太平经（25）
“谨已具(ju)闻(wen)四(si)事，愿(yuan)后闻(wen)其(qi)(qi)次。”“然，夫(fu)天生(sheng)人(ren)，使(shi)其(qi)(qi)具(ju)足乃(nai)出(chu)之(zhi)(zhi)，常乐(le)其(qi)(qi)为(wei)道与(yu)德仁。人(ren)幸有知，可(ke)以(yi)(yi)学(xue)德，天地(di)以(yi)(yi)德养万物，乐(le)人(ren)象之(zhi)(zhi)，故太古之(zhi)(zhi)德人(ren)忍辱，象地(di)之(zhi)(zhi)养物也。人(ren)学(xue)为(wei)之(zhi)(zhi)，则(ze)其(qi)(qi)心(xin)意常悦，不(bu)复好伤害也；见(jian)事而(er)慎(shen)之(zhi)(zhi)，日(ri)而(er)为(wei)者(zhe)善，不(bu)复欲(yu)为(wei)恶也；以(yi)(yi)类相(xiang)聚，日(ri)益高远，为(wei)之(zhi)(zhi)积(ji)久，因成盛德之(zhi)(zhi)人(ren)，莫(mo)不(bu)响应，众人(ren)归(gui)向(xiang)之(zhi)(zhi)；聚谨顺善不(bu)止(zhi)，因成大(da)B823师，其(qi)(qi)德乃(nai)之(zhi)(zhi)助天养欲(yu)生(sheng)之(zhi)(zhi)物，助地(di)养欲(yu)长之(zhi)(zhi)物，又好助明(ming)王化民(min)，使(shi)为(wei)谨，不(bu)复知其(qi)(qi)凶恶。
小为(wei)(wei)(wei)德(de)，或化(hua)(hua)千数百人(ren)；大为(wei)(wei)(wei)德(de)，或化(hua)(hua)万(wan)人(ren)以上，因使万(wan)人(ren)转成德(de)师，所(suo)化(hua)(hua)无(wu)极；为(wei)(wei)(wei)德(de)不(bu)(bu)止(zhi)，凡人(ren)莫不(bu)(bu)悦喜，天地爱之(zhi)(zhi)，增其(qi)算(suan)，鬼神好(hao)之(zhi)(zhi)，因而共利(li)佑(you)之(zhi)(zhi)。其(qi)有(you)功者(zhe)，乃(nai)人(ren)君官仕之(zhi)(zhi)，德(de)不(bu)(bu)乐(le)伤害，众人(ren)乐(le)之(zhi)(zhi)好(hao)之(zhi)(zhi)，所(suo)求者(zhe)得居常独乐(le)，无(wu)欲害之(zhi)(zhi)者(zhe)。此本(ben)由(you)学顺善为(wei)(wei)(wei)德(de)，乃(nai)到于斯，名闻远(yuan)方，功著天地，不(bu)(bu)负祖先，不(bu)(bu)辱后生。
今人(ren)或幸有(you)知(zhi)，心知(zhi)善恶，而(er)反(fan)自轻易，不(bu)力(li)(li)学(xue)为(wei)善德，反(fan)随(sui)俗愚暗(an)之(zhi)人(ren)为(wei)恶，好用气尚武(wu)，辞语常凶，言(yan)(yan)出而(er)逆，欲(yu)以伏人(ren)。自言(yan)(yan)便，复有(you)便于人(ren)者，人(ren)自言(yan)(yan)勇力(li)(li)，复有(you)勇力(li)(li)于人(ren)者，故凡天下(xia)之(zhi)事，各(ge)有(you)所伏穷，故可制也(ye)。
