太平经（31）
◎阙题
验行镜其身、自(zi)知可为(wei)得失法。贤明智乃包裹天地，积书无极，而不能自(zi)寿益命，此(ci)名空虚(xu)无实(shi)道也，术(shu)士(shi)之师也，久(jiu)久(jiu)还自(zi)穷之。
学能遍授天(tian)文地(di)理，悉解(jie)万物之情(qing)，众书并合备具，而不能事(shi)亲(qin)尊(zun)君，此知(zhi)无益也。详(xiang)思(si)此言，吉凶可(ke)知(zhi)矣。此以(yi)简行，即(ji)令人自知(zhi)得失。
◎阙题
学(xue)问何(he)者(zhe)为急？故陈列二(er)事，分明(ming)士意失得(de)(de)(de)之象。自(zi)开辟以来，行有二(er)急，其余欲知之亦可，不知之亦可。天(tian)地(di)与圣明(ming)所务，当推行而大(da)得(de)(de)(de)者(zhe)，寿(shou)(shou)孝为急。寿(shou)(shou)者(zhe)，乃(nai)与天(tian)地(di)同优也；孝者(zhe)，与天(tian)地(di)同力(li)也。故寿(shou)(shou)者(zhe)长生，与天(tian)同精。孝者(zhe)，下(xia)承顺(shun)其上，与地(di)同声。此二(er)事者(zhe)，得(de)(de)(de)天(tian)地(di)之意，凶(xiong)害自(zi)去。深思此意，太(tai)平之理也，长寿(shou)(shou)之要也。
诸欲为善求活(huo)者(zhe)(zhe)少，故(gu)父(fu)母(mu)者(zhe)(zhe)，生之(zhi)(zhi)根也；君者(zhe)(zhe)，授荣尊之(zhi)(zhi)门(men)也；师者(zhe)(zhe)，智之(zhi)(zhi)所(suo)出，不穷(qiong)之(zhi)(zhi)业也。此(ci)三者(zhe)(zhe)，道德(de)之(zhi)(zhi)门(men)户(hu)也。父(fu)母(mu)，乃(nai)传天(tian)地阴阳(yang)祖统(tong)也；师者(zhe)(zhe)，乃(nai)晓知天(tian)地之(zhi)(zhi)意，解凡(fan)事之(zhi)(zhi)结；君者(zhe)(zhe)，当(dang)承天(tian)地，顺阴阳(yang)，常务(wu)得其(qi)意，以(yi)理道为事。故(gu)此(ci)三者(zhe)(zhe)，性(xing)命之(zhi)(zhi)门(men)户(hu)也。深(shen)思此(ci)言，万害除(chu)矣。
寿孝(xiao)者，神灵所(suo)爱好(hao)也(ye)(ye)；不(bu)寿孝(xiao)者，百祸(huo)所(suo)趋(qu)也(ye)(ye)。此道(dao)自然不(bu)用(yong)力，欲(yu)(yu)知(zhi)其效，常随(sui)人意(yi)善(shan)恶所(suo)致。心意(yi)谋事于(yu)内，响应于(yu)外，欲(yu)(yu)知(zhi)其道(dao)，正影响之(zhi)应也(ye)(ye)。心以意(yi)吉凶之(zhi)门户。古者太平之(zhi)君，其理要但用(yong)心意(yi)善(shan)，即臣(chen)善(shan)；用(yong)意(yi)误，得臣(chen)亦误。心意(yi)，天地枢机也(ye)(ye)，不(bu)可妄动也(ye)(ye)，使和气错乱(luan)，灾害日生矣(yi)。
◎来善集三道文书诀第一百二十七
六(liu)方真人(ren)俱谨再(zai)拜：“前(qian)得(de)天(tian)(tian)师教(jiao)人(ren)集(ji)共(gong)上(shang)书严(yan)敕，归各分处，结(jie)胸心(xin)，思(si)其意(yi)，七日七夜(ye)。六(liu)真人(ren)三(san)(san)集(ji)议(yi)，俱有不解。三(san)(san)集(ji)露(lu)议(yi)者(zhe)，三(san)(san)睹天(tian)(tian)流(liu)(liu)(liu)星变(bian)光(guang)：一者(zhe)，见(jian)(jian)流(liu)(liu)(liu)星出(chu)天(tian)(tian)门，入地户；再(zai)者(zhe)，见(jian)(jian)流(liu)(liu)(liu)星出(chu)太阳，入太阴(yin)；三(san)(san)者(zhe)，见(jian)(jian)列宿流(liu)(liu)(liu)入天(tian)(tian)狱中。