衣》之(zhi)(zhi)篇以美之(zhi)(zhi)。以后(hou)凡二十一(yi)篇，皆(jie)《郑风》也。
曰(yue)：“美哉！其(qi)细已甚，民(min)弗堪也(ye)，是(shi)其(qi)先亡乎！”美其(qi)有(you)治政之音。讥其(qi)烦碎，知不能久。
[疏]“曰美”至“亡乎”。
○正义曰：乐歌诗篇，情见(jian)於(wu)声(sheng)。“美哉”者，美其政治之(zhi)音有所善(shan)也。郑君政教烦碎，情见(jian)於(wu)诗，以乐播诗，见(jian)於(wu)声(sheng)内。言其细碎已甚矣，下(xia)民(min)不能(neng)(neng)堪也。民(min)不堪命，国(guo)不可久。是国(guo)其将在先亡(wang)乎(hu)！居(ju)上者，宽则(ze)得众(zhong)。为政细密，庶事烦碎，故(gu)民(min)不能(neng)(neng)堪也。
为之歌《齐》。《诗》第八。
[疏]“为之歌齐”。
○正(zheng)义曰：齐(qi)者(zhe)，古少皞(hao)之(zhi)(zhi)世爽鸠氏之(zhi)(zhi)虚也(ye)。武王伐纣，封大师吕望於齐(qi)，是为齐(qi)大公(gong)(gong)。其封域在《禹贡》青州(zhou)、岱(dai)山之(zhi)(zhi)阴，濰、淄(zi)之(zhi)(zhi)野。於汉(han)，则(ze)齐(qi)郡临淄(zi)县，是其都也(ye)。大公(gong)(gong)后(hou)五世，哀(ai)公(gong)(gong)荒淫怠慢(man)，国人作(zuo)《鸡鸣(ming)》之(zhi)(zhi)诗以刺之(zhi)(zhi)。后(hou)凡(fan)十一篇皆《齐(qi)风》也(ye)。
曰：“美哉！泱泱乎，大风也哉！泱泱，弘大之声。
○泱，於良反，韦昭於康反。表东海者，其大公乎！大公封齐，为东海之表式。
○大音泰。国未可量也。”言其或将复兴。
○复，扶又反，下“不复讥”同。为之歌《豳》。《诗》第十五。豳，周之旧国，在新平漆县东北。
○豳，彼贫反。
[疏]“为之歌豳”。
○正义曰(yue)：豳(bin)(bin)者，《禹贡》雍州、岐山(shan)之(zhi)北，原隰之(zhi)野。其(qi)地西近(jin)戎，北近(jin)狄。豳(bin)(bin)是(shi)彼土之(zhi)地名。於(wu)汉，则扶风郡栒邑县，是(shi)其(qi)都也。周(zhou)室之(zhi)先(xian)，后稷之(zhi)曾孙曰(yue)公(gong)(gong)(gong)刘者，自邰(tai)而(er)迁彼焉。由能(neng)脩后稷之(zhi)业，教民以(yi)农桑，民咸(xian)归之(zhi)而(er)成国(guo)。积九世至大(da)王(wang)(wang)，乃(nai)入处(chu)於(wu)岐山(shan)。世世脩德，卒(zu)成王(wang)(wang)业。武王(wang)(wang)崩，成王(wang)(wang)幼，周(zhou)公(gong)(gong)(gong)摄政，管叔流言云(yun)：“公(gong)(gong)(gong)将不利(li)於(wu)孺子。”周(zhou)公(gong)(gong)(gong)於(wu)是(shi)举(ju)兵东伐(fa)之(zhi)，乃(nai)陈后稷、先(xian)公(gong)(gong)(gong)风化之(zhi)所由，致王(wang)(wang)业之(zhi)艰(jian)难，作《七月(yue)》之(zhi)诗以(yi)表志。大(da)师以(yi)其(qi)主意於(wu)先(xian)公(gong)(gong)(gong)在豳(bin)(bin)时之(zhi)事，故别其(qi)诗以(yi)为豳(bin)(bin)国(guo)之(zhi)变风，凡七篇，皆是(shi)周(zhou)公(gong)(gong)(gong)之(zhi)事也。
曰：“美哉，荡乎！乐而不淫，其周公之东乎！”荡乎，荡然也。乐而不淫，言有节。周公遭管、蔡之变，东征三年，为成王陈后稷、先公不敢荒淫，以成王业，故言其“周公之东乎”。
○乐而不淫，音岳，又(you)音洛，注同。下“而又(you)何乐”、“而可以乐”仿此。为成，于伪反。王业，如(ru)字，又(you)于况反。
[疏]“曰美”至“东乎”。
○正义曰：“美(mei)哉”，亦美(mei)其声(sheng)也。荡荡，宽大之意。好(hao)乐不(bu)已(yi)则(ze)近(jin)於(wu)荒(huang)淫，故美(mei)其乐而不(bu)淫也。先闻(wen)周(zhou)公之德，此声(sheng)同於(wu)所闻(wen)，故疑之云“其周(zhou)公之在东(dong)乎”！言在东(dong)之时为(wei)此声(sheng)也。
为之歌《秦》。《诗》第十一。后仲尼删定，故不同。
○删，所奸反。
[疏]“为之歌秦”。
○正义曰：秦者，陇西山谷之名。於汉，则陇西郡秦亭秦谷是也。尧时有伯益者，佐禹治水有功，帝舜赐之姓，曰嬴氏。其后世之孙曰非子，事周孝王。孝王使之养马於汧、渭之间，封之为附庸，邑之於秦谷。非子曾孙秦仲，宣王又命以为大夫，始有车马、礼乐、射御之好。国人作《车邻》之诗以美之。秦仲之孙襄公，平王之初，兴兵讨西戎以救周，王既东迁，乃以岐、丰之地赐之，始列为诸侯。更有《驷钅铁》以下凡十篇，皆《秦风》也。
○注“诗第”至“不同”。
○正义(yi)曰：此为(wei)季札(zha)歌《诗(shi)》。风有十(shi)五，国其名(ming)，皆与《诗(shi)》同，唯其次第异耳(er)(er)。则仲尼以前，篇目先具，其所删削，盖亦无(wu)多(duo)(duo)。记(ji)(ji)传引《诗(shi)》，亡(wang)逸甚少(shao)，知(zhi)本先不(bu)多(duo)(duo)也。《史记(ji)(ji)·孔子(zi)世家》云(yun)：“古者诗(shi)三千馀篇，孔子(zi)去其重，取三百五篇。”盖马迁之谬(miu)耳(er)(er)。
曰：“此之谓夏声。夫能夏则大，大之至也，其周之旧乎！秦本在西戎汧、陇之西，秦仲始有车马、礼乐。去戎狄之音而有诸夏之声，故谓之“夏声”。及襄公佐周，平王东迁，而受其地，故曰“周之旧”。
○汧(qian)，苦贤(xian)反。去，起吕反，又如(ru)字。为之歌《魏(wei)》。《诗》第九。魏(wei)，姬姓国。闵元年，晋献公灭之。
[疏]“为之歌魏”。
○正义曰：魏(wei)者，虞舜、夏禹所都(dou)之(zhi)(zhi)(zhi)地，在(zai)《禹贡》冀州雷(lei)首之(zhi)(zhi)(zhi)北，析(xi)城之(zhi)(zhi)(zhi)西。於汉(han)，则河东郡河北县，是(shi)其都(dou)也(ye)。周(zhou)以(yi)封同姓。《世(shi)本(ben)》无魏(wei)君(jun)名谥，不知始封之(zhi)(zhi)(zhi)君(jun)何所名也(ye)。郑玄以(yi)为(wei)周(zhou)王平、桓之(zhi)(zhi)(zhi)世(shi)魏(wei)君(jun)俭(jian)啬，且褊急(ji)，不务(wu)施(shi)德(de)，国人作《葛屦(ju)》之(zhi)(zhi)(zhi)诗以(yi)刺(ci)之(zhi)(zhi)(zhi)。后凡七篇皆《魏(wei)风(feng)》也(ye)。
曰：“美哉，沨々乎！大而婉，险而易行，以德辅此，则明主也。”沨々，中庸之声。婉，约也。“险”当为“俭”字之误也。大而约，则俭节易行。惜其国小无明君也。
○沨，扶弓(gong)反(fan)(fan)(fan)(fan)，徐(xu)敷剑反(fan)(fan)(fan)(fan)，韦昭音凡(fan)。婉(wan)，纡阮(ruan)反(fan)(fan)(fan)(fan)。险，依注(zhu)音俭。易，以豉反(fan)(fan)(fan)(fan)，注(zhu)同。为之(zhi)歌《唐》。《诗》第(di)十。《唐》，晋诗。
[疏]“为之歌唐”。
○正义曰：唐者，帝尧(yao)旧都之(zhi)(zhi)地，於(wu)(wu)汉，则大原郡晋(jin)(jin)阳(yang)县是(shi)也(ye)。周成王封母弟(di)叔(shu)虞(yu)於(wu)(wu)尧(yao)之(zhi)(zhi)故虚，曰唐侯。其地南有晋(jin)(jin)水。虞(yu)子燮父改为(wei)(wei)晋(jin)(jin)侯。燮父后(hou)六(liu)世，至僖侯，甚啬(se)爱物，俭不中礼，国人闵之(zhi)(zhi)，作《蟋蟀》之(zhi)(zhi)诗以刺之(zhi)(zhi)。以后(hou)凡十二篇，皆《唐风》也(ye)。《诗序》云：“此(ci)晋(jin)(jin)也(ye)，而谓(wei)之(zhi)(zhi)唐，本其风俗，忧深思远，有尧(yao)之(zhi)(zhi)遗风。又叔(shu)虞(yu)初国，亦以唐为(wei)(wei)名(ming)，故名(ming)其诗为(wei)(wei)《唐风》。”
曰：“思深哉！其有陶唐氏之遗民乎！不然，何忧之远也？晋本唐国，故有尧之遗风。忧深思远，情发於声。
○思，息(xi)嗣反。非令德之后，谁能(neng)若是？”为之歌《陈(chen)》。《诗》第十二．
[疏]“曰思深哉”至“能若是”。
○正义曰：陶唐之化，遗法犹在。作歌之民，与唐世民同，故察此歌曰，思虑深远哉！见其思深，故疑之云，其有陶唐氏之遗民乎！若其不是唐民，何其忧思之远也？非承令德之后，谁能如此深虑也？令德，谓唐尧也。
○“为之歌陈”。