夫大火当起之(zhi)时，若将(jiang)不(bu)可拘(ju)，得(de)(de)水便(bian)死(si)(si)；人为(wei)不(bu)善，当怒(nu)之(zhi)时，若将(jiang)不(bu)可制也，得(de)(de)狱便(bian)穷；用(yong)口(kou)若将(jiang)不(bu)拘(ju)，得(de)(de)病使降(jiang)。故夫天地治人，悉自有法(fa)尺寸。人乃有知，不(bu)肯好学，反自轻为(wei)非，所(suo)居为(wei)凶(xiong)，无爱之(zhi)者，天地憎(zeng)之(zhi)，百神恶之(zhi)，帝王得(de)(de)愁苦之(zhi)，此不(bu)成(cheng)善人，自成(cheng)盗贼，死(si)(si)尚成(cheng)恶鬼。
用(yong)力强梁，其死(si)皆不(bu)得用(yong)道(dao)理(li)。人(ren)(ren)莫(mo)不(bu)共知之(zhi)，而自易不(bu)为善，污(wu)先人(ren)(ren)之(zhi)统，负(fu)于后生之(zhi)子(zi)，遂见字为凶贼人(ren)(ren)之(zhi)类也。人(ren)(ren)莫(mo)肯与其交语，行人(ren)(ren)不(bu)欲与同(tong)道(dao)。此子(zi)何过，承负(fu)父母(mu)之(zhi)恶，尚或(huo)见谓(wei)为盗(dao)贼之(zhi)子(zi)，或(huo)遂得死(si)亡焉。真人(ren)(ren)来，人(ren)(ren)自易，不(bu)好学于明(ming)师为德(de)，反随小人(ren)(ren)，过乃如此，宁当死(si)有余罪不(bu)乎？”
“可(ke)畏哉！天师(shi)勿(wu)须道，吾念之已苦心痛(tong)矣。见人(ren)(ren)(ren)不(bu)(bu)(bu)学(xue)，以为(wei)小事(shi)，安知乃致此乎？”“人(ren)(ren)(ren)甚愚，与俗人(ren)(ren)(ren)相似，人(ren)(ren)(ren)不(bu)(bu)(bu)深计(ji)，死有余罪。真人(ren)(ren)(ren)既有功于(yu)天地，慎(shen)之。”“唯(wei)(wei)唯(wei)(wei)。”“不(bu)(bu)(bu)可(ke)自(zi)易也(ye)。吾尚但(dan)举其(qi)纲，见其(qi)始，不(bu)(bu)(bu)学(xue)之恶，不(bu)(bu)(bu)但(dan)尽于(yu)是也(ye)。子得(de)吾书(shu)觉悟，自(zi)深计(ji)之。”“唯(wei)(wei)唯(wei)(wei)，诚得(de)归便(bian)闲处，精之详之。”“然(ran)是也(ye)，学(xue)而不(bu)(bu)(bu)精，与梦何(he)异？”
“唯唯，谨已受吾事之(zhi)敕，愿闻人生(sheng)有(you)力(li)(li)不为(wei)之(zhi)教。”“然(ran)，天(tian)地共生(sheng)C167行(xing)，皆使有(you)力(li)(li)，取(qu)气于四时而(er)象(xiang)五行(xing)。夫(fu)力(li)(li)本以(yi)自动举，当随而(er)衣食，是故常力(li)(li)之(zhi)人，日夜为(wei)之(zhi)不懈(xie)，聚之(zhi)不止，无大无小物(wu)，得者(zhe)爱之(zhi)。凡物(wu)自有(you)精神，亦好人爱之(zhi)，人爱之(zhi)便来归(gui)人。比若东海爱水。最居(ju)其下，天(tian)下之(zhi)水悉往聚，因得为(wei)海。
君子(zi)力(li)而不(bu)息，因(yin)为委积财物之(zhi)长，家遂富而无(wu)不(bu)有，先(xian)祖则(ze)得(de)善食(shi)，子(zi)孙得(de)肥泽，举家共利。为力(li)而不(bu)止(zhi)，四方贫(pin)虚，莫不(bu)来受(shou)其功，因(yin)本已(yi)大成(cheng)，施予不(bu)止(zhi)，众人(ren)大誉之(zhi)，名闻远方，功著天地(di)。常(chang)力(li)周穷(qiong)救急(ji)，助(zhu)天地(di)爱(ai)物，助(zhu)人(ren)君养民(min)；救穷(qiong)乏不(bu)止(zhi)，凡天地(di)增其算，百(bai)神(shen)皆得(de)来食(shi)此家，莫不(bu)悦喜(xi)。因(yin)为德(de)行，或得(de)大官(guan)，不(bu)辱(ru)先(xian)人(ren)，不(bu)负后生。
