太平经（26）
◎戒六子诀第一百四
“吾将去有期，戒六子(zi)一言。夫道乃洞，无上无下，无表无里，守其和气(qi)，名为(wei)神；子(zi)近(jin)求则(ze)大得，远求则(ze)失矣(yi)。故古君王(wang)善(shan)为(wei)政者(zhe)，以腹中(zhong)始(shi)起，真能用道，治自得矣(yi)。动不(bu)失其法度数，万物自理，近(jin)在胸心，散满四海(hai)，古者(zhe)圣人名为(wei)要道。治乐欲无事(shi)，慎无失此(ci)(ci)，此(ci)(ci)以绳正贤者(zhe)，今重丁宁以晓子(zi)。
子六(liu)(liu)人连日问吾书道(dao)，虽分别异(yi)(yi)趣(qu)，当共一事。然舌能六(liu)(liu)极(ji)周，王(wang)道(dao)备，解说万物，各有异(yi)(yi)意，天地得(de)以大(da)安，君王(wang)得(de)以无(wu)事。吾书乃知神(shen)心，洞六(liu)(liu)极(ji)八方，自降(jiang)而来(lai)伏，皆怀善心，无(wu)恶意。
其要结近(jin)居(ju)内(nei)(nei)，比若万物，心在里，枝居(ju)外(wai)(wai)。夫内(nei)(nei)兴(xing)盛(sheng)，则其外(wai)(wai)兴(xing)，内(nei)(nei)衰(shuai)则其外(wai)(wai)衰(shuai)。故古者(zhe)皇道，帝王圣人欲(yu)正，洞极(ji)六远(yuan)八方，反先正内(nei)(nei)，以(yi)内(nei)(nei)正外(wai)(wai)，万万相应(ying)，亿(yi)亿(yi)不脱也。以(yi)外(wai)(wai)正内(nei)(nei)者(zhe)，万失之也。
故(gu)古者(zhe)大圣，教(jiao)人深思远虑，闭其(qi)九户，休其(qi)四肢(zhi)，使其(qi)浑(hun)沌，比若环无(wu)端，如胞中之子而无(wu)职事也，乃能(neng)得其(qi)理。吾之道，悉以是(shi)为(wei)大要，故(gu)还使务各守(shou)其(qi)根也。
夫天(tian)(tian)将生(sheng)人(ren)，悉以(yi)真(zhen)道(dao)付之(zhi)物具。故在师开之(zhi)、导(dao)之(zhi)、学之(zhi)，则可使无不(bu)知(zhi)也；不(bu)?其(qi)门(men)户，虽受(shou)天(tian)(tian)真(zhen)道(dao)，无一(yi)(yi)知(zhi)也。比若婴儿(er)生(sheng)，投一(yi)(yi)室中(zhong)，不(bu)导(dao)学以(yi)事(shi)，无可知(zhi)也。所以(yi)人(ren)异者，但(dan)八方异俗，故其(qi)知(zhi)学不(bu)同也。若能一(yi)(yi)人(ren)学，周(zhou)流表里，尽(jin)知(zhi)之(zhi)矣。
吾将远去，有(you)所之(zhi)，当复有(you)可授，不可得常安坐，守诸弟子(zi)也。六人自详读(du)吾书，从上到下(xia)，为(wei)有(you)结不解子(zi)意者(zhe)(zhe)，考源古文以明(ming)之(zhi)。上行者(zhe)(zhe)玄(xuan)真(zhen)(zhen)知(zhi)(zhi)之(zhi)，下(xia)行者(zhe)(zhe)顺真(zhen)(zhen)知(zhi)(zhi)之(zhi)，东者(zhe)(zhe)初真(zhen)(zhen)知(zhi)(zhi)之(zhi)，南者(zhe)(zhe)太真(zhen)(zhen)知(zhi)(zhi)之(zhi)，西者(zhe)(zhe)少真(zhen)(zhen)知(zhi)(zhi)之(zhi)，北者(zhe)(zhe)幽真(zhen)(zhen)知(zhi)(zhi)之(zhi)。
夫(fu)道乃大同(tong)小(xiao)异，故能分别阴阳而(er)无极。化为万一千五百二十字，中和万物(wu)小(xiao)备，未能究天(tian)地阴阳绝洞表(biao)里也。故但(dan)考其无，举其纲(gang)，见其始，使可(ke)仪(yi)而(er)记。记古(gu)记今，其要(yao)乱(luan)自(zi)同(tong)神圣所(suo)记，犹重规合矩，虽相去(qu)亿亿万年，比若相对(dui)而(er)语也，故可(ke)为，为天(tian)地常经(jing)。