○正义曰：陈(chen)者(zhe)，大皞、伏羲氏之(zhi)虚(xu)也。於汉，则淮(huai)阳郡陈(chen)县(xian)，是其(qi)都(dou)也。帝(di)舜之(zhi)胄，有(you)虞(yu)遏(e)父者(zhe)，为(wei)(wei)周武(wu)王陶(tao)正。武(wu)王赖其(qi)利器用，又以(yi)其(qi)人是圣(sheng)舜神明(ming)之(zhi)后，乃(nai)封(feng)其(qi)子(zi)满於陈(chen)，使(shi)奉(feng)虞(yu)舜之(zhi)祀，赐姓曰妫是为(wei)(wei)陈(chen)胡公。后五世至幽公，荒(huang)淫无(wu)度，国(guo)人作《宛丘》之(zhi)诗以(yi)剌之(zhi)。以(yi)后凡十篇，皆《陈(chen)风》也。
曰：“国无主，其能久乎！”淫声放荡，无所畏忌，故曰“国无主”。自《郐》以下，无讥焉。《郐》，第十三。《曹》，第十四。言季子闻此二国歌，不复讥论之，以其微也。
○郐，古外反(fan)。
[疏]注“郐第”至“微也”。
○正义曰：言“以(yi)(yi)下”，知兼(jian)有《曹(cao)》也(ye)(ye)。郐者，古高辛(xin)氏火(huo)正祝(zhu)融之(zhi)(zhi)(zhi)虚也(ye)(ye)。国(guo)(guo)在《禹贡》豫州外方之(zhi)(zhi)(zhi)北，荥波之(zhi)(zhi)(zhi)南，居溱(zhen)、洧之(zhi)(zhi)(zhi)间。於汉，则河(he)南郡(jun)密县竟(jing)内，有其(qi)(qi)都也(ye)(ye)。祝(zhu)融之(zhi)(zhi)(zhi)后，分(fen)为八姓，唯(wei)有妘姓为郐国(guo)(guo)者，处祝(zhu)融之(zhi)(zhi)(zhi)故地焉(yan)。郐是小(xiao)(xiao)国(guo)(guo)，《世(shi)本》无其(qi)(qi)号谥，不知其(qi)(qi)君何所名也(ye)(ye)。郑玄以(yi)(yi)为周王(wang)(wang)夷、厉(li)之(zhi)(zhi)(zhi)时(shi)，郐公不务政(zheng)事(shi)，而(er)好(hao)衣(yi)服，大夫作(zuo)《羔裘(qiu)》之(zhi)(zhi)(zhi)诗以(yi)(yi)刺之(zhi)(zhi)(zhi)。凡(fan)四(si)篇，皆(jie)(jie)《郐风》也(ye)(ye)。其(qi)(qi)后郑武公灭其(qi)(qi)国(guo)(guo)。而(er)处之(zhi)(zhi)(zhi)曹(cao)者，《禹贡》兖州陶丘之(zhi)(zhi)(zhi)地名，於汉，则济(ji)阴郡(jun)定陶县，是其(qi)(qi)都也(ye)(ye)。周武王(wang)(wang)封其(qi)(qi)弟叔振铎於曹(cao)。后十(shi)一世(shi)，当周惠王(wang)(wang)时(shi)，昭公好(hao)奢(she)而(er)任小(xiao)(xiao)人，国(guo)(guo)人作(zuo)《蜉蝣》之(zhi)(zhi)(zhi)诗以(yi)(yi)剌(la)之(zhi)(zhi)(zhi)。以(yi)(yi)后凡(fan)四(si)篇，皆(jie)(jie)《曹(cao)风》也(ye)(ye)。郐、曹(cao)二国(guo)(guo)，皆(jie)(jie)国(guo)(guo)小(xiao)(xiao)政(zheng)狭(xia)，季子不复讥之(zhi)(zhi)(zhi)，以(yi)(yi)其(qi)(qi)微细(xi)故也(ye)(ye)。
为之歌小雅(ya)。小雅(ya)，小正(zheng)，亦(yi)乐歌之常。
[疏]“为之歌小雅”。
○正(zheng)(zheng)义(yi)曰(yue)：《诗(shi)序》云：“言天(tian)(tian)下(xia)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)(shi)(shi)，形四(si)方之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)风(feng)(feng)，谓(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)雅(ya)(ya)(ya)(ya)(ya)(ya)(ya)(ya)。雅(ya)(ya)(ya)(ya)(ya)(ya)(ya)(ya)者(zhe)，正(zheng)(zheng)也(ye)(ye)(ye)。政(zheng)有(you)(you)小(xiao)(xiao)(xiao)大(da)(da)(da)(da)(da)(da)(da)(da)，故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)有(you)(you)小(xiao)(xiao)(xiao)雅(ya)(ya)(ya)(ya)(ya)(ya)(ya)(ya)焉，有(you)(you)大(da)(da)(da)(da)(da)(da)(da)(da)雅(ya)(ya)(ya)(ya)(ya)(ya)(ya)(ya)焉。”然则小(xiao)(xiao)(xiao)雅(ya)(ya)(ya)(ya)(ya)(ya)(ya)(ya)、大(da)(da)(da)(da)(da)(da)(da)(da)雅(ya)(ya)(ya)(ya)(ya)(ya)(ya)(ya)，皆(jie)天(tian)(tian)子(zi)(zi)(zi)(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)诗(shi)也(ye)(ye)(ye)。立政(zheng)所(suo)以(yi)(yi)正(zheng)(zheng)下(xia)，故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)《诗(shi)序》训“雅(ya)(ya)(ya)(ya)(ya)(ya)(ya)(ya)”为(wei)(wei)“正(zheng)(zheng)”，又(you)以(yi)(yi)政(zheng)解(jie)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。天(tian)(tian)子(zi)(zi)(zi)(zi)以(yi)(yi)政(zheng)教齐(qi)正(zheng)(zheng)天(tian)(tian)下(xia)，故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)民(min)述(shu)(shu)天(tian)(tian)子(zi)(zi)(zi)(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)政(zheng)，还(hai)以(yi)(yi)齐(qi)正(zheng)(zheng)而(er)(er)为(wei)(wei)名，故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)谓(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)“雅(ya)(ya)(ya)(ya)(ya)(ya)(ya)(ya)”也(ye)(ye)(ye)。王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)者(zhe)政(zheng)教有(you)(you)大(da)(da)(da)(da)(da)(da)(da)(da)有(you)(you)小(xiao)(xiao)(xiao)，诗(shi)人述(shu)(shu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，亦(yi)有(you)(you)大(da)(da)(da)(da)(da)(da)(da)(da)小(xiao)(xiao)(xiao)，故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)有(you)(you)小(xiao)(xiao)(xiao)雅(ya)(ya)(ya)(ya)(ya)(ya)(ya)(ya)、大(da)(da)(da)(da)(da)(da)(da)(da)雅(ya)(ya)(ya)(ya)(ya)(ya)(ya)(ya)焉。据《诗(shi)》以(yi)(yi)小(xiao)(xiao)(xiao)雅(ya)(ya)(ya)(ya)(ya)(ya)(ya)(ya)所(suo)陈，有(you)(you)饮食(shi)宾客、赏劳群(qun)臣、燕(yan)赐(ci)以(yi)(yi)怀(huai)诸(zhu)侯、征伐以(yi)(yi)彊(qiang)中国、乐得贤者(zhe)、长育人材，於天(tian)(tian)子(zi)(zi)(zi)(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)政(zheng)，皆(jie)小(xiao)(xiao)(xiao)事(shi)(shi)(shi)也(ye)(ye)(ye)。大(da)(da)(da)(da)(da)(da)(da)(da)雅(ya)(ya)(ya)(ya)(ya)(ya)(ya)(ya)所(suo)陈，有(you)(you)受命作(zuo)周(zhou)、代殷(yin)继伐、受先王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)福禄、尊祖考以(yi)(yi)配(pei)天(tian)(tian)、醉酒饱德(de)、官人用士、泽被昆(kun)蟲、仁及(ji)草木，於天(tian)(tian)子(zi)(zi)(zi)(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)政(zheng)，皆(jie)大(da)(da)(da)(da)(da)(da)(da)(da)事(shi)(shi)(shi)也(ye)(ye)(ye)。