人人或有力反(fan)自易，不以(yi)为(wei)(wei)事(shi)，可以(yi)致富，反(fan)以(yi)行斗讼，妄(wang)轻为(wei)(wei)不祥之(zhi)事(shi)。自见力伏(fu)人，遂(sui)为(wei)(wei)而不止，反(fan)成大恶之(zhi)子。家之(zhi)空极，起为(wei)(wei)盗贼，则饥(ji)寒(han)并至，不能自禁为(wei)(wei)奸(jian)，其中顿不肖子即(ji)饥(ji)寒(han)而死(si)。
勇力则行害(hai)人，求(qiu)非其(qi)(qi)有，夺非其(qi)(qi)物，又数害(hai)伤人，与天为怨，与地(di)为咎，与君子(zi)(zi)为仇，帝王得愁焉。遂为之不(bu)止，百神憎之，不(bu)复利佑也。天不(bu)欲(yu)(yu)盖，地(di)不(bu)欲(yu)(yu)载，凶害(hai)日起，死于道旁，或穷于牢狱中，戮其(qi)(qi)父母，祸及妻子(zi)(zi)，六属(shu)乡里(li)皆欲(yu)(yu)使其(qi)(qi)死。尚有余(yu)(yu)罪，复流(liu)后生(sheng)，或成乞者(zhe)之后，或为盗贼(zei)之子(zi)(zi)，为后世大(da)瑕。真人前，其(qi)(qi)过(guo)责如(ru)此，宁当死有余(yu)(yu)罪不(bu)？”
“吾见(jian)天师(shi)说(shuo)事，吾甚(shen)惊(jing)忄亥心痛(tong)，恐(kong)不能自愈。”“真人(ren)知心痛(tong)，将(jiang)且生活矣。若(ruo)忽然不大觉悟，子(zi)死不久也(ye)。慎之(zhi)，吾言不可犯(fan)，犯(fan)者身灭矣，非吾杀之(zhi)也(ye)，其行(xing)自得之(zhi)，子(zi)亦知之(zhi)乎？”“唯(wei)唯(wei)。”
“吾为(wei)子(zi)陈(chen)此(ci)六(liu)事，未(wei)能道其(qi)万分之(zhi)(zhi)一(yi)也(ye)。贤(xian)B823得(de)(de)吾道，宜深思(si)(si)远虑(lv)，勿反苟(gou)自(zi)(zi)易，不(bu)恕(shu)为(wei)善(shan)也(ye)。为(wei)力学，想得(de)(de)善(shan)为(wei)恶，则反乃降(jiang)人也(ye)。各自(zi)(zi)为(wei)身计，此(ci)中有(you)六(liu)死罪，又(you)有(you)六(liu)大善(shan)，俱象之(zhi)(zhi)为(wei)身，为(wei)其(qi)善(shan)必得(de)(de)善(shan)也(ye)，自(zi)(zi)易为(wei)恶者，日(ri)得(de)(de)凶(xiong)恶子(zi)矣(yi)。自(zi)(zi)策自(zi)(zi)计，莫乐于自(zi)(zi)恣，慎之(zhi)(zhi)思(si)(si)之(zhi)(zhi)，惟之(zhi)(zhi)念之(zhi)(zhi)，贤(xian)明之(zhi)(zhi)心，必当易开也(ye)。道德仁善(shan)付(fu)有(you)道德之(zhi)(zhi)士，凶(xiong)恶付(fu)不(bu)深计之(zhi)(zhi)子(zi)，此(ci)格法。