为阴阳作神道(dao)，勿怪吾书前后甚复(fu)重也。所以(yi)复(fu)重者，恐有失之(zhi)也。又天道(dao)至严(yan)，既言不(bu)(bu)敢不(bu)(bu)具通(tong)，不(bu)(bu)通(tong)名(ming)为戋道(dao)。为过剧，吾诚哀之(zhi)。此虽复(fu)重，比若(ruo)上(shang)古圣人(ren)，中古圣人(ren)，下古圣人(ren)，皆(jie)异世而生，其辞相(xiang)因，复(fu)重而说(shuo)，更以(yi)相(xiang)考明(ming)，乃天道(dao)悉可(ke)知，此之(zhi)谓也。行矣，吾有急行，重慎持天宝，传付其人(ren)。”
右戒六弟子
◎天谶支干相(xiang)配法第一百五
真(zhen)人再拜曰：“愚贱生缘天师常待之(zhi)以赤子(zi)之(zhi)分，恩爱洽(qia)著(zhu)，仓皇(huang)得(de)旦夕进见，天功至大，不(bu)可谢。今欲复有质问密要(yao)(yao)，天之(zhi)秘要(yao)(yao)，又不(bu)敢卒言。”“平道(dao)之(zhi)，子(zi)既为(wei)天问事，当(dang)穷竟，不(bu)得(de)中弃而止(zhi)也。”
“唯唯。愚生见天(tian)(tian)师(shi)所说(shuo)，无有(you)穷极时(shi)也，乃(nai)后弟子(zi)俱天(tian)(tian)觉承(cheng)知。天(tian)(tian)师(shi)深(shen)洞知天(tian)(tian)地表里阴阳之(zhi)精，诸(zhu)弟子(zi)恐(kong)一(yi)旦与师(shi)相(xiang)去，无可(ke)复于(yu)质问(wen)(wen)疑(yi)事(shi)，故触冒不嗛，问(wen)(wen)可(ke)以长久安国(guo)家(jia)之(zhi)谶，令人(ren)(ren)君(jun)常(chang)垂拱(gong)而治，无复有(you)忧，但(dan)常(chang)当响琴瑟，作乐而游(you)，安若天(tian)(tian)地也，无复有(you)危时(shi)，岂可(ke)闻乎哉(zai)？”“然，诸(zhu)真(zhen)(zhen)(zhen)人(ren)(ren)思精进乎！深(shen)眇哉(zai)所问(wen)(wen)，乃(nai)求(qiu)索洞通天(tian)(tian)地之(zhi)图(tu)谶文，一(yi)言乃(nai)万世不可(ke)易也。天(tian)(tian)公疾多灾，愁苦之(zhi)，乃(nai)使诸(zhu)真(zhen)(zhen)(zhen)人(ren)(ren)来问(wen)(wen)疑(yi)乎？诺，且为真(zhen)(zhen)(zhen)人(ren)(ren)具(ju)说(shuo)天(tian)(tian)之(zhi)规矩大要秘文诀(jue)，令使其(qi)□□，真(zhen)(zhen)(zhen)人(ren)(ren)自(zi)随而记之(zhi)。”“唯唯”。
“然。夫皇天乃以(yi)四时为(wei)枝，厚地以(yi)五行为(wei)体(ti)，枝主衰盛，体(ti)主规矩(ju)，部此九神，周流天下(xia)，上下(xia)洞极，变化难(nan)睹(du)，为(wei)天地重宝，为(wei)众(zhong)神门(men)户。自有固常，不可妄犯，顺之(zhi)者(zhe)长(zhang)吉(ji)，乱(luan)之(zhi)者(zhe)长(zhang)与天地乖仵。”“唯(wei)唯(wei)，愿闻(wen)其意(yi)，岂可睹(du)耶？”“善哉！诸(zhu)真(zhen)人言也。方(fang)为(wei)子具道之(zhi)，但俱自精(jing)，安坐思吾言。”“唯(wei)唯(wei)。”