诗(shi)人歌(ge)其(qi)(qi)(qi)大(da)(da)(da)(da)(da)(da)(da)(da)事(shi)(shi)(shi)，制(zhi)为(wei)(wei)大(da)(da)(da)(da)(da)(da)(da)(da)体(ti)(ti)；述(shu)(shu)其(qi)(qi)(qi)小(xiao)(xiao)(xiao)事(shi)(shi)(shi)，制(zhi)为(wei)(wei)小(xiao)(xiao)(xiao)体(ti)(ti)。体(ti)(ti)有(you)(you)大(da)(da)(da)(da)(da)(da)(da)(da)小(xiao)(xiao)(xiao)，故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)分为(wei)(wei)二焉。诗(shi)体(ti)(ti)既(ji)异，乐音(yin)(yin)亦(yi)殊。其(qi)(qi)(qi)音(yin)(yin)既(ji)定，其(qi)(qi)(qi)法可传。后(hou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)作(zuo)者(zhe)，各(ge)从其(qi)(qi)(qi)旧。二雅(ya)(ya)(ya)(ya)(ya)(ya)(ya)(ya)正(zheng)(zheng)经，述(shu)(shu)小(xiao)(xiao)(xiao)政(zheng)为(wei)(wei)小(xiao)(xiao)(xiao)雅(ya)(ya)(ya)(ya)(ya)(ya)(ya)(ya)，述(shu)(shu)大(da)(da)(da)(da)(da)(da)(da)(da)政(zheng)为(wei)(wei)大(da)(da)(da)(da)(da)(da)(da)(da)雅(ya)(ya)(ya)(ya)(ya)(ya)(ya)(ya)。既(ji)有(you)(you)小(xiao)(xiao)(xiao)雅(ya)(ya)(ya)(ya)(ya)(ya)(ya)(ya)、大(da)(da)(da)(da)(da)(da)(da)(da)雅(ya)(ya)(ya)(ya)(ya)(ya)(ya)(ya)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)体(ti)(ti)，亦(yi)有(you)(you)小(xiao)(xiao)(xiao)雅(ya)(ya)(ya)(ya)(ya)(ya)(ya)(ya)、大(da)(da)(da)(da)(da)(da)(da)(da)雅(ya)(ya)(ya)(ya)(ya)(ya)(ya)(ya)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)音(yin)(yin)。王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)道(dao)既(ji)衰，变(bian)雅(ya)(ya)(ya)(ya)(ya)(ya)(ya)(ya)并(bing)作(zuo)。取小(xiao)(xiao)(xiao)雅(ya)(ya)(ya)(ya)(ya)(ya)(ya)(ya)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)音(yin)(yin)，歌(ge)其(qi)(qi)(qi)政(zheng)事(shi)(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)变(bian)者(zhe)，谓(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)“变(bian)小(xiao)(xiao)(xiao)雅(ya)(ya)(ya)(ya)(ya)(ya)(ya)(ya)”；取大(da)(da)(da)(da)(da)(da)(da)(da)雅(ya)(ya)(ya)(ya)(ya)(ya)(ya)(ya)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)音(yin)(yin)，歌(ge)其(qi)(qi)(qi)政(zheng)事(shi)(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)变(bian)者(zhe)，谓(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)“变(bian)大(da)(da)(da)(da)(da)(da)(da)(da)雅(ya)(ya)(ya)(ya)(ya)(ya)(ya)(ya)”。故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)变(bian)雅(ya)(ya)(ya)(ya)(ya)(ya)(ya)(ya)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)美(mei)(mei)刺，皆(jie)由音(yin)(yin)制(zhi)有(you)(you)大(da)(da)(da)(da)(da)(da)(da)(da)小(xiao)(xiao)(xiao)，不复由政(zheng)事(shi)(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)大(da)(da)(da)(da)(da)(da)(da)(da)小(xiao)(xiao)(xiao)也(ye)(ye)(ye)。风(feng)(feng)述(shu)(shu)诸(zhu)侯之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)政(zheng)，非无大(da)(da)(da)(da)(da)(da)(da)(da)小(xiao)(xiao)(xiao)，但化止一国，不足分别。颂则功成(cheng)乃作(zuo)，归美(mei)(mei)报神，皆(jie)是大(da)(da)(da)(da)(da)(da)(da)(da)事(shi)(shi)(shi)，无复小(xiao)(xiao)(xiao)体(ti)(ti)。故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)风(feng)(feng)、颂不分，唯雅(ya)(ya)(ya)(ya)(ya)(ya)(ya)(ya)分为(wei)(wei)二也(ye)(ye)(ye)。周(zhou)自文(wen)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)受命，发迹肇基，武王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)伐纣(zhou)，功成(cheng)业就，及(ji)成(cheng)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)、周(zhou)公而(er)(er)治致(zhi)升(sheng)平，颂声(sheng)乃作(zuo)。此功成(cheng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)颂，本由此风(feng)(feng)、雅(ya)(ya)(ya)(ya)(ya)(ya)(ya)(ya)而(er)(er)来(lai)，故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)录《周(zhou)南》、《召南》之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)风(feng)(feng)，《鹿(lu)鸣》、《文(wen)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)》之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)雅(ya)(ya)(ya)(ya)(ya)(ya)(ya)(ya)，以(yi)(yi)为(wei)(wei)《诗(shi)》之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)正(zheng)(zheng)经。计《周(zhou)南》、《召南》之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)风(feng)(feng)，《鹿(lu)鸣》、《文(wen)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)》之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)雅(ya)(ya)(ya)(ya)(ya)(ya)(ya)(ya)，所(suo)述(shu)(shu)文(wen)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)(shi)(shi)，亦(yi)有(you)(you)同(tong)时者(zhe)也(ye)(ye)(ye)。但文(wen)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)实是诸(zhu)侯而(er)(er)有(you)(you)天(tian)(tian)子(zi)(zi)(zi)(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)政(zheng)，诗(shi)人所(suo)作(zuo)，立意(yi)不同(tong)。