能(neng)(neng)(neng)皆象吾(wu)书文(wen)以自正，则(ze)天下无(wu)复(fu)恶人(ren)也(ye)。此乃(nai)天上(shang)(shang)太古洞极之(zhi)(zhi)道，可以化(hua)人(ren)，人(ren)一(yi)知(zhi)之(zhi)(zhi)俱为善，亦(yi)不复(fu)还反(fan)其恶也(ye)。上(shang)(shang)士乐生，可学其真(zhen)道；大(da)B823大(da)贤(xian)，可学其德；好施之(zhi)(zhi)人(ren)，可学其仁；有知(zhi)之(zhi)(zhi)人(ren)，可学其知(zhi)；有能(neng)(neng)(neng)之(zhi)(zhi)人(ren)，可学其能(neng)(neng)(neng)；有力(li)之(zhi)(zhi)人(ren)，可学其力(li)，如能(neng)(neng)(neng)并尽用之(zhi)(zhi)，思之(zhi)(zhi)熟之(zhi)(zhi)，身(shen)已(yi)远凶恶矣。天地爱(ai)之(zhi)(zhi)，六方(fang)养之(zhi)(zhi)，帝王无(wu)复(fu)事也(ye)，乃(nai)长游而治。真(zhen)人(ren)亦(yi)知(zhi)之(zhi)(zhi)乎？”
“大乐至矣，吾(wu)甚大喜。”“子可谓乐善(shan)(shan)知(zhi)之矣，是(shi)(shi)故(gu)古(gu)(gu)者贤(xian)圣(sheng)，乃教(jiao)而(er)不(bu)(bu)止(zhi)者，乃睹(du)天禁明(ming)，各(ge)为身(shen)计也(ye)(ye)(ye)。故(gu)贤(xian)圣(sheng)之教(jiao)，辞语满天下(xia)也(ye)(ye)(ye)，子独不(bu)(bu)觉乎？”“善(shan)(shan)哉善(shan)(shan)哉！”“是(shi)(shi)故(gu)古(gu)(gu)者圣(sheng)贤(xian)上(shang)士(shi)皆悉学(xue)，昼夜力(li)学(xue)而(er)不(bu)(bu)止(zhi)者，亦睹(du)见天地教(jiao)令明(ming)也(ye)(ye)(ye)，故(gu)不(bu)(bu)敢(gan)自(zi)易(yi)为非也(ye)(ye)(ye)，不(bu)(bu)敢(gan)自(zi)轻易(yi)而(er)不(bu)(bu)力(li)学(xue)也(ye)(ye)(ye)，故(gu)得长吉而(er)无害。此诸贤(xian)者异(yi)士(shi)，本皆无知(zhi)，但(dan)由(you)力(li)学(xue)而(er)致也(ye)(ye)(ye)；此中诸凶恶人，悉由(you)不(bu)(bu)力(li)学(xue)，自(zi)轻自(zi)易(yi)所致也(ye)(ye)(ye)。吾(wu)之为道(dao)，吉凶之门户也(ye)(ye)(ye)，子亦岂知(zhi)之耶(ye)？”“唯(wei)唯(wei)。”
“故(gu)都举(ju)乃(nai)以(yi)上及其下也。”“何(he)谓也哉(zai)？”“噫！子(zi)意(yi)何(he)不觉(jue)也？”“见天(tian)师连说，今更眩(xuan)不自知，以(yi)何(he)为觉(jue)，以(yi)何(he)为不觉(jue)也。”“今使(shi)子(zi)知行之(zhi)。真人(ren)前，夫天(tian)治法，化人(ren)为善，从上到(dao)下，有(you)几何(he)法哉(zai)？”“其法万(wan)端，各(ge)异意(yi)。”“然真人(ren)尚正若此，俗人(ren)难觉(jue)，迷日久是也。”“有(you)过，唯(wei)天(tian)师。”