因三(san)(san)并而(er)(er)共(gong)策之(zhi)，恐(kong)天(tian)(tian)师三(san)(san)道(dao)行书，为下所断绝(jue)(jue)，使不得(de)上(shang)通，复令天(tian)(tian)怒(nu)重(zhong)忿忿，上(shang)皇气不得(de)来也。令帝王(wang)道(dao)德之(zhi)君，固(gu)固(gu)承(cheng)负先王(wang)余灾不绝(jue)(jue)，而(er)(er)得(de)愁苦焉。”
“咄咄！六真人为皇灵共来问事，益精(jing)进，天焉哉！吾(wu)见诸(zhu)弟子言，无可复(fu)以加诸(zhu)真人也。今试(shi)自说其流星意。”“六弟子愚蔽，敢(gan)不(bu)言。初始一流星出天门(men)，入(ru)地户。天门(men)者，阳(yang)也，君也；地户者，阴也，民(min)臣也。今民(min)臣，其行不(bu)流而上(shang)附，返(fan)上(shang)施(shi)恩于下(xia)。夫门(men)户，乃(nai)主(zhu)通事，今下(xia)户不(bu)上(shang)行，返(fan)上(shang)门(men)通门(men)而下(xia)，知(zhi)为下(xia)辞会见断绝，不(bu)得上(shang)行也。”
“善哉真人(ren)言，吾无以加(jia)之也(ye)。行(xing)虽苦，复说二事。”“唯唯。二事：见太(tai)(tai)阳星乃流入(ru)太(tai)(tai)阴(yin)(yin)中(zhong)。太(tai)(tai)阳，君(jun)也(ye)；太(tai)(tai)阴(yin)(yin)，民臣(chen)也(ye)。太(tai)(tai)阳，明(ming)也(ye)；太(tai)(tai)阴(yin)(yin)，暗昧也(ye)。今暗昧当(dang)上(shang)流入(ru)太(tai)(tai)明(ming)中(zhong)，此比(bi)若民臣(chen)暗昧，无知困穷，当(dang)上(shang)自(zi)附(fu)归明(ming)王圣主，求(qiu)见理冤结。今反太(tai)(tai)明(ming)下入(ru)B649昧中(zhong)，是象(xiang)诏书施恩下行(xing)者见断绝，暗昧而不(bu)明(ming)，下治内独乱而暗蔽(bi)其(qi)上(shang)也(ye)。又象(xiang)比(bi)近下民，所属长吏(li)，共(gong)蔽(bi)匿(ni)天地灾变(bian)，使(shi)不(bu)得上(shang)通冥(ming)冥(ming)，与民臣(chen)共(gong)欺其(qi)上(shang)，共(gong)为奸之证也(ye)。”
“善哉善哉！吾无以加六子言也。行(xing)虽苦，复(fu)说其三事(shi)。”“唯唯。三事(shi)：见列宿(su)星流入(ru)天狱(yu)(yu)中，夫(fu)列宿(su)者，善正星也，乃(nai)流入(ru)天之(zhi)狱(yu)(yu)。狱(yu)(yu)者，天之(zhi)治罪名(ming)处也。恐列士善人欲为(wei)帝王尽力，上(shang)书以通天地之(zhi)谈(tan)，返为(wei)闲野远京师之(zhi)长吏所共(gong)疾恶，后返以他事(shi)害之(zhi)，故列宿(su)乃(nai)流入(ru)狱(yu)(yu)中也。”
“善哉精哉！吾无以加六(liu)子言(yan)。今六(liu)子问事，乃何一怒(nu)也！独不懈倦耶？”“不敢(gan)也。常见天师(shi)言(yan)，真人为天来(lai)问事，今欲止，恐天辞(ci)不通(tong)。今凡人命属天地(di)(di)，天地(di)(di)不喜(xi)，返且(qie)害病人，则不得竟吾天年寿矣(yi)。”