述(shu)(shu)诸(zhu)侯之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)政(zheng)，则为(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)作(zuo)风(feng)(feng)；述(shu)(shu)天(tian)(tian)子(zi)(zi)(zi)(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)政(zheng)，则为(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)作(zuo)雅(ya)(ya)(ya)(ya)(ya)(ya)(ya)(ya)。就雅(ya)(ya)(ya)(ya)(ya)(ya)(ya)(ya)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)内，又(you)为(wei)(wei)大(da)(da)(da)(da)(da)(da)(da)(da)小(xiao)(xiao)(xiao)二体(ti)(ti)，是由体(ti)(ti)制(zhi)异，非时节异也(ye)(ye)(ye)。《诗(shi)》见积渐(jian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)义(yi)，小(xiao)(xiao)(xiao)雅(ya)(ya)(ya)(ya)(ya)(ya)(ya)(ya)先於大(da)(da)(da)(da)(da)(da)(da)(da)雅(ya)(ya)(ya)(ya)(ya)(ya)(ya)(ya)，故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)鲁为(wei)(wei)季札亦(yi)先歌(ge)小(xiao)(xiao)(xiao)雅(ya)(ya)(ya)(ya)(ya)(ya)(ya)(ya)。
曰(yue)：“美哉！思(si)(si)而不贰，思(si)(si)文武之(zhi)德，无贰叛(pan)之(zhi)心(xin)。怨而不言，有(you)(you)哀音。其周(zhou)德之(zhi)衰(shuai)乎！衰(shuai)，小也(ye)。犹有(you)(you)先王(wang)之(zhi)遗民焉。”谓有(you)(you)殷王(wang)馀俗，故(gu)未(wei)大(da)衰(shuai)。
[疏]“曰美”至“民焉”。
○正义曰：杜以此言皆叹正小雅也。言其时之民，思文、武之德，不有二心也。虽怨时政，而能忍而不言，其是周德衰小之时乎！犹有殷先王之遗民，故使周德未得大也。服虔以为，此叹变小雅也。其意言思上世之明圣，而不贰於当时之王；怨当时之政，而不有背叛之志也，其周德之衰微乎！疑其幽、厉之政也。刘炫以服言为是，而谓杜解错谬。今知不然者，以小雅、大雅，二诗相对。今歌大雅云：“其文王之德乎！”是歌其善者。以大雅准之，明知歌小雅，亦歌其善者也。若其不然，何意大雅歌善，小雅歌不善？且鲁为季札歌《诗》，不应扬先王之恶，以示远夷。刘不达此旨，以服意而规杜，非也。
○注“衰小也”。
○正义曰：衰(shuai)(shuai)者(zhe)，差也。《九章筭术》谓“差分(fen)(fen)为(wei)(wei)衰(shuai)(shuai)分(fen)(fen)”，言从(cong)大渐差而小。故杜(du)以(yi)衰(shuai)(shuai)为(wei)(wei)小也。服虔(qian)读(du)为(wei)(wei)衰(shuai)(shuai)微(wei)之(zhi)衰(shuai)(shuai)，谓幽、厉(li)之(zhi)时(shi)也。
为之(zhi)(zhi)歌大雅(ya)。大雅(ya)陈文王之(zhi)(zhi)德，以(yi)正(zheng)天下(xia)。
[疏]注“大雅”至“天下”。
○正义曰：大雅亦有武(wu)王、成王之(zhi)诗(shi)，杜唯言文(wen)王者(zhe)，以下云(yun)“其(qi)文(wen)王之(zhi)德(de)乎”故(gu)也。
曰：“广(guang)哉，熙熙乎！熙熙，和乐声曲(qu)而有直体，论(lun)其声。其文王之德(de)乎！雅、颂(song)(song)，所以咏盛德(de)形容，故但歌(ge)其美者，不(bu)皆歌(ge)变(bian)雅。为之歌(ge)颂(song)(song)。“颂(song)(song)”者，以其成(cheng)功告於神明。
[疏]注“颂者”至“神明”。
○正义曰(yue)：郑玄云：“颂(song)(song)(song)(song)之(zhi)(zhi)(zhi)言容(rong)(rong)也(ye)。天(tian)子(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)德(de)(de)，光(guang)被四(si)(si)表(biao)，格于上下，无不(bu)(bu)覆焘(dao)，无不(bu)(bu)持(chi)载，此(ci)谓之(zhi)(zhi)(zhi)容(rong)(rong)也(ye)。”《诗序》云：“颂(song)(song)(song)(song)者(zhe)(zhe)，美(mei)盛德(de)(de)之(zhi)(zhi)(zhi)形(xing)容(rong)(rong)，以其成(cheng)(cheng)(cheng)功(gong)(gong)告(gao)(gao)(gao)於神(shen)(shen)(shen)明可也(ye)。”言天(tian)子(zi)盛德(de)(de)，有形(xing)容(rong)(rong)可美(mei)。可美(mei)之(zhi)(zhi)(zhi)形(xing)容(rong)(rong)，谓道教周备也(ye)。成(cheng)(cheng)(cheng)功(gong)(gong)者(zhe)(zhe)，营(ying)(ying)造之(zhi)(zhi)(zhi)功(gong)(gong)毕也(ye)。天(tian)之(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)(suo)营(ying)(ying)，在(zai)於命圣；圣之(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)(suo)营(ying)(ying)，在(zai)於任贤；贤之(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)(suo)营(ying)(ying)，在(zai)於养民(min)。民(min)安(an)而(er)财丰，众和而(er)事济，如(ru)(ru)是，则(ze)司牧(mu)之(zhi)(zhi)(zhi)功(gong)(gong)毕矣。故告(gao)(gao)(gao)於神(shen)(shen)(shen)明也(ye)。刘炫(xuan)又云：“干(gan)戈既(ji)戢(ji)，夷狄来宾，嘉瑞(rui)悉臻，远近咸服。群生遂其性，万物得其所(suo)(suo)，即功(gong)(gong)成(cheng)(cheng)(cheng)之(zhi)(zhi)(zhi)验也(ye)。”万物本(ben)於天(tian)，人(ren)本(ben)於祖。天(tian)之(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)(suo)命者(zhe)(zhe)牧(mu)人(ren)，祖之(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)(suo)本(ben)者(zhe)(zhe)成(cheng)(cheng)(cheng)业。人(ren)安(an)业就，告(gao)(gao)(gao)神(shen)(shen)(shen)明使(shi)知(zhi)，虽社稷、山川、四(si)(si)岳、河海，皆以民(min)为主。欲民(min)安(an)乐(le)，故作(zuo)诗歌(ge)(ge)其成(cheng)(cheng)(cheng)功(gong)(gong)，遍告(gao)(gao)(gao)神(shen)(shen)(shen)明，所(suo)(suo)以报(bao)(bao)神(shen)(shen)(shen)明恩(en)也(ye)。王(wang)者(zhe)(zhe)政有兴废(fei)，未尝(chang)不(bu)(bu)祭(ji)(ji)群神(shen)(shen)(shen)、祖庙。政未大平，则(ze)神(shen)(shen)(shen)无恩(en)力。故大平德(de)(de)洽，始(shi)报(bao)(bao)神(shen)(shen)(shen)功(gong)(gong)也(ye)。颂(song)(song)(song)(song)诗止(zhi)法祭(ji)(ji)祀(si)之(zhi)(zhi)(zhi)状，不(bu)(bu)言德(de)(de)神(shen)(shen)(shen)之(zhi)(zhi)(zhi)力者(zhe)(zhe)，美(mei)其祭(ji)(ji)祀(si)，是报(bao)(bao)德(de)(de)可知(zhi)；言其降福(fu)，是荷恩(en)可知(zhi)。幽王(wang)小雅云：“先祖匪人(ren)，胡宁(ning)忍予？”则(ze)於时之(zhi)(zhi)(zhi)意(yi)，岂复(fu)美(mei)其祭(ji)(ji)乎(hu)？