“天(tian)常谶格法，以(yi)南(nan)方(fang)固为(wei)君(jun)(jun)也(ye)(ye)。故日(ri)在(zai)南(nan)方(fang)为(wei)君(jun)(jun)也(ye)(ye)，火在(zai)南(nan)方(fang)为(wei)君(jun)(jun)，太阳在(zai)南(nan)方(fang)为(wei)君(jun)(jun)；四时盛(sheng)夏在(zai)南(nan)方(fang)为(wei)君(jun)(jun)，五祀灶在(zai)南(nan)方(fang)为(wei)君(jun)(jun)，五藏心在(zai)南(nan)方(fang)为(wei)君(jun)(jun)。君(jun)(jun)者(zhe)，法当衣(yi)赤，火之(zhi)行(xing)(xing)也(ye)(ye)。是故君(jun)(jun)有变(bian)怪，常与(yu)阳相(xiang)应，非得与(yu)他行(xing)(xing)相(xiang)应也(ye)(ye)。阳者(zhe)日(ri)最明，为(wei)众(zhong)光之(zhi)长，故天(tian)谶，常以(yi)日(ri)占君(jun)(jun)盛(sheng)衰(shuai)也(ye)(ye)。真人知之(zhi)耶？”“唯(wei)唯(wei)。”
“行，知(zhi)之(zhi)矣。人君之(zhi)法，常当求与仁者(zhe)同家，有心(xin)者(zhe)为(wei)治(zhi)。其可与共为(wei)治(zhi)者(zhe)，常当行道而好(hao)生。小小幼(you)弱，于(yu)其长(zhang)臣(chen)贤(xian)成器者(zhe)，君当养之(zhi)，不宜(yi)伤也。故东(dong)(dong)方者(zhe)好(hao)生，南方者(zhe)好(hao)养，夫(fu)不仁用心(xin)，不可与长(zhang)共事；不明，不可以为(wei)君长(zhang)。故东(dong)(dong)方者(zhe)，木(mu)仁有心(xin)，南方者(zhe)，火明也。
夫(fu)天(tian)法，帝王治者(zhe)(zhe)(zhe)常当(dang)以(yi)道与德(de)，故(gu)东方(fang)(fang)为(wei)道，道者(zhe)(zhe)(zhe)主生；南方(fang)(fang)为(wei)德(de)，德(de)者(zhe)(zhe)(zhe)主养(yang)，故(gu)南方(fang)(fang)主养(yang)也(ye)(ye)(ye)。治者(zhe)(zhe)(zhe)，当(dang)象(xiang)天(tian)以(yi)文(wen)(wen)化，故(gu)东方(fang)(fang)为(wei)文(wen)(wen)，龙见负之也(ye)(ye)(ye)，南方(fang)(fang)为(wei)章(zhang)，故(gu)正(zheng)为(wei)文(wen)(wen)章(zhang)也(ye)(ye)(ye)。章(zhang)者(zhe)(zhe)(zhe)，大(da)明也(ye)(ye)(ye)，故(gu)文(wen)(wen)生于东，明于南。故(gu)天(tian)文(wen)(wen)者(zhe)(zhe)(zhe)，赤也(ye)(ye)(ye)；赤者(zhe)(zhe)(zhe)，火也(ye)(ye)(ye)。
仁与君者(zhe)动上(shang)行(xing)，日(ri)当高明(ming)，为(wei)人(ren)(ren)作法式。故木(mu)与火动者(zhe)，辄上(shang)行(xing)也(ye)，君之(zhi)象也(ye)。故居东(dong)，依仁而上(shang)，其治者(zhe)故当处南。故东(dong)方(fang)为(wei)少阳，君之(zhi)始(shi)生也(ye)，故日(ri)出于东(dong)方(fang)也(ye)。南方(fang)为(wei)太阳，君之(zhi)盛(sheng)明(ming)也(ye)。少阳为(wei)君之(zhi)家(jia)(jia)及父母，太阳为(wei)君之(zhi)身，君之(zhi)位也(ye)。少阳为(wei)君之(zhi)家(jia)(jia)，木(mu)为(wei)火之(zhi)父母，君以少阳为(wei)家(jia)(jia)，火称木(mu)之(zhi)子，真人(ren)(ren)知之(zhi)耶？”“唯(wei)唯(wei)。”
“子已知之矣。少阴为臣(chen)，臣(chen)者，以义(yi)屈(qu)折(zhe)(zhe)，伏于(yu)太阳。故(gu)金随火(huo)屈(qu)折(zhe)(zhe)，在人可欲(yu)为。臣(chen)者常以义(yi)屈(qu)折(zhe)(zhe)，佐君可欲(yu)为也，故(gu)少阴称臣(chen)也。真人知之耶？”“唯(wei)唯(wei)。”