“然，助帝王(wang)治(zhi)(zhi)，大凡(fan)有十(shi)法(fa)：一为(wei)元气治(zhi)(zhi)，二为(wei)自然治(zhi)(zhi)，三为(wei)道治(zhi)(zhi)，四(si)为(wei)德治(zhi)(zhi)，五为(wei)仁治(zhi)(zhi)，六为(wei)义(yi)治(zhi)(zhi)，七为(wei)礼治(zhi)(zhi)，八为(wei)文(wen)治(zhi)(zhi)，九为(wei)法(fa)治(zhi)(zhi)，十(shi)为(wei)武(wu)治(zhi)(zhi)，十(shi)而(er)终也。”
“何也(ye)？”“夫物(wu)始于元气(qi)(qi)，终于武，武者斩伐(fa)，故武为下也(ye)。故物(wu)起于太(tai)玄(xuan)，中于太(tai)阳，终死于白(bai)虎。故元气(qi)(qi)于北，而白(bai)虎居西(xi)，此之(zhi)谓(wei)也(ye)。
故(gu)天(tian)使元气治(zhi)，使风气养物(wu)。地(di)以自然(ran)治(zhi)，故(gu)顺善得善，顺恶得恶也(ye)。人者(zhe)，顺承(cheng)天(tian)地(di)中和，以道治(zhi)，主动(dong)道。凡(fan)事(shi)通而(er)(er)往来，此三事(shi)应天(tian)地(di)人谶。过此三事(shi)而(er)(er)下(xia)(xia)者(zhe)，德仁为章句(ju)。过仁而(er)(er)下(xia)(xia)，多伤难为意。
故(gu)吾之为道，常乐上本(ben)天(tian)之性，戒中弃(qi)未夭之性也，生凡物。本(ben)者常理(li)，到(dao)中而成，至终而乱，失乱者不可(ke)复理(li)，故(gu)当以上始也。故(gu)天(tian)常守本(ben)，地守其(qi)(qi)中，一(yi)转，人者守其(qi)(qi)下(xia)，三转，故(gu)数(shu)乱道也。真人岂(qi)已(yi)晓知耶(ye)？”“唯唯。”“子(zi)今有(you)疑(yi)。”“夫随师可(ke)言(yan)，不敢有(you)疑(yi)也。”
“真人前，天(tian)将(jiang)佑帝(di)王，以(yi)何为明(ming)证哉？将(jiang)利(li)民(min)(min)臣，以(yi)何为效乎？”“唯(wei)(wei)天(tian)师，今不及何也，数言(yan)而不中，多得过，故不敢复言(yan)也。”“嗛乎？行！”“唯(wei)(wei)唯(wei)(wei)。然天(tian)将(jiang)佑帝(di)王，予其琦文，今可以(yi)治(zhi)，用(yong)之绝，逾(yu)，与阴阳相应(ying)；将(jiang)利(li)小臣也，予其良(liang)吏；将(jiang)利(li)民(min)(min)也，使其生善(shan)子。”
“真(zhen)人言是，岂复有奇(qi)说耶(ye)？而已(yi)极。唯天(tian)将欲兴有德(de)人君也(ye)(ye)，为(wei)其(qi)(qi)生神圣(sheng)，使其(qi)(qi)传天(tian)地谈。通天(tian)地意，故真(zhen)人来为(wei)其(qi)(qi)学也(ye)(ye)，宜以付(fu)谨良之民，觉其(qi)(qi)心，使其(qi)(qi)惟思(si)；付(fu)上有大德(de)之君也(ye)(ye)，以示众(zhong)贤，共晓其(qi)(qi)意已(yi)解，以归百(bai)姓。百(bai)姓得之，十五相从议(yi)之。
治之连不(bu)平，非独天(tian)地人(ren)君也，过(guo)乃本(ben)一(yi)在人(ren)，长长自得(de)重过(guo)责于(yu)皇天(tian)后土，皆由一(yi)人(ren)。时有(you)先学得(de)真道者，不(bu)力(li)相(xiang)化(hua)(hua)教；大(da)喴幸(xing)先知(zhi)(zhi)德(de)，力(li)不(bu)相(xiang)化(hua)(hua)；畜积有(you)财之家，不(bu)肯力(li)施为仁；人(ren)生有(you)知(zhi)(zhi)足以(yi)学，而不(bu)肯力(li)学求真道以(yi)致寿；有(you)能足以(yi)学德(de)，以(yi)化(hua)(hua)其身，而不(bu)肯学德(de)以(yi)自化(hua)(hua)；有(you)力(li)不(bu)肯力(li)作，自易反致困穷。此有(you)大(da)过(guo)六，天(tian)人(ren)为是独积久。