故美(mei)其祭(ji)(ji)则(ze)报(bao)(bao)情，显以成(cheng)(cheng)(cheng)功(gong)(gong)告(gao)(gao)(gao)神(shen)(shen)(shen)明之(zhi)(zhi)(zhi)意(yi)。如(ru)(ru)此(ci)止(zhi)谓《周颂(song)(song)(song)(song)》也(ye)。其《商颂(song)(song)(song)(song)》则(ze)异。虽是祭(ji)(ji)祀(si)之(zhi)(zhi)(zhi)歌(ge)(ge)，祭(ji)(ji)先祖王(wang)庙，述其生时之(zhi)(zhi)(zhi)功(gong)(gong)，乃是死(si)后(hou)颂(song)(song)(song)(song)德(de)(de)，非以成(cheng)(cheng)(cheng)功(gong)(gong)告(gao)(gao)(gao)神(shen)(shen)(shen)。意(yi)同(tong)大雅，与(yu)《周颂(song)(song)(song)(song)》异。鲁则(ze)止(zhi)颂(song)(song)(song)(song)僖公(gong)，才如(ru)(ru)变(bian)风之(zhi)(zhi)(zhi)美(mei)者(zhe)(zhe)，文体类小雅，又与(yu)《商颂(song)(song)(song)(song)》异也(ye)。此(ci)当(dang)是歌(ge)(ge)《周颂(song)(song)(song)(song)》。杜解盛德(de)(de)所(suo)(suo)同(tong)，兼殷、鲁三颂(song)(song)(song)(song)，皆歌(ge)(ge)也(ye)。
曰：“至矣哉！言道备。
○“至矣哉”，一本无“矣”字。直而不倨，倨傲。
○倨音据，徐音居。傲，五报反。曲而不屈，屈，桡。
○桡，乃孝反。迩而不逼，谦退。
○逼，彼力反。远而不携，携贰。迁而不淫，淫，过荡。复而不厌，常日新。
○厌，於艳反，徐於赡反。哀而不愁，知命。乐而不荒，节之以礼。用而不匮，德弘大。
○匮，其位反。广而不宣，不自显。施而不费，因民所利而利之。
○施，始豉反。费，方味反。取而不贪，义然后取。处而不底，守之以道。
○底，丁礼反。行而不流。制之以义。五声和，宫、商、角、徵、羽、谓之五声。
○徵(zhi)，张里反(fan)。八(ba)(ba)风平，八(ba)(ba)方之气，谓之八(ba)(ba)风。节有(you)(you)度，守(shou)有(you)(you)序，八(ba)(ba)音克谐(xie)，节有(you)(you)度也。无相夺伦，守(shou)有(you)(you)序也。盛德之所(suo)同也。”颂有(you)(you)殷、鲁，故曰“盛德之所(suo)同”。
[疏]“曰至”至“同也”。
○正义曰：“至矣哉”，言其美之至也。以王道周备，故为至美也。自直而不倨，至行而不流，凡十四事，皆音有此意，明王者之德。季札或取於人，或取於物，以形见此德。每句皆下字破上字，而美其能。不然也，人性直者失於倨傲，此直而能不倨也，谓王者体性质直，虽富有四海，而不倨傲慢易。在下物有曲者，失於屈桡此曲而能不屈也，谓王者曲降情意，以尊接下，恒守尊严，不有屈桡。相去近者失於相逼，此迩而能不逼也，谓王者虽为在下与之亲近，能执谦退，不陵逼在下。相去远者，失於乖离，此远而能不携也，谓王者，虽为在下与之疏远，而能不有携离倩疑在下。数迁徙者，失於淫佚，此迁而能不淫也，谓王者虽有迁动流去，能以德自守，不至淫荡。去而覆反，则为人所厌，此复而能使不厌也，谓王者政教日新，虽反覆而行。不为下之厌。薄哀者近於忧愁，此哀而能不愁也，谓王者虽遇凶灾，知运命如此，不有忧愁。乐者失於荒废，此乐而能不荒废也。用之不已，物将匮乏，此用而不可匮也。志宽大者多自宣扬，此虽广而不自宣扬也。好施与者皆费财物，此能施而不费损也。取人之物失於贪多，此虽取而不为贪多也。处而不动，则失於留滞也，虽久处而能不底滞也，谓王者相时而动，时未可行，虽复止处，意不底滞。行而不已，则失於流放，此虽常行而能不流放也，谓王者量时可行，施布政教，能制之以义，不妄流移。五等之宣皆和，八方之风皆平，八音之作有节，其节皆有常度。音之所守有分，其守各有次序。周、鲁与商，皆有盛德。此上诸事，盛德之所同也。
○注“八音”至“序也”。
○正义曰：“八音克谐，无相夺伦”，《舜典》文也。伦，理也。言八音能和谐，是其音有节度也。八音不相夺道理，是音各守其分，有次序也。
○注“颂有”至“所同”。
○正义曰：杜以为(wei)之(zhi)歌颂(song)(song)，言其亦歌商(shang)(shang)、鲁，故以盛德(de)之(zhi)所同，谓商(shang)(shang)、鲁与周(zhou)其德(de)俱盛也。刘炫以为(wei)“《鲁颂(song)(song)》只美(mei)(mei)僖公(gong)之(zhi)德(de)，本非(fei)(fei)德(de)洽(qia)之(zhi)歌。何知不直据《周(zhou)颂(song)(song)》，而云(yun)颂(song)(song)有商(shang)(shang)、鲁乎”？今知不然者，但(dan)颂(song)(song)之(zhi)大(da)体，皆述其大(da)平(ping)祭祀告神(shen)之(zhi)事(shi)。《鲁颂(song)(song)》虽非(fei)(fei)大(da)平(ping)，经(jing)称(cheng)“皇(huang)皇(huang)后帝，皇(huang)祖(zu)(zu)后稷”，又云(yun)“周(zhou)公(gong)皇(huang)祖(zu)(zu)，亦其福女”，美(mei)(mei)其祭神(shen)获福，与《周(zhou)颂(song)(song)》相似。且(qie)季(ji)文(wen)子请周(zhou)作(zuo)颂(song)(song)，取其美(mei)(mei)名。又季(ji)札至(zhi)鲁，欲褒崇鲁德(de)，取其一善，故云(yun)“盛德(de)所同”。若直歌《周(zhou)颂(song)(song)》，宜加“周(zhou)”字，不得(de)(de)唯(wei)云(yun)“歌颂(song)(song)”，故杜为(wei)此(ci)解(jie)。刘以为(wei)《鲁颂(song)(song)》不得(de)(de)与《周(zhou)颂(song)(song)》同，而规(gui)杜氏，非(fei)(fei)也。
见舞《象箾》、《南籥》者，“象箾”，舞所执。“南籥”，以籥舞也。皆文王之乐。
○箾音(yin)朔。籥，羊(yang)略(lve)反。
[疏]“见舞象箾南籥者”。
○正义曰：乐之为乐，有歌有舞。歌则咏其辞而以声播之，舞则动其容而以曲随之。歌者乐器同而辞不一，声随辞变，曲尽更歌，故云“为之歌风”，“为之歌雅”。及其舞，则每乐别舞，其舞不同。季札请观周乐，鲁人以次而舞。每见一舞，各有所叹，故以见舞为文，不言为之舞也。且歌则听其声，舞则观其容。歌以主人为文，故言为歌也。舞以季札为文，故言见舞也。乐有音声，唯言舞者，乐以舞为主。《周礼·大司乐》云：“以乐舞教国子，舞《云门》、《大卷》、《大咸》、《大<殸召}》、《大夏》、《大濩》，《大武》。”又云：“乃分乐而序之以祭、以享、以祀。舞《云门》，以祀天神。舞《咸池》，以祭地祗。舞《大韶》，以祀四望。舞《大夏》，以祭山川。舞《大濩》，以享先妣。舞《大武》，以享先祖。凡六乐者，文之以五声，播之以八音。”郑玄云：“播之言被也。”是其以舞为主，而被以音声。故鲁作诸乐，於季札皆云“见舞”也。礼法，歌在堂，而舞在庭，故《郊特牲》云：“歌者在上，匏竹在下，贵人声也。”以贵人声，乐必先歌后舞。故鲁为季札，先歌诸《诗》，而后舞诸乐。其实舞时，堂上歌其舞曲也。
○注“象箾”至“之乐”。
○正义(yi)曰(yue)：贾逵云(yun)(yun)(yun)(yun)：“箾(shuo)(shuo)(shuo)，舞(wu)(wu)曲(qu)名。言天下乐(le)(le)箾(shuo)(shuo)(shuo)去无道。”杜云(yun)(yun)(yun)(yun)“箾(shuo)(shuo)(shuo)，舞(wu)(wu)者(zhe)(zhe)(zhe)所(suo)(suo)执”。二(er)者(zhe)(zhe)(zhe)俱(ju)无所(suo)(suo)据，各以(yi)意言之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)耳(er)。《诗(shi)》述硕人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)善舞(wu)(wu)云(yun)(yun)(yun)(yun)：“左手执籥(yue)(yue)(yue)，右手秉翟。”籥(yue)(yue)(yue)是(shi)舞(wu)(wu)者(zhe)(zhe)(zhe)所(suo)(suo)执，则箾(shuo)(shuo)(shuo)亦舞(wu)(wu)者(zhe)(zhe)(zhe)所(suo)(suo)执。杜说当(dang)得其(qi)(qi)(qi)实，但不(bu)知(zhi)箾(shuo)(shuo)(shuo)是(shi)何(he)等器耳(er)。杜云(yun)(yun)(yun)(yun)“皆(jie)文(wen)(wen)王(wang)(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)乐(le)(le)”，则《象(xiang)(xiang)(xiang)箾(shuo)(shuo)(shuo)》与《南(nan)籥(yue)(yue)(yue)》各是(shi)一舞(wu)(wu)。《南(nan)籥(yue)(yue)(yue)》既(ji)是(shi)文(wen)(wen)舞(wu)(wu)，则《象(xiang)(xiang)(xiang)箾(shuo)(shuo)(shuo)》当(dang)是(shi)武(wu)(wu)(wu)舞(wu)(wu)也(ye)。