“善哉，真(zhen)(zhen)人(ren)之(zhi)言(yan)(yan)是(shi)也(ye)，不失(shi)之(zhi)也(ye)。今(jin)吾为诸(zhu)真(zhen)(zhen)人(ren)说(shuo)(shuo)，亦不敢遗懈止(zhi)也(ye)。吾与诸(zhu)真(zhen)(zhen)人(ren)等耳，俱(ju)命属(shu)天地，若闭(bi)不说(shuo)(shuo)，说(shuo)(shuo)而中止(zhi)也(ye)，天地同且害我，故我说(shuo)(shuo)亦不敢妄道(dao)止(zhi)也(ye)。行，且为六(liu)真(zhen)(zhen)人(ren)具说(shuo)(shuo)之(zhi)。今(jin)六(liu)真(zhen)(zhen)人(ren)新出穴，为天思，可(ke)以除天病(bing)者；为有德(de)君(jun)思，可(ke)以除解灾安身者。六(liu)真(zhen)(zhen)人(ren)极共说(shuo)(shuo)其意，尽(jin)心所欲(yu)言(yan)(yan)者，令使(shi)不得闭(bi)绝。”“唯(wei)(wei)唯(wei)(wei)，天师(shi)所敕，不敢不尽(jin)雀(que)鼠之(zhi)智，悉言(yan)(yan)之(zhi)不也(ye)？”“大慊(qian)。”
“唯唯。今天(tian)(tian)下所(suo)畏(wei)，口闭为其(qi)不(bu)(bu)(bu)(bu)敢(gan)(gan)妄诞(dan)。今日(ri)月星历，亲天(tian)(tian)之列(lie)宿神也(ye)(ye)(ye)，尚(shang)(shang)相(xiang)畏(wei)，是故日(ri)出(chu)，星辄(zhe)逃匿(ni)，不(bu)(bu)(bu)(bu)敢(gan)(gan)见，畏(wei)其(qi)威。夫四境之内，有(you)(you)(you)(you)严帝(di)王(wang)，天(tian)(tian)下惊骇，虽(sui)去京师大远者，畏(wei)诏书不(bu)(bu)(bu)(bu)敢(gan)(gan)语(yu)也(ye)(ye)(ye)；一(yi)州界有(you)(you)(you)(you)强(qiang)长(zhang)吏(li)，一(yi)州不(bu)(bu)(bu)(bu)敢(gan)(gan)语(yu)也(ye)(ye)(ye)；一(yi)郡有(you)(you)(you)(you)强(qiang)长(zhang)吏(li)，一(yi)郡不(bu)(bu)(bu)(bu)敢(gan)(gan)语(yu)也(ye)(ye)(ye)；一(yi)县(xian)有(you)(you)(you)(you)刚强(qiang)长(zhang)吏(li)，一(yi)县(xian)不(bu)(bu)(bu)(bu)敢(gan)(gan)语(yu)也(ye)(ye)(ye)；一(yi)闾亭(ting)(ting)有(you)(you)(you)(you)刚强(qiang)亭(ting)(ting)长(zhang)，尚(shang)(shang)乃一(yi)亭(ting)(ting)部为不(bu)(bu)(bu)(bu)敢(gan)(gan)语(yu)。此(ci)亭(ting)(ting)长(zhang)，尚(shang)(shang)但(dan)吏(li)之最小者也(ye)(ye)(ye)，何(he)况其(qi)臣者哉(zai)？皆恐(kong)见害焉(yan)，各取其(qi)解免(mian)而已。虽(sui)有(you)(you)(you)(you)善心(xin)意，不(bu)(bu)(bu)(bu)敢(gan)(gan)自达于上也(ye)(ye)(ye)，使道断绝(jue)于此(ci)。
今但(dan)一里有刚强之(zhi)人，常持(chi)一里之(zhi)正(zheng)者，一里尚为其(qi)不(bu)敢语(yu)，后恐(kong)恨之(zhi)得害(hai)焉。但(dan)一家有刚强武气之(zhi)人常持(chi)政，尚一家为其(qi)不(bu)敢语(yu)也。一家尚亲，自共(gong)血脉，同种类而生(sheng)，尚乃相厌畏如(ru)此，何(he)况异(yi)世乎？