“太(tai)阴为民(min)，民(min)流行(xing)而(er)不止。故水流行(xing)而(er)不知息(xi)也。民(min)者(zhe)，职当(dang)主为国家王侯治(zhi)生。故水者(zhe)，当(dang)随生养木也。东方(fang)者(zhe)，君之家也。真人知之耶？”“唯唯。”
“行，子已知之(zhi)矣。天之(zhi)格谶，少(shao)阳者畏少(shao)阴(yin)，故臣者，反(fan)主录国(guo)家王侯官(guan)属(shu)也(ye)。太阳畏太阴(yin)，是故国(guo)有道(dao)与德(de)，而君臣贤明，则民(min)从(cong)也(ye)。国(guo)无道(dao)德(de)，则民(min)叛也(ye)。是故治国(guo)之(zhi)大要，以多民(min)为(wei)富(fu)，少(shao)民(min)为(wei)大贫(pin)困，诸真人晓知之(zhi)耶？”“唯唯。”
“行(xing)(xing)，已(yi)觉(jue)矣。天(tian)之(zhi)格法，分为(wei)(wei)六(liu)部。东、南(nan)上(shang)属(shu)于(yu)天(tian)，故万物生皆(jie)上(shang)行(xing)(xing)，C167行(xing)(xing)人(ren)民皆(jie)出(chu)处外(wai)也，属(shu)于(yu)天(tian)。故天(tian)为(wei)(wei)之(zhi)色，外(wai)苍(cang)象木，内赤象火。真人(ren)知(zhi)之(zhi)耶？”“唯唯。”
“行，已(yi)晓矣(yi)。天(tian)地之格谶(chen)，西方(fang)北方(fang)，下属于地。故万物至秋冬(dong)，悉落下归土也。人(ren)(ren)民C167行至秋冬(dong)，悉入(ru)穴(xue)而(er)居。故地之为色也，外黄白象土金(jin)，内含(han)水而(er)黑(hei)，象北行也。真(zhen)人(ren)(ren)知之耶(ye)？”“唯唯。”
“天之(zhi)格谶(chen)，东方(fang)(fang)南(nan)方(fang)(fang)位尊，上(shang)属(shu)天，主治，为(wei)(wei)君长师父(fu)。西方(fang)(fang)北方(fang)(fang)位卑，属(shu)地，为(wei)(wei)臣，为(wei)(wei)后(hou)宫(gong)，为(wei)(wei)民。故己(ji)者(zhe)，甲之(zhi)后(hou)宫(gong)也(ye)。甲，天也(ye)，王者(zhe)之(zhi)本位也(ye)，故甲为(wei)(wei)心(xin)星(xing)。心(xin)星(xing)，火也(ye)，为(wei)(wei)王者(zhe)，故东方(fang)(fang)亦为(wei)(wei)王者(zhe)之(zhi)先也(ye)。心(xin)星(xing)，火也(ye)，行属(shu)南(nan)方(fang)(fang)，比若日出东方(fang)(fang)，而(er)位在南(nan)方(fang)(fang)也(ye)。真人知之(zhi)耶？”“唯(wei)唯(wei)。”
“行，子已知之(zhi)矣。天(tian)之(zhi)格谶(chen)，丙为(wei)火(huo)之(zhi)长，最其(qi)大明者也，君之(zhi)位(wei)也。辛者属(shu)丙，辛者，丙之(zhi)后宫也。真人知之(zhi)耶？”“唯(wei)唯(wei)。”“行，子已知之(zhi)矣。”
“今己亦为皇(huang)后，辛(xin)亦为皇(huang)后，何谓也(ye)(ye)(ye)？”“善哉！子(zi)之(zhi)(zhi)难也(ye)(ye)(ye)，得(de)天谶诀意(yi)。然，己配甲(jia)，甲(jia)者(zhe)，丙(bing)(bing)之(zhi)(zhi)父也(ye)(ye)(ye)，故己乃太皇(huang)后之(zhi)(zhi)宫(gong)(gong)也(ye)(ye)(ye)。辛(xin)者(zhe)配丙(bing)(bing)，丙(bing)(bing)者(zhe)，甲(jia)之(zhi)(zhi)子(zi)也(ye)(ye)(ye)，故辛(xin)者(zhe)，小皇(huang)后之(zhi)(zhi)宫(gong)(gong)也(ye)(ye)(ye)。丙(bing)(bing)者(zhe)，乃甲(jia)之(zhi)(zhi)迺子(zi)，受(shou)命(ming)皇(huang)之(zhi)(zhi)君(jun)也(ye)(ye)(ye)。真(zhen)人知之(zhi)(zhi)耶？”“唯唯。”