《诗(shi)》云(yun)(yun)(yun)(yun)：“《维清》，奏象(xiang)(xiang)(xiang)舞(wu)(wu)。”则此(ci)(ci)(ci)《象(xiang)(xiang)(xiang)箾(shuo)(shuo)(shuo)》之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)舞(wu)(wu)。故(gu)郑玄注(zhu)《诗(shi)》云(yun)(yun)(yun)(yun)“象(xiang)(xiang)(xiang)用兵时刺伐(fa)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)舞(wu)(wu)”，是(shi)武(wu)(wu)(wu)舞(wu)(wu)可知(zhi)。其(qi)(qi)(qi)名之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)曰(yue)“南(nan)”，其(qi)(qi)(qi)义(yi)未闻也(ye)。知(zhi)是(shi)武(wu)(wu)(wu)王(wang)(wang)制(zhi)者(zhe)(zhe)(zhe)，以(yi)为(wei)人(ren)子者(zhe)(zhe)(zhe)，贵其(qi)(qi)(qi)成父之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事。文(wen)(wen)王(wang)(wang)既(ji)有(you)大(da)(da)功，武(wu)(wu)(wu)王(wang)(wang)无容不(bu)述。於(wu)周公(gong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)时，己象(xiang)(xiang)(xiang)伐(fa)纣之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)功，作《大(da)(da)武(wu)(wu)(wu)》之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)乐(le)(le)，不(bu)应复象(xiang)(xiang)(xiang)文(wen)(wen)王(wang)(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)伐(fa)，制(zhi)为(wei)别(bie)乐(le)(le)，故(gu)知(zhi)此(ci)(ci)(ci)舞(wu)(wu)是(shi)武(wu)(wu)(wu)王(wang)(wang)制(zhi)焉。王(wang)(wang)者(zhe)(zhe)(zhe)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)作礼(li)(li)乐(le)(le)，必太(tai)平乃得为(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。武(wu)(wu)(wu)王(wang)(wang)未及(ji)大(da)(da)平，而得作此(ci)(ci)(ci)乐(le)(le)者(zhe)(zhe)(zhe)，一代大(da)(da)典，须待大(da)(da)平。此(ci)(ci)(ci)象(xiang)(xiang)(xiang)文(wen)(wen)王(wang)(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)功，非(fei)为(wei)易代大(da)(da)法，故(gu)虽未制(zhi)礼(li)(li)，亦得为(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。周公(gong)大(da)(da)平，虽作《大(da)(da)武(wu)(wu)(wu)》，尊重文(wen)(wen)王(wang)(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)功，留(liu)播(bo)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)为(wei)别(bie)乐(le)(le)，故(gu)六代之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)乐(le)(le)，不(bu)数此(ci)(ci)(ci)象(xiang)(xiang)(xiang)也(ye)。《周礼(li)(li)》分乐(le)(le)而序之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，象(xiang)(xiang)(xiang)舞(wu)(wu)不(bu)以(yi)祭祀(si)，或当(dang)祈告所(suo)(suo)用，故(gu)鲁(lu)今(jin)亦有(you)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。刘炫(xuan)云(yun)(yun)(yun)(yun)：“知(zhi)是(shi)文(wen)(wen)王(wang)(wang)乐(le)(le)者(zhe)(zhe)(zhe)，《诗(shi)》云(yun)(yun)(yun)(yun)‘维清缉熙(xi)，文(wen)(wen)王(wang)(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)典’，此(ci)(ci)(ci)象(xiang)(xiang)(xiang)乐(le)(le)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)(suo)舞(wu)(wu)，故(gu)知(zhi)是(shi)文(wen)(wen)王(wang)(wang)乐(le)(le)也(ye)。”郑玄注(zhu)“象(xiang)(xiang)(xiang)”又(you)云(yun)(yun)(yun)(yun)：“此(ci)(ci)(ci)乐(le)(le)名象(xiang)(xiang)(xiang)而已。”以(yi)其(qi)(qi)(qi)象(xiang)(xiang)(xiang)事有(you)舞(wu)(wu)音，故(gu)《诗(shi)序》谓(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)“象(xiang)(xiang)(xiang)舞(wu)(wu)”。舞(wu)(wu)非(fei)此(ci)(ci)(ci)乐(le)(le)名，故(gu)此(ci)(ci)(ci)直言“舞(wu)(wu)”也(ye)。其(qi)(qi)(qi)箾(shuo)(shuo)(shuo)、籥(yue)(yue)(yue)，是(shi)可执之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)物。司(si)马相如《上(shang)林赋》曰(yue)：“拂(fu)鹥(yi)鸟，捎(shao)凤凰。”则捎(shao)亦拂(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)类。今(jin)人(ren)谓(wei)“拂(fu)”为(wei)“拂(fu)捎(shao)”，此(ci)(ci)(ci)必传(chuan)於(wu)古(gu)，其(qi)(qi)(qi)箾(shuo)(shuo)(shuo)、捎(shao)字(zi)同也(ye)。杜不(bu)解“南(nan)”。刘炫(xuan)谓(wei)“南(nan)”如“周南(nan)”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)意。“南(nan)”在箾(shuo)(shuo)(shuo)、籥(yue)(yue)(yue)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)间，盖二(er)者(zhe)(zhe)(zhe)共有(you)“南(nan)”义(yi)。
曰：“美哉！犹有憾。”义哉，美其容也。文王恨不及己致大平。
○憾，本(ben)亦作感，胡暗反。大平，音泰。
[疏]注“美哉”至“大平”。