天(tian)地开辟以来，更相承负，其(qi)后生者尤剧(ju)，积众多(duo)相聚为(wei)大(da)害，令使天(tian)地共失(shi)其(qi)正，帝王用心意(yi)久愁苦而不(bu)(bu)治(zhi)，前(qian)后不(bu)(bu)平，天(tian)大(da)疾之(zhi)，故吾急(ji)传(chuan)天(tian)语。自(zi)太古到(dao)今，天(tian)地有所疾苦，悒(yi)悒(yi)而不(bu)(bu)通(tong)，凡人不(bu)(bu)得(de)知之(zhi)，皆使神圣人传(chuan)其(qi)辞，非独我也，真(zhen)人勿(wu)怪之(zhi)也。
今吾已(yi)去世，不可(ke)妄得还见于民(min)间，故传(chuan)书付(fu)(fu)真人(ren)(ren)。真人(ren)(ren)反得，已(yi)去世俗，不可(ke)复(fu)得为(wei)民(min)间之(zhi)(zhi)师，故使真人(ren)(ren)求索良民(min)而通者(zhe)付(fu)(fu)之(zhi)(zhi)。今趋使往付(fu)(fu)归(gui)有德之(zhi)(zhi)君也，敢不往付(fu)(fu)留难者(zhe)坐之(zhi)(zhi)也。”
“何其重(zhong)也？”“今天当以(yi)(yi)解病(bing)而(er)安帝王(wang)，令道德君明示众(zhong)贤，以(yi)(yi)化民间，各(ge)自思过，以(yi)(yi)解先人(ren)承负之(zhi)谪，使(shi)凡(fan)人(ren)各(ge)自为(wei)身计(ji)，勿令懈忽(hu)，乃后(hou)天且大喜，治立(li)平矣(yi)。子或怀狐疑，以(yi)(yi)吾(wu)言(yan)不(bu)大诚信者，吾(wu)文但以(yi)(yi)试(shi)为(wei)真(zhen)。所以(yi)(yi)然者，古文亿亿卷，其治常不(bu)能太平也，令贤明□长独怀狐疑，谓(wei)书不(bu)然也。夫勇士(shi)不(bu)试(shi)，安知其多力？见文而(er)不(bu)试(shi)用，安知其神哉？吾(wu)受(shou)天言(yan)，以(yi)(yi)试(shi)真(zhen)人(ren)，自是(shi)之(zhi)后(hou)，得(de)凡(fan)文书，皆(jie)立(li)试(shi)之(zhi)，不(bu)得(de)空(kong)复(fu)设(she)伪(wei)言(yan)也。
天大(da)(da)(da)疾之，地(di)大(da)(da)(da)苦之，以为大(da)(da)(da)病，诚(cheng)冤忿恚，因使(shi)万物(wu)不兴(xing)昌，多(duo)灾夭死，不得竟其(qi)天年(nian)，帝(di)王悁(juan)悒，吏民云(yun)乱(luan)，不复相理，大(da)(da)(da)咎在(zai)此(ci)六罪也；有道(dao)妒(du)道(dao)，不肯(ken)(ken)力(li)(li)教愚人(ren)(ren)；有德(de)妒(du)德(de)，不肯(ken)(ken)力(li)(li)化(hua)愚人(ren)(ren)；有财畜(chu)积而妒(du)财，不肯(ken)(ken)施(shi)予(yu)天生凡人(ren)(ren)，使(shi)施(shi)之天；有知，不肯(ken)(ken)力(li)(li)学正道(dao)以自(zi)穷，见(jian)(jian)(jian)教反(fan)(fan)笑之；有能(neng)，不肯(ken)(ken)力(li)(li)学施(shi)，见(jian)(jian)(jian)教反(fan)(fan)骂詈之；有力(li)(li)，不肯(ken)(ken)力(li)(li)作(zuo)，可以致(zhi)富(fu)为仁，反(fan)(fan)自(zi)易懈(xie)惰，见(jian)(jian)(jian)父母学教之，反(fan)(fan)非之。