今(jin)太上中古以来(lai)，多失(shi)道德，反多以威武相(xiang)治，威相(xiang)迫协。有不(bu)听(ting)者，后会大(da)得其(qi)(qi)害(hai)，为伤甚深，流(liu)子孙，故(gu)人民虽见天(tian)灾怪咎，骇(hai)畏其(qi)(qi)比近所属，而不(bu)敢妄言(yan)。为是独积(ji)久，更(geng)相(xiang)承负。到下古尤益剧(ju)，小有欲上书言(yan)事，自达于帝王(wang)者，比近持(chi)其(qi)(qi)命者辄(zhe)杀之；不(bu)即时害(hai)伤，后会更(geng)相(xiang)属托而伤害(hai)之，故(gu)民臣悉(xi)结舌杜口为喑，虽见愁冤(yuan)，睹恶不(bu)敢上通(tong)，故(gu)今(jin)帝王(wang)聪明绝也，而天(tian)变日多，是明证效也。
今(jin)民亲得生于父(fu)母，受命于天(tian)(tian)地(di)(di)，以天(tian)(tian)地(di)(di)为父(fu)母，见其(qi)有(you)灾变(bian)善恶(e)，是(shi)天(tian)(tian)地(di)(di)之谈语，欲(yu)有(you)此言(yan)也。人尚皆骇畏(wei)，且见害于比近所(suo)(suo)系属者(zhe)，不敢语言(yan)泄事，乃(nai)相敕教共(gong)背天(tian)(tian)地(di)(di)，与共(gong)断绝(jue)，不通皇天(tian)(tian)后土所(suo)(suo)欲(yu)言(yan)也。共(gong)蔽冤天(tian)(tian)地(di)(di)，乃(nai)使其(qi)辞语不通，天(tian)(tian)地(di)(di)长怀恨(hen)悒而不达。
今帝王虽(sui)(sui)(sui)神圣(sheng)(sheng)，一人(ren)(ren)之源，乃(nai)处百重(zhong)人(ren)(ren)之内，万里(li)之外。百重(zhong)之内，虽(sui)(sui)(sui)欲往通言，迫(po)胁于比近，不(bu)得往达也。夫帝王虽(sui)(sui)(sui)有万万人(ren)(ren)之仁圣(sheng)(sheng)，人(ren)(ren)各迫(po)劫畏事；天地极最神圣(sheng)(sheng)，人(ren)(ren)乃(nai)仰视俯睹(du)，尚倚(yi)之当(dang)前，自解(jie)而(er)已，帝王安能神圣(sheng)(sheng)于天与地乎？愚生六(liu)人(ren)(ren)常逢猛(meng)虎(hu)于远(yuan)方(fang)闲野，六(liu)人(ren)(ren)俱止足不(bu)敢移，口不(bu)敢语，头不(bu)敢动，目不(bu)敢暝。夫人(ren)(ren)之所迫(po)胁所畏，如此矣。”
“善哉(zai)善哉(zai)！今见六真人言，承知天独久(jiu)病苦冤，辞语不(bu)得通(tong)，虽为(wei)(wei)(wei)帝王(wang)作万万怪(guai)变以为(wei)(wei)(wei)谈(tan)，下会闭(bi)绝(jue)，不(bu)得上达(da)，独悒悒积(ji)久(jiu)。今故风诸(zhu)真人，教其(qi)(qi)丁宁，敕此(ci)行书之事，故诸(zhu)真人悚悚倦倦，是天使也。诺(nuo)(nuo)诺(nuo)(nuo)，吾其(qi)(qi)畏天威(wei)，方(fang)为(wei)(wei)(wei)子思(si)惟其(qi)(qi)要(yao)意而具说(shuo)。今之六真人问此(ci)事，常何一最剧(ju)也？”
“愚生六人(ren)，七日七夜(ye)，共念(nian)此行(xing)书事；三集(ji)议，三睹(du)流星，以为天告人(ren)教敕，使人(ren)问也。又六人(ren)俱食气，俱咽不下通，气逆而(er)更上。当(dang)此之时，耳(er)目为之眩瞑(ming)无(wu)睹(du)，俱怪而(er)相从议之，不知其(qi)为何等。大骇惊怖，唯(wei)天师为愚生说之。”