“行，真人已知之(zhi)矣。庚者(zhe)属(shu)乙，是(shi)国(guo)家(jia)(jia)诸(zhu)侯王之(zhi)婿也(ye)。壬者(zhe)属(shu)丁(ding)，是(shi)帝王女弟之(zhi)婿也(ye)。癸(gui)者(zhe)属(shu)戊，是(shi)国(guo)家(jia)(jia)太皇(huang)后之(zhi)妇家(jia)(jia)也(ye)。”“善哉！”“真人已知之(zhi)矣。”
“今十干已解，各有(you)所属(shu)。愿闻地之十二(er)支，当云(yun)何哉？”“善耶(ye)！然(ran)，天之为(wei)(wei)(wei)(wei)法(fa)，阴(yin)阳(yang)虽行，相(xiang)过事者(zhe)各自有(you)家(jia)(jia)(jia)(jia)。天之为(wei)(wei)(wei)(wei)法(fa)同(tong)不，举家(jia)(jia)(jia)(jia)悉(xi)相(xiang)随而止耳。甲者(zhe)以(yi)(yi)(yi)(yi)寅为(wei)(wei)(wei)(wei)家(jia)(jia)(jia)(jia)，乙(yi)者(zhe)以(yi)(yi)(yi)(yi)卯为(wei)(wei)(wei)(wei)家(jia)(jia)(jia)(jia)，丙者(zhe)以(yi)(yi)(yi)(yi)午为(wei)(wei)(wei)(wei)家(jia)(jia)(jia)(jia)，丁者(zhe)以(yi)(yi)(yi)(yi)巳为(wei)(wei)(wei)(wei)家(jia)(jia)(jia)(jia)，戊者(zhe)以(yi)(yi)(yi)(yi)辰戌(xu)为(wei)(wei)(wei)(wei)家(jia)(jia)(jia)(jia)，己(ji)者(zhe)以(yi)(yi)(yi)(yi)丑(chou)未为(wei)(wei)(wei)(wei)家(jia)(jia)(jia)(jia)，庚(geng)者(zhe)以(yi)(yi)(yi)(yi)申为(wei)(wei)(wei)(wei)家(jia)(jia)(jia)(jia)，辛者(zhe)以(yi)(yi)(yi)(yi)酉为(wei)(wei)(wei)(wei)家(jia)(jia)(jia)(jia)，壬者(zhe)以(yi)(yi)(yi)(yi)子为(wei)(wei)(wei)(wei)家(jia)(jia)(jia)(jia)，癸者(zhe)以(yi)(yi)(yi)(yi)亥为(wei)(wei)(wei)(wei)家(jia)(jia)(jia)(jia)。
故天(tian)(tian)道者(zhe)，反行(xing)治(zhi)也。地道者(zhe)，止也。故有(you)分(fen)土，反无分(fen)民(min)，盖有(you)国土而无国。故天(tian)(tian)地者(zhe)不(bu)移，天(tian)(tian)反一日一夜(ye)周流一竟，行(xing)之(zhi)以此(ci)为常(chang)。故十二支各(ge)居其(qi)处(chu)，不(bu)随(sui)十干而行(xing)也。子知之(zhi)耶？”“唯(wei)唯(wei)。”
“天地之道，四时五行，其道以相足，转而异辞，周流幽(you)冥，无有极(ji)时，独(du)古者(zhe)大神圣人，时时知之耳。欲尽为(wei)子说(shuo)之，难为(wei)财(cai)用，又复太(tai)文，反(fan)令(ling)益愦愦，使土(tu)德之君见(jian)眩乱，不(bu)知所从(cong)，故(gu)止(zhi)也(ye)。不(bu)惜为(wei)诸子说(shuo)也(ye)，而说(shuo)无穷极(ji)，真(zhen)人知之耶？”“唯(wei)唯(wei)。”
“行，子少觉矣。德君据吾(wu)天(tian)(tian)谶以治，万不失一耳。是故天(tian)(tian)道，乃有(you)固界也(ye)。以东与南为(wei)君王象，属天(tian)(tian)，故名为(wei)天(tian)(tian)子也(ye)。以西与北(bei)为(wei)后宫(gong)(gong)、民臣象也(ye)，属地，故地为(wei)后宫(gong)(gong)也(ye)。真人知之耶(ye)？”“唯(wei)唯(wei)。”