○正义曰：歌听声而(er)(er)舞(wu)(wu)观形，故(gu)知(zhi)(zhi)(zhi)美(mei)者，美(mei)其(qi)容(rong)也(ye)。歌诗(shi)，由口而(er)(er)出乐音(yin)，以(yi)诗(shi)为章(zhang)。人歌君德，情见(jian)於(wu)(wu)(wu)音(yin)，听声知(zhi)(zhi)(zhi)政容(rong)或(huo)可(ke)尔(er)。计圣(sheng)人之(zhi)(zhi)(zhi)德，非(fei)舞(wu)(wu)容(rong)可(ke)象。而(er)(er)季札观舞(wu)(wu)，皆知(zhi)(zhi)(zhi)其(qi)德者，圣(sheng)人之(zhi)(zhi)(zhi)作乐也(ye)，各象当时(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)。时(shi)事(shi)见(jian)於(wu)(wu)(wu)舞(wu)(wu)，故(gu)观之(zhi)(zhi)(zhi)可(ke)以(yi)知(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)。《乐记》称(cheng)宾牟贾问《大(da)武(wu)》之(zhi)(zhi)(zhi)乐云：“敢问迟之(zhi)(zhi)(zhi)迟而(er)(er)又久(jiu)，何也(ye)？”子曰：“夫乐者，象成(cheng)(cheng)(cheng)者也(ye)。总(zong)干而(er)(er)山立，武(wu)王之(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)也(ye)；发扬(yang)蹈厉，大(da)公之(zhi)(zhi)(zhi)志也(ye)；《武(wu)》乱皆坐，周(zhou)、召(zhao)之(zhi)(zhi)(zhi)治也(ye)。且(qie)夫《武(wu)》，始而(er)(er)北出；再成(cheng)(cheng)(cheng)而(er)(er)灭商；三成(cheng)(cheng)(cheng)而(er)(er)南(nan)(nan)；四成(cheng)(cheng)(cheng)而(er)(er)南(nan)(nan)国(guo)是(shi)疆；五成(cheng)(cheng)(cheng)而(er)(er)分，周(zhou)公左，召(zhao)公右；六成(cheng)(cheng)(cheng)复缀，以(yi)崇天(tian)子。夹振之(zhi)(zhi)(zhi)而(er)(er)四伐，盛威於(wu)(wu)(wu)中国(guo)也(ye)。分夹而(er)(er)进，事(shi)早济也(ye)。久(jiu)立於(wu)(wu)(wu)缀，以(yi)待诸侯之(zhi)(zhi)(zhi)至也(ye)。”彼(bi)言(yan)《大(da)武(wu)》之(zhi)(zhi)(zhi)舞(wu)(wu)，是(shi)象武(wu)王之(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)。则知(zhi)(zhi)(zhi)诸乐之(zhi)(zhi)(zhi)舞(wu)(wu)，皆象时(shi)王功德也(ye)。圣(sheng)王功德，见(jian)於(wu)(wu)(wu)举动(dong)之(zhi)(zhi)(zhi)容(rong)，故(gu)观其(qi)舞(wu)(wu)容(rong)，各知(zhi)(zhi)(zhi)其(qi)德也(ye)。
见(jian)舞《大(da)武》者，武王(wang)乐。
[疏(shu)]“见舞(wu)(wu)大(da)舞(wu)(wu)者”。正义曰：郑(zheng)玄(xuan)《周礼》注云：“《大(da)武(wu)(wu)》，武(wu)(wu)王(wang)(wang)乐(le)也。武(wu)(wu)王(wang)(wang)伐纣(zhou)以(yi)(yi)除其(qi)害(hai)，言其(qi)德能(neng)成武(wu)(wu)功(gong)”也。比舞(wu)(wu)四(si)代之(zhi)乐(le)，从后(hou)代而(er)稍(shao)前也。《象(xiang)》是文王(wang)(wang)之(zhi)乐(le)事(shi)，在《大(da)武(wu)(wu)》之(zhi)先(xian)。先(xian)舞(wu)(wu)《象(xiang)》而(er)后(hou)舞(wu)(wu)《武(wu)(wu)》者，以(yi)(yi)《象(xiang)》非一代大(da)乐(le)，故先(xian)舞(wu)(wu)之(zhi)。
曰：“美哉！周之盛也，其若此乎！”见舞《韶濩》者，殷汤乐。
○韶(shao)，上昭反，本(ben)或作“招”。濩音护，又户郭反。
[疏]“见舞韶濩者”。
○正义曰：《周礼》谓之《大濩》。郑玄云：“《大濩》，汤乐(le)也。汤以宽治民(min)，而除其(qi)邪，言其(qi)德能使天(tian)下得(de)其(qi)所也。”然则(ze)以其(qi)防(fang)濩下民(min)，故称“濩”也。此言《韶(shao)濩》，不解(jie)“韶(shao)”之义。韶(shao)亦绍(shao)也，言其(qi)能绍(shao)继大禹也。
曰：“圣人之弘也，而(er)犹有惭德，圣人之难也。”惭於始伐。见舞《大夏》者，禹之乐。
[疏]“见舞大夏者”。
○正义曰：《乐记》解此(ci)乐名，“夏(xia)，大(da)也”。郑(zheng)玄云：“言禹(yu)能(neng)大(da)尧(yao)、舜之(zhi)德(de)。”又(you)《周礼(li)》注云：“禹(yu)治水敷土，言其德(de)能(neng)大(da)中国也。”季札(zha)见此(ci)舞，叹禹(yu)勤(qin)苦为民(min)，而(er)不以为恩德(de)，则郑(zheng)《周礼(li)》注是(shi)也。
曰：“美哉！勤而不德，非禹，其谁能脩之？”尽力沟洫，勤也。
○洫，况域反。见舞《韶箾》者，舜乐。
○韶箾，音箫。
[疏]“见舞韶箾者”。
○正(zheng)义曰：《乐记》解此(ci)乐名云(yun)(yun)：“韶(shao)(shao)(shao)，继也(ye)(ye)(ye)。”郑玄(xuan)云(yun)(yun)：“韶(shao)(shao)(shao)之言(yan)绍也(ye)(ye)(ye)。言(yan)舜能继绍尧之德。”杜(du)不(bu)解“箾(shuo)”义，箾(shuo)即(ji)(ji)箫(xiao)也(ye)(ye)(ye)。《尚(shang)书》曰：“《箫(xiao)韶(shao)(shao)(shao)》九成(cheng)，凤凰(huang)来仪。”此(ci)云(yun)(yun)“韶(shao)(shao)(shao)箾(shuo)”，即(ji)(ji)彼“箫(xiao)韶(shao)(shao)(shao)”是也(ye)(ye)(ye)。孔(kong)安国(guo)云(yun)(yun)：“言(yan)箫(xiao)，见细器之备(bei)也(ye)(ye)(ye)。”盖(gai)韶(shao)(shao)(shao)乐兼(jian)箫(xiao)为名，箫(xiao)字或上或下(xia)耳。
曰：“德至矣哉，大矣！如天之无不幬也，幬，覆也。
○幬(chou)，徒报反(fan)。如(ru)地之(zhi)无不载(zai)也(ye)。虽甚盛(sheng)德，其(qi)(qi)蔑(mie)以加於此(ci)矣。观(guan)止矣！若有他乐(le)，吾不敢请已。”鲁用四代之(zhi)乐(le)，故(gu)(gu)及《韶箾》而季(ji)子(zi)知(zhi)其(qi)(qi)终(zhong)也(ye)。季(ji)札贤明才博(bo)，在吴虽已涉见此(ci)乐(le)歌之(zhi)文，然未闻中国雅声(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)，故(gu)(gu)请作(zuo)周乐(le)，欲听(ting)其(qi)(qi)声(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)。然后依声(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)以参时政(zheng)，知(zhi)其(qi)(qi)兴(xing)衰也(ye)。闻《秦(qin)》诗，谓之(zhi)夏(xia)声(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)；闻颂(song)曰“五声(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)和，八风平(ping)”，皆(jie)论声(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)以参政(zheng)也(ye)。舞毕，知(zhi)其(qi)(qi)乐(le)终(zhong)，是素知(zhi)其(qi)(qi)篇(pian)数。
[疏]注“鲁用”至“篇数”。
○正义(yi)曰：《明堂位》云：“四(si)(si)代(dai)之(zhi)(zhi)服器官，鲁兼(jian)用(yong)(yong)之(zhi)(zhi)。”是鲁之(zhi)(zhi)所用(yong)(yong)四(si)(si)代(dai)而已(yi)。唯用(yong)(yong)四(si)(si)代(dai)之(zhi)(zhi)乐(le)，不得用(yong)(yong)《云门》、《大咸》，故(gu)舞及《韶箾》而季(ji)札知(zhi)其(qi)终(zhong)也(ye)。先儒以为季(ji)札在吴(wu)，未(wei)尝经见此乐(le)。为歌诸(zhu)《诗(shi)(shi)》，其(qi)所叹美，皆以《诗(shi)(shi)》辞(ci)之(zhi)(zhi)内求(qiu)所叹之(zhi)(zhi)意(yi)。故(gu)杜辨之(zhi)(zhi)，在吴(wu)虽已(yi)见此乐(le)歌之(zhi)(zhi)文，但未(wei)闻(wen)中(zhong)国雅(ya)声。其(qi)所言者(zhe)，皆听声而知(zhi)，非察其(qi)文辞(ci)。故(gu)取传文证之(zhi)(zhi)，明是素知(zhi)其(qi)篇数也(ye)。
其出聘也，通嗣君也。吴子馀祭嗣立。故遂聘于齐，说晏平仲，谓之曰：“子速纳邑与政。纳，归之公。
○说音悦，下皆同。无邑无政，乃免於难。齐国之政，将有所归，未获所归，难未歇也。”歇，尽也。
○难，乃旦反，下皆同。歇，许谒反。故晏子因陈桓子以纳政与邑，是以免於栾、高之难。难在昭八年。聘於郑，见子产，如旧相识，与之缟带，子产献纻衣焉。大带也。吴地贵缟，郑地贵纻，故各献己所贵，示损己而不为彼货利。
○缟，古老反，徐古到反，缯也。纻，直吕反。
[疏]注“大带”至“货利”。