“善(shan)哉，诸真人(ren)(ren)古变得具意。见诸真人(ren)(ren)言，乃(nai)(nai)知三道书，真人(ren)(ren)会(hui)且复见闭绝。”“何乎(hu)？愿闻其(qi)意决(jue)。”“然，夫(fu)九窍，乃(nai)(nai)象(xiang)九州之(zhi)分(fen)也(ye)。今诸真人(ren)(ren)自言，俱食(shi)气(qi)(qi)乃(nai)(nai)迺(nai)不(bu)(bu)通，眩瞑无光(guang)明，是九州大小相(xiang)迫(po)胁，下不(bu)(bu)得上通其(qi)言急事也(ye)。夫(fu)气(qi)(qi)者，所以通天地万(wan)物之(zhi)命也(ye)；天地者，乃(nai)(nai)以气(qi)(qi)风化(hua)万(wan)物之(zhi)命也(ye)，而气(qi)(qi)迺(nai)不(bu)(bu)通者，是天道闭，不(bu)(bu)得通达之(zhi)明效也(ye)。天欲使真人(ren)(ren)丁宁(ning)此事，故以此气(qi)(qi)动感真人(ren)(ren)也(ye)。子知之(zhi)耶？”“唯唯。”
“行，子已(yi)知之(zhi)矣。诺(nuo)，天(tian)告六(liu)真(zhen)人(ren)教吾极(ji)言耶？六(liu)子安坐(zuo)！为诸(zhu)弟子悉(xi)说之(zhi)道(dao)之(zhi)。为畏其(qi)(qi)(qi)(qi)州郡长(zhang)吏不(bu)敢言者(zhe)，一州中诸(zhu)善(shan)士贤明相(xiang)索，共(gong)集议(yi)(yi)于他州上(shang)(shang)之(zhi)；畏其(qi)(qi)(qi)(qi)郡，集议(yi)(yi)于他郡上(shang)(shang)之(zhi)；畏其(qi)(qi)(qi)(qi)县，集议(yi)(yi)于他县上(shang)(shang)之(zhi)；畏其(qi)(qi)(qi)(qi)乡(xiang)(xiang)亭(ting)，集议(yi)(yi)于他乡(xiang)(xiang)亭(ting)上(shang)(shang)之(zhi)；畏其(qi)(qi)(qi)(qi)里，集议(yi)(yi)于他里上(shang)(shang)之(zhi)。皆悉(xi)在方，其(qi)(qi)(qi)(qi)禁畏人(ren)者(zhe)，以其(qi)(qi)(qi)(qi)所上(shang)(shang)罪变怪轻重罪之(zhi)，复加(jia)故(gu)罪一等。”
“何其(qi)重也(ye)(ye)(ye)？”“不(bu)应重也(ye)(ye)(ye)，尚恐其(qi)轻。今(jin)(jin)天(tian)地(di)(di)爱有德(de)帝(di)王(wang)，欲为(wei)(wei)其(qi)具谈(tan)。人生于天(tian)地(di)(di)，乃(nai)(nai)(nai)背(bei)天(tian)地(di)(di)，断(duan)绝天(tian)谈(tan)，使天(tian)有病，乃(nai)(nai)(nai)畜(chu)积不(bu)除，悃悒不(bu)得通(tong)言(yan)报(bao)其(qi)子，是一大(da)逆重罪(zui)也(ye)(ye)(ye)。夫民臣，乃(nai)(nai)(nai)是帝(di)王(wang)之使也(ye)(ye)(ye)，手足也(ye)(ye)(ye)，当(dang)主为(wei)(wei)君(jun)王(wang)达聪明(ming)，使上(shang)得安(an)而(er)无(wu)忧，共称天(tian)心，天(tian)喜说则使君(jun)延年。今(jin)(jin)返居下不(bu)忠(zhong)，背(bei)反天(tian)地(di)(di)，闭绝帝(di)王(wang)聪明(ming)，使其(qi)愁苦，常自责治失正，灾变纷纷，危而(er)不(bu)安(an)，皆应不(bu)孝不(bu)忠(zhong)、不(bu)信大(da)逆，法不(bu)当(dang)得与于赦(she)，今(jin)(jin)何重之有乎(hu)？天(tian)谈(tan)不(bu)得通(tong)，天(tian)地(di)(di)大(da)怒，贼杀(sha)凡物，乃(nai)(nai)(nai)为(wei)(wei)毁天(tian)地(di)(di)，乃(nai)(nai)(nai)为(wei)(wei)太(tai)凶之岁。国断(duan)无(wu)聪明(ming)，乃(nai)(nai)(nai)为(wei)(wei)大(da)危之国，此罪(zui)不(bu)可复名，故为(wei)(wei)当(dang)死过也(ye)(ye)(ye)。真(zhen)人知之耶(ye)？”“唯(wei)唯(wei)。”