“天(tian)(tian)(tian)之(zhi)格谶，东方(fang)者(zhe)畏西方(fang)。是故(gu)天(tian)(tian)(tian)地开辟以(yi)来(lai)，王(wang)者(zhe)从兵法，兴(xing)金(jin)(jin)气(qi)武(wu)部，则致君(jun)之(zhi)象无气(qi)，火(huo)者(zhe)大(da)衰(shuai)，其(qi)治(zhi)凶乱。真(zhen)人欲乐(le)知天(tian)(tian)(tian)谶之(zhi)审实也，从上古(gu)(gu)、中古(gu)(gu)到于下古(gu)(gu)，人君(jun)弃道(dao)德，兴(xing)用(yong)金(jin)(jin)气(qi)兵，法其(qi)治(zhi)，悉凶，多盗贼不祥(xiang)也。是故(gu)上古(gu)(gu)圣(sheng)人，深知天(tian)(tian)(tian)固法象，故(gu)不敢从兵革武(wu)部以(yi)治(zhi)也。帝(di)王(wang)欲乐(le)长(zhang)(zhang)安而(er)吉者(zhe)，宜按此天(tian)(tian)(tian)谶，急囚断金(jin)(jin)兵武(wu)备，而(er)急兴(xing)用(yong)道(dao)与至德，以(yi)象天(tian)(tian)(tian)法，以(yi)称皇(huang)天(tian)(tian)(tian)之(zhi)心(xin)，以(yi)长(zhang)(zhang)厌绝诸奸猾(hua)不祥(xiang)之(zhi)属(shu)也，立应(ying)不疑也。真(zhen)人知之(zhi)耶？”“唯唯。”
“天(tian)之(zhi)谶格法(fa)，太阳虽为君者，反(fan)大畏太阴、水之(zhi)行也(ye)(ye)。水之(zhi)甘良者，酒也(ye)(ye)。酒者，水之(zhi)王(wang)也(ye)(ye)，长也(ye)(ye)，浆(jiang)饮之(zhi)最善者也(ye)(ye)，气(qi)属坎位(wei)，在夜主偷盗贼。故从酒名为好纵(zong)水之(zhi)王(wang)、长也(ye)(ye)。水王(wang)则衰(shuai)太阳。
真人欲乐知(zhi)天谶之(zhi)审实(shi)也，从太(tai)古以降，中古以来(lai)，人君好纵酒(jiu)者，皆不(bu)能太(tai)平(ping)，其(qi)治(zhi)反乱，其(qi)官职(zhi)多战斗，而致盗贼，是明效也。是故太(tai)平(ping)德(de)君方治(zhi)，火(huo)精当明，不(bu)宜从太(tai)阴(yin)，令使水德(de)王，以厌害其(qi)治(zhi)也，故当断酒(jiu)也。”
酒(jiu)者，水(shui)之王。水(shui)王当克火，火者，君德也，急断(duan)酒(jiu)以(yi)全火德。
“愿闻(wen)睹断之(zhi)(zhi)耶，断何所酒(jiu)哉(zai)？”“但断市(shi)酒(jiu)耳(er)。”“今天师何睹何见，而独断绝(jue)市(shi)酒(jiu)耶？”“然，夫(fu)(fu)市(shi)者(zhe)，乃应水(shui)(shui)之(zhi)(zhi)行也，故四(si)方(fang)人民凡物，悉流(liu)而往聚处。是故江海，亦(yi)水(shui)(shui)之(zhi)(zhi)王(wang)、长也。故凡百川(chuan)财物，亦(yi)流(liu)往聚处也。夫(fu)(fu)水(shui)(shui)者(zhe)，北(bei)方(fang)玄(xuan)武之(zhi)(zhi)行也，故贪，数劫夺人财物。夫(fu)(fu)市(shi)，亦(yi)五方(fang)流(liu)聚而相(xiang)贾利，致盗贼狡猾之(zhi)(zhi)属，皆起于市(shi)。以水(shui)(shui)主坎(kan)，天之(zhi)(zhi)法，以类遥相(xiang)应，故市(shi)乃为水(shui)(shui)行。纵其酒(jiu)，大兴之(zhi)(zhi)，复名为水(shui)(shui)王(wang)。市(shi)人亦(yi)得酒(jiu)而喜(xi)王(wang)，名为二(er)水(shui)(shui)重王(wang)。其咎六，厌(yan)衰太阳(yang)之(zhi)(zhi)火(huo)气(qi)，使君治衰，反致訞臣。真人知之(zhi)(zhi)耶？”