故(gu)敕真人(ren)(ren)疾见(jian)(jian)(jian)此(ci)文，使(shi)众贤各自(zi)深惟念，百姓(xing)自(zi)思(si)大(da)(da)(da)过。真人(ren)(ren)宁(ning)晓知教敕耶？”
“唯唯。今神人(ren)既(ji)为(wei)天(tian)(tian)(tian)陈(chen)法，何不但得(de)人(ren)而已，布于民间，必当(dang)以(yi)上下乎？”“善哉善哉！今天(tian)(tian)(tian)上极太平(ping)气(qi)立至，凡事(shi)当(dang)顺，故(gu)(gu)以(yi)上下也。不以(yi)上下，则为(wei)逆气(qi)。令治不平(ping)，但多(duo)由逆气(qi)不顺故(gu)(gu)也。真人(ren)欲(yu)复增之耶？”“不敢也。”“故(gu)(gu)当(dang)以(yi)上下，勿复重问。”“唯唯。”“行去(qu)慎(shen)事(shi)，各为(wei)身计。此有大过六，天(tian)(tian)(tian)道至严，不可妄为(wei)，天(tian)(tian)(tian)居上视人(ren)。”
“唯唯。愿复(fu)更请问一言，凡人已得(de)(de)要道要德，当(dang)于何(he)置之(zhi)？”“当(dang)上以付其(qi)君。”“何(he)必(bi)当(dang)以付之(zhi)也？”“夫要道乃所以安君也，以治(zhi)则得(de)(de)天(tian)心；夫要德所以养(yang)君，以治(zhi)则得(de)(de)地意，实(shi)知之(zhi)而不肯奏上，皆为不敬，其(qi)罪不除。”
“何(he)其(qi)重(zhong)也(ye)(ye)？”“观子之(zhi)事(shi)，植辞如无(wu)一(yi)知者。夫(fu)为子乃(nai)不(bu)(bu)孝，为民臣(chen)乃(nai)不(bu)(bu)忠信，其(qi)罪过(guo)不(bu)(bu)可名(ming)字也(ye)(ye)。真人(ren)乃(nai)言何(he)一(yi)重(zhong)者，等也(ye)(ye)。真人(ren)之(zhi)学，何(he)不(bu)(bu)日(ri)深(shen)反(fan)(fan)日(ri)向浅哉？”“甚(shen)愚生实不(bu)(bu)睹。”“子尚言不(bu)(bu)睹，夫(fu)俗人(ren)蔽(bi)，隐藏其(qi)要(yao)道德(de)，反(fan)(fan)使其(qi)君(jun)愁而(er)苦愚暗(an)，咎在真道德(de)蔽(bi)而(er)不(bu)(bu)通也(ye)(ye)。又要(yao)道，乃(nai)所(suo)以(yi)称(cheng)天也(ye)(ye)；要(yao)德(de)，乃(nai)所(suo)以(yi)称(cheng)地(di)也(ye)(ye)。愚人(ren)乃(nai)断绝之(zhi)，天憎之(zhi)，地(di)恶(e)之(zhi)，其(qi)过(guo)不(bu)(bu)除也(ye)(ye)。真人(ren)幸(xing)独为天所(suo)私得(de)寿，而(er)学反(fan)(fan)未尽，乃(nai)及天禁，宜(yi)事(shi)者慎(shen)之(zhi)。”“唯(wei)唯(wei)。”
右天教(jiao)合和使人常吉(ji)远(yuan)凶(xiong)之经(jing)