“行，子(zi)已知之(zhi)矣。吾所以敢(gan)(gan)不(bu)(bu)□□者，见(jian)六子(zi)来问事(shi)(shi)，致(zhi)承知为天使(shi)，诸真人故敢(gan)(gan)不(bu)(bu)□□也。子(zi)知之(zhi)耶？”“唯(wei)唯(wei)。”“今不(bu)(bu)□□之(zhi)名(ming)，为误上也。德君见(jian)文，皆令敕上书(shu)者，使(shi)其大□□有(you)功者，德赐之(zhi)也。如此(ci)，则(ze)天下(xia)莫不(bu)(bu)欢喜，乐尽其力，共(gong)上书(shu)言(yan)事(shi)(shi)也。勿得(de)独有(you)孤一人言(yan)也，皆令集(ji)议，一人言(yan)或妄伪佞欺，名(ming)为使(shi)上失实，不(bu)(bu)可听，大过也。比连年上书(shu)，比比有(you)信，有(you)大功者。上士之(zhi)人众集(ji)者，常(chang)病不(bu)(bu)多，两三人集(ji)，固(gu)固(gu)有(you)有(you)奸(jian)(jian)伪多者，无奸(jian)(jian)伪。”
“何(he)也？愿(yuan)闻(wen)之。”“然多者，则其(qi)(qi)上书(shu)者便自传(chuan)相(xiang)畏，恐(kong)事漏(lou)泄(xie)，见得长(zhang)(zhang)短，反(fan)为欺上，为傍人(ren)所上，故尽实核□□，乃敢言(yan)之也。不(bu)□□不(bu)敢言(yan)，又不(bu)敢有(you)可隐(yin)(yin)，皆畏恐(kong)有(you)后事，是故悉信也。比若一(yi)里百户共欺也，男女小儿巨人(ren)，会有(you)泄(xie)之者，旁(pang)里会有(you)知之者。其(qi)(qi)里贤明畏事者，会不(bu)敢匿，恐(kong)坐其(qi)(qi)事，何(he)况乃一(yi)州一(yi)郡、一(yi)县一(yi)乡一(yi)亭！郡有(you)非常事，阳阳何(he)可隐(yin)(yin)？犹为旁(pang)人(ren)所得长(zhang)(zhang)短，故善恶都毕出，天乃大喜，灾除去，与(yu)流(liu)水无异(yi)也。子知之耶？”“唯唯。”
“又大集议，无敢欺(qi)(qi)者，一两人(ren)(ren)(ren)欲(yu)欺(qi)(qi)，余(yu)人(ren)(ren)(ren)会不从之(zhi)也。有欲(yu)欺(qi)(qi)不信者，即时(shi)众(zhong)共记之(zhi)上之(zhi)，其法应为背天(tian)地，欺(qi)(qi)帝王，诈伪大逆不道(dao)之(zhi)人(ren)(ren)(ren)也。天(tian)怨之(zhi)，人(ren)(ren)(ren)恶之(zhi)，其罪不得与赦也。真人(ren)(ren)(ren)知(zhi)之(zhi)耶？”“唯唯。”
“行，子已(yi)觉(jue)矣(yi)(yi)(yi)(yi)。已(yi)行上书(shu)，还反(fan)其(qi)家。有怨(yuan)其(qi)行上书(shu)欲(yu)害(hai)者，即左方(fang)之，名为(wei)(wei)怨(yuan)章(zhang)，罪过(guo)不除。如是，则三道行书(shu)已(yi)通，无敢闭绝(jue)者也(ye)；如是，则天(tian)(tian)地已(yi)悦矣(yi)(yi)(yi)(yi)，帝王承负之灾厄(e)(e)已(yi)大除去，天(tian)(tian)下太平矣(yi)(yi)(yi)(yi)，上皇气(qi)悉来到(dao)，助德君治(zhi)矣(yi)(yi)(yi)(yi)。□□不负六(liu)(liu)真人(ren)(ren)也(ye)。”“唯唯。”“行，六(liu)(liu)真人(ren)(ren)精已(yi)大进(jin)，为(wei)(wei)天(tian)(tian)除病矣(yi)(yi)(yi)(yi)，为(wei)(wei)帝王除厄(e)(e)会矣(yi)(yi)(yi)(yi)，功已(yi)著于天(tian)(tian)矣(yi)(yi)(yi)(yi)，王者已(yi)日强明矣(yi)(yi)(yi)(yi)，六(liu)(liu)真人(ren)(ren)为(wei)(wei)善已(yi)得其(qi)数矣(yi)(yi)(yi)(yi)。宜勉(mian)力，慎之慎之！”