“今(jin)见天师诀(jue)之(zhi)，眩乱(luan)不晓，愿(yuan)闻其(qi)大(da)诀(jue)。”“善哉！子之(zhi)言(yan)也。然，诸真人乃远为天来(lai)问事(shi)，为德君(jun)帝王解承负(fu)之(zhi)害，吾无所(suo)惜也。俱安坐，为诸真人分别(bie)悉说，道其(qi)大(da)要意。”“唯唯。”
“天(tian)之(zhi)(zhi)谶诀(jue)，金(jin)玉兴(xing)用事(shi)，人大(da)兴(xing)武部者(zhe)，木绝元(yuan)气(qi)(qi)，土(tu)得(de)王(wang)。大(da)起(qi)土(tu)者(zhe)，是(shi)太皇(huang)后(hou)之(zhi)(zhi)宫也(ye)，气(qi)(qi)属(shu)西(xi)、北方，太阴(yin)得(de)大(da)王(wang)，则(ze)(ze)(ze)生(sheng)(sheng)(sheng)訞臣(chen)，作后(hou)宫失路(lu)，腾而起(qi)。土(tu)王(wang)则(ze)(ze)(ze)金(jin)相，复相随，腾而起(qi)。巳与(yu)辛之(zhi)(zhi)气(qi)(qi)，俱得(de)兴(xing)王(wang)，腾而大(da)起(qi)。天(tian)之(zhi)(zhi)格法，则(ze)(ze)(ze)生(sheng)(sheng)(sheng)后(hou)宫多(duo)訞，此(ci)非后(hou)宫之(zhi)(zhi)过也(ye)，此(ci)乃名为治失天(tian)谶，失其(qi)大(da)部界，反使灾(zai)(zai)还反相覆也(ye)。是(shi)乃天(tian)地(di)开(kai)辟以来(lai)，先师天(tian)时运未及，得(de)分别具说天(tian)之(zhi)(zhi)大(da)部界也(ye)，令帝(di)王(wang)便(bian)失天(tian)之(zhi)(zhi)法治，令生(sheng)(sheng)(sheng)此(ci)灾(zai)(zai)变。真人深知(zhi)之(zhi)(zhi)耶(ye)？”“唯(wei)唯(wei)。”
“天之(zhi)谶也(ye)(ye)，纵(zong)酒(jiu)者(zhe)，水(shui)(shui)(shui)之(zhi)类也(ye)(ye)。市者(zhe)水(shui)(shui)(shui)行(xing)，大聚人(ren)王(wang)(wang)处(chu)也(ye)(ye)，而(er)纵(zong)酒(jiu)于市，名(ming)为(wei)(wei)水(shui)(shui)(shui)、酒(jiu)大王(wang)(wang)。水(shui)(shui)(shui)王(wang)(wang)则(ze)火(huo)(huo)少(shao)气，火(huo)(huo)少(shao)气则(ze)化(hua)成灰(hui)，化(hua)成灰(hui)则(ze)变成土(tu)，便名(ming)为(wei)(wei)火(huo)(huo)付(fu)气于土(tu)也(ye)(ye)。土(tu)得王(wang)(wang)，起(qi)地，与(yu)金、水(shui)(shui)(shui)属(shu)西、北(bei)太(tai)阴，属(shu)于民臣；反得王(wang)(wang)，后生訞臣，巳(si)气复(fu)得作，后宫犯(fan)(fan)(fan)事(shi)(shi)复(fu)动，而(er)起(qi)其灾，致偷盗贼无(wu)解时。各在纵(zong)水(shui)(shui)(shui)，令(ling)伤阳德(de)。今(jin)所以为(wei)(wei)真人(ren)分(fen)别说之(zhi)者(zhe)，见子来问事(shi)(shi)，大□□惓(quan)惓(quan)，承知为(wei)(wei)皇天欲佑(you)德(de)君，故(gu)吾为(wei)(wei)真人(ren)分(fen)明天地大分(fen)，治所当(dang)象之(zhi)，勿复(fu)犯(fan)(fan)(fan)也(ye)(ye)，犯(fan)(fan)(fan)者(zhe)复(fu)愦(kui)愦(kui)致乱矣。子知之(zhi)耶？”