○正义曰：《玉藻》说大带(dai)(dai)之制，大夫以素为带(dai)(dai)，裨其垂三尺者(zhe)，外以玄，内(nei)以华。“居士(shi)锦带(dai)(dai)，弟子(zi)缟带(dai)(dai)”。季札，吴卿也(ye)，而以缟带(dai)(dai)与(yu)子(zi)产者(zhe)，是其当时之所有耳。吴始通上(shang)国(guo)，未必服章(zhang)依礼(li)也(ye)。杜以缟是中国(guo)所有，纻是南边之物。非土(tu)所有，各是其贵，知其示损己耳，不为彼(bi)货利也(ye)。若其不然，传不须(xu)载明其有此意(yi)也(ye)。孔(kong)安(an)国(guo)云：“缟，白缯也(ye)。”郑(zheng)玄《礼(li)记》注云：“白经(jing)赤纬曰缟，黑经(jing)白纬曰纤。”
谓子(zi)(zi)产曰：“郑(zheng)之执政(zheng)侈，难(nan)将至矣！政(zheng)必及子(zi)(zi)。子(zi)(zi)为政(zheng)，慎(shen)之以礼(li)。不然，郑(zheng)国(guo)将败。”侈，谓伯有(you)。
[疏]注“侈谓伯有”。
○正(zheng)义曰：据二十七年传，伯(bo)(bo)有(you)(you)次(ci)子(zi)展之下(xia)，此年子(zi)展卒(zu)(zu)，故伯(bo)(bo)有(you)(you)执(zhi)(zhi)政(zheng)也。上文(wen)云(yun)(yun)“子(zi)展卒(zu)(zu)，子(zi)皮为(wei)政(zheng)”者，盖郑(zheng)人以子(zi)展有(you)(you)大(da)功，使子(zi)皮代父为(wei)上卿耳。其父始卒(zu)(zu)，国政(zheng)犹在伯(bo)(bo)有(you)(you)。下(xia)云(yun)(yun)“伯(bo)(bo)有(you)(you)使公(gong)孙黑如楚”，是伯(bo)(bo)有(you)(you)执(zhi)(zhi)政(zheng)之事也。
適卫，说蘧瑗、蘧伯玉。
○蘧，其居反。援，于眷反。史狗、史朝之子文子。
○史朝，如字，下文“公子朝”同。史䲡、史鱼。
○䲡音秋。公子荆、公叔发、公叔文子。公子朝，曰：“卫多君子，未有患也。”自卫如晋，将宿於戚，戚，孙文子之邑。闻锺声焉，曰：“异哉！吾闻之也：‘辩而不德，必加於戮。’辩，犹争也。
○争，争斗之争。夫子获罪於君以在此，孙文子以戚叛。惧犹不足，而又何乐？夫子之在此也，犹燕之巢於幕上。言至危。
○幕音莫。君又在殡，而可以乐乎？”献公卒，未葬。遂去之。不止宿。文子闻之，终身不听琴瑟。闻义能改。適晋，说赵文子、韩宣子、魏献子，曰：“晋国其萃於三族乎！”言晋国之政，将集於三家。
○萃，在醉反，集也。说叔向，将行，谓叔向曰：“吾子勉之！君侈而多良，大夫皆富，政将在家。富必厚施，故政在家。
○施，式豉反。
[疏]“君侈而多良”。
○正义(yi)曰：谓(wei)多以恶人为良而善(shan)之。
吾子好直，必思自免於难。”
秋，九月，齐公孙虿、公孙灶放其大夫高止於於北燕。虿，子尾。灶，子雅。放者，宥之以远。
○虿，敕迈(mai)反。宥音又。乙(yi)未，出(chu)。书曰“出(chu)奔”，罪(zui)高止(zhi)也。实放书“奔”，所以示罪(zui)。
[疏]注“实放(fang)(fang)”至“示(shi)罪”。正义曰：《释例》云：“奔(ben)者，迫窘而(er)(er)去(qu)，逃(tao)死四邻，不以(yi)礼(li)出(chu)也(ye)。放(fang)(fang)者，受罪黜免(mian)，宥之(zhi)(zhi)以(yi)远也(ye)。迫窘而(er)(er)奔(ben)及以(yi)礼(li)见放(fang)(fang)，俱去(qu)其国，故(gu)传通以(yi)为(wei)文。仲尼脩(xiu)《春秋》，又以(yi)所称为(wei)优(you)劣也(ye)。夫立功立事者，国之(zhi)(zhi)厚益而(er)(er)身之(zhi)(zhi)表的(de)也(ye)。表高的(de)明，虽妇人犹(you)欲(yu)弯弓(gong)，而(er)(er)况当涂(tu)之(zhi)(zhi)士？是以(yi)君子慎(shen)之(zhi)(zhi)。道家贵(gui)善行(xing)者无辙(zhe)迹，功遂而(er)(er)身退。高止既犯其始，又专以(yi)终之(zhi)(zhi)，免(mian)死为(wei)幸(xing)。斯(si)乃圣(sheng)贤之(zhi)(zhi)笃戒，故(gu)变‘放(fang)(fang)’言(yan)‘奔(ben)’，又致其罪以(yi)示(shi)过。”胥甲之(zhi)(zhi)放(fang)(fang)命(ming)，陈(chen)招之(zhi)(zhi)首恶(e)，矫(jiao)厉以(yi)笃教也(ye)。杜(du)以(yi)高止之(zhi)(zhi)罪，轻於陈(chen)招、胥甲，而(er)(er)变“放(fang)(fang)”言(yan)“奔(ben)”。以(yi)止为(wei)重(zhong)，故(gu)原圣(sheng)意(yi)欲(yu)以(yi)申之(zhi)(zhi)。
高止好以事自为功，且专，故难及之。
○好，呼报反。
冬，孟孝伯如晋，报范叔也。范叔，士鞅也。此年夏来聘。为高氏之难故，高竖以卢叛。竖，高止子。
○为，于伪反，下注“为子产”同。竖，上主反。十月，庚寅，闾丘婴帅师围卢。高竖曰：“苟请高氏有后，请致邑。”还邑於君。齐人立敬仲之曾孙酀，敬仲，高傒。
○酀，於(wu)显(xian)反(fan)。傒音兮(xi)。良(liang)敬仲也。良(liang)犹贤(xian)也。
[疏]“齐人”至“仲也”。
○正义(yi)曰：依《世本(ben)》，敬仲(zhong)(zhong)生(sheng)(sheng)庄(zhuang)子(zi)，庄(zhuang)子(zi)生(sheng)(sheng)倾(qing)(qing)(qing)子(zi)，倾(qing)(qing)(qing)子(zi)生(sheng)(sheng)宣(xuan)子(zi)，宣(xuan)子(zi)生(sheng)(sheng)厚(hou)，厚(hou)生(sheng)(sheng)止(zhi)。止(zhi)是敬仲(zhong)(zhong)玄孙(sun)(sun)之子(zi)也(ye)。《世本(ben)》又云(yun)(yun)：“敬仲(zhong)(zhong)生(sheng)(sheng)庄(zhuang)子(zi)，庄(zhuang)子(zi)生(sheng)(sheng)倾(qing)(qing)(qing)子(zi)，倾(qing)(qing)(qing)子(zi)之孙(sun)(sun)武子(zi)偃(yan)(yan)(yan)。”据《世本(ben)》，则(ze)偃(yan)(yan)(yan)为敬仲(zhong)(zhong)玄孙(sun)(sun)。今(jin)传云(yun)(yun)：“玄孙(sun)(sun)”，必有一误也(ye)。此(ci)(ci)“酀”，即后所云(yun)(yun)高偃(yan)(yan)(yan)是也(ye)。《世族谱》以高武子(zi)为酀偃(yan)(yan)(yan)，为一人。盖酀、偃(yan)(yan)(yan)声相近而(er)字(zi)为二耳。董迈注此(ci)(ci)亦作“偃(yan)(yan)(yan)”。刘炫(xuan)云(yun)(yun)：“据《世本(ben)》，高止(zhi)，敬仲(zhong)(zhong)玄孙(sun)(sun)之子(zi)。不立止(zhi)近亲(qin)，远(yuan)取(qu)敬仲(zhong)(zhong)曾孙(sun)(sun)者，齐(qi)人贤敬仲(zhong)(zhong)，故系之言敬仲(zhong)(zhong)曾孙(sun)(sun)，则(ze)此(ci)(ci)人祖父，皆非(fei)正適。今(jin)别立之，远(yuan)继敬仲(zhong)(zhong)后。高止(zhi)祖父，皆绝(jue)其纪也(ye)。”
十一月，乙卯，高竖致卢而出奔晋。晋人城绵而寘旃。晋人善其致邑。
○绵(mian)音绵(mian)。寘(zhi)，之豉反。旃之然反。
郑伯有使公孙黑如楚，黑，子晳。
○晳，星历反。辞曰：“楚、郑方恶，而使余往，是杀余也。”伯有曰：“世行也。”言女世为行人。
○女音汝。子晳曰：“可则往，难则已，何世之有？”伯有将强使之。子晳怒，将伐伯有氏。大夫和之。十二月，已巳，郑大夫盟於伯有氏。裨谌曰：“是盟也，其与几何？言不能久也。裨谌，郑大夫。
○强，其丈反。裨，婢之反。谌，本亦作湛。其与，如字，或音预。几，居岂反。《诗》曰：‘君子屡盟，乱是用长。’今是长乱之道也。祸未歇也，必三年而后能纾。”纾，解也。
○屡，力住反。长，丁丈反，下同。纾，直吕反，徐音舒。解音蟹。然明曰：“政将焉往？”裨谌曰：“善之代不善，天命也，其焉辟子产？言政必归子产。
○将焉，於虔反，下同。举不逾等，则位班也。子产位班次应知政。择善而举，则世隆也。世所高也。天又除之，夺伯有魄。丧其精神，为子产驱除。
○丧，息浪反。除，并如字(zi)。驱一(yi)读上音丘具(ju)反，下直(zhi)据反。子(zi)西(xi)即世，将焉辟(pi)之(zhi)？天(tian)祸郑久(jiu)矣，其必使(shi)子(zi)产息之(zhi)，乃犹(you)可以(yi)戾。戾，定(ding)也。不(bu)然，将亡矣。
[疏]“裨谌曰善之代不善云云”。
○正义曰：案传，伯有死后，子(zi)皮授子(zi)产政(zheng)(zheng)，云“虎帅(shuai)以听命”，则子(zi)皮於(wu)时位在子(zi)产上也。此裨(bi)谌(chen)论郑(zheng)卿(qing)位次(ci)，其言不及子(zi)皮者，盖以子(zi)皮非(fei)旧(jiu)卿(qing)，虽继父而(er)居(ju)高位，民望(wang)政(zheng)(zheng)次(ci)未之许也。及伯有既死，子(zi)西(xi)亦卒，子(zi)皮位为上卿(qing)，故郑(zheng)人使知政(zheng)(zheng)耳。