“唯(wei)(wei)唯(wei)(wei)。愿问一(yi)疑。”“行(xing)言。”“今(jin)京(jing)(jing)师(shi)(shi)，同聚(ju)人众财(cai)货(huo)(huo)。中(zhong)类京(jing)(jing)师(shi)(shi)，反应水(shui)行(xing)耶？”“噫！诸真人学，何一(yi)时(shi)昭(zhao)昭(zhao)，时(shi)时(shi)暗昧哉(zai)？”“不及。”“然，安(an)可(ke)尽(jin)及耶。然，夫(fu)京(jing)(jing)师(shi)(shi)者，乃应土(tu)之(zhi)中(zhong)，火之(zhi)可(ke)安(an)止处也(ye)。非若市(shi)，但可(ke)聚(ju)财(cai)处也(ye)。夫(fu)京(jing)(jing)师(shi)(shi)，乃当并聚(ju)道(dao)与(yu)德，仁与(yu)贤B823，共治理天(tian)下。何故乃言京(jing)(jing)师(shi)(shi)人君，但当聚(ju)财(cai)货(huo)(huo)乎？子其大愚哉(zai)！子以吾言不信(xin)，为子道(dao)之(zhi)。古者京(jing)(jing)师(shi)(shi)到今(jin)，诸聚(ju)道(dao)德贤B823者，天(tian)下悉安(an)其理；但聚(ju)珍宝财(cai)货(huo)(huo)而无贤明者，悉乱。于(yu)真人意(yi)，京(jing)(jing)师(shi)(shi)宁可(ke)若市(shi)，但可(ke)聚(ju)财(cai)处非乎？宁解耶？”“唯(wei)(wei)唯(wei)(wei)。”
“为诸真人(ren)重(zhong)明天谶(chen)格法(fa)。日者(zhe)(zhe)(zhe)生于少(shao)阳，盛(sheng)于太阳；月(yue)者(zhe)(zhe)(zhe)生于少(shao)阴，盛(sheng)于太阴。日者(zhe)(zhe)(zhe)，天之(zhi)(zhi)精(jing)也，阳之(zhi)(zhi)明也，故曰为君，位在(zai)南(nan)方(fang)(fang)；月(yue)者(zhe)(zhe)(zhe)，地之(zhi)(zhi)精(jing)也，阴之(zhi)(zhi)明也，故月(yue)为臣，位在(zai)北方(fang)(fang)。南(nan)方(fang)(fang)为昼，北方(fang)(fang)为夜(ye)，是故日得(de)王(wang)用事，则(ze)月(yue)与夜(ye)衰短(duan)；月(yue)得(de)王(wang)用事，则(ze)日与昼衰短(duan)。故北方(fang)(fang)气(qi)(qi)王(wang)，则(ze)南(nan)方(fang)(fang)气(qi)(qi)衰；南(nan)方(fang)(fang)气(qi)(qi)王(wang)，则(ze)北方(fang)(fang)气(qi)(qi)衰也。故当(dang)急止酒王(wang)，以断(duan)衰水、金也。真人(ren)重(zhong)明知之(zhi)(zhi)耶？”“唯唯。”
“天之格分也，阳(yang)者为(wei)(wei)天，为(wei)(wei)男，为(wei)(wei)君，为(wei)(wei)父(fu)，为(wei)(wei)长(zhang)，为(wei)(wei)师；阴者为(wei)(wei)地(di)，为(wei)(wei)女，为(wei)(wei)臣，为(wei)(wei)子，为(wei)(wei)民，为(wei)(wei)母。故(gu)东、南(nan)者为(wei)(wei)阳(yang)，西(xi)、北者为(wei)(wei)阴。真人(ren)欲知天谶(chen)审实，从(cong)(cong)天地(di)开辟以来，诸纵令兵武(wu)备使王(wang)，纵酒(jiu)使王(wang)，从(cong)(cong)女政，大从(cong)(cong)其(qi)言使其(qi)王(wang)，少阴、太(tai)阴与地(di)属(shu)(shu)西(xi)、北，从(cong)(cong)是令者，后皆乱而有凶害。仁B823道德贤明圣(sheng)人(ren)，悉属(shu)(shu)东、南(nan)，属(shu)(shu)于(yu)阳(yang)，属(shu)(shu)于(yu)天，从(cong)(cong)是言者，后悉理。”