“唯唯。愿问一(yi)(yi)大(da)诀，惟天师示之(zhi)。欲知行书(shu)，乃(nai)出入究洽于(yu)(yu)神(shen)灵未，岂可闻乎？”“然，自(zi)有大(da)验，天道不欺人也(ye)(ye)。各以其类(lei)相求索(suo)，令德君数遣信吏，问民间有疽(ju)疠(li)疥(jie)者(zhe)、无(wu)有者(zhe)多少。有疽(ju)疠(li)疥(jie)者(zhe)，行书(shu)未究洽于(yu)(yu)神(shen)灵，自(zi)苦有余虫(chong)食(shi)人，虫(chong)乃(nai)食(shi)人，即虫(chong)治人也(ye)(ye)，固固下有余无(wu)道德臣民，比若虫(chong)矣(yi)，反食(shi)于(yu)(yu)人，是使虫(chong)治人之(zhi)效也(ye)(ye)。无(wu)有疽(ju)疠(li)疥(jie)者(zhe)，即皆应善人在位，无(wu)复虫(chong)也(ye)(ye)，此(ci)者(zhe)万不失一(yi)(yi)。”
“善(shan)(shan)哉善(shan)(shan)哉！独(du)以(yi)此明之(zhi)耶(ye)？复有余(yu)耶(ye)？”“凡天下灾(zai)异，皆随(sui)治而起(qi)，各有可为，但精思(si)其(qi)事，且自知(zhi)之(zhi)也。”“何(he)独(du)以(yi)疽疠疥言之(zhi)乎？”“其(qi)余(yu)灾(zai)，尚但见于(yu)万物；虫反(fan)食人，最剧(ju)，故以(yi)效之(zhi)也。”“善(shan)(shan)哉善(shan)(shan)哉！向(xiang)不力问于(yu)天师，无从得知(zhi)之(zhi)也。”“观诸真人今(jin)且说，已自知(zhi)之(zhi)矣(yi)，但引(yin)谦耳。”
“不敢(gan)不敢(gan)。愚(yu)生(sheng)六人(ren)重(zhong)得天(tian)师严教，各归居便间(jian)处，惟思其要(yao)意。今天(tian)师书文，悉(xi)使小大，下及奴(nu)婢(bi)，皆集议共上书，道灾(zai)(zai)异(yi)善(shan)(shan)恶，曾不太繁耶哉？异(yi)生(sheng)愿闻其意。”“善(shan)(shan)哉！子六人(ren)为天(tian)问事(shi)，详慎乎，天(tian)使诸真人(ren)言也。然所(suo)以(yi)使下及庶人(ren)奴(nu)婢(bi)者(zhe)，今天(tian)之法界(jie)，万里(li)(li)异(yi)天(tian)地，五千里(li)(li)复小异(yi)；千里(li)(li)异(yi)风(feng)气，五百(bai)里(li)(li)复小异(yi)；百(bai)里(li)(li)异(yi)阴雨，五十里(li)(li)复小异(yi)；一(yi)县(xian)异(yi)变(bian)(bian)灾(zai)(zai)怪善(shan)(shan)恶也。夫皇(huang)天(tian)有(you)灾(zai)(zai)怪变(bian)(bian)，非必常当(dang)处帝王之宅(zhai)，县(xian)官(guan)之庭，长吏之前也。灾(zai)(zai)变(bian)(bian)异(yi)之见，常于旷野民间(jian)，庶贱反先知之也。
各(ge)为(wei)其部吏讳，不(bu)敢言(yan)；吏复各(ge)为(wei)其君讳，而不(bu)敢言(yan)，反共断绝天地谈。人(ren)人(ren)欲誉其长吏，使(shi)其名善而高功疾迁，共作无(wu)道，互天地之灾(zai)异变怪(guai)，令闭塞(sai)，不(bu)得通达帝(di)王(wang)之前，使(shi)帝(di)王(wang)无(wu)故断绝，无(wu)聪明(ming)，不(bu)得天地心(xin)意，其治危乱难安，得愁苦焉。
夫帝(di)王，天(tian)所(suo)父(fu)命(ming)生，以天(tian)为(wei)，以地为(wei)母(mu)。帝(di)王为(wei)天(tian)子(zi)，民臣共(gong)为(wei)无道，乃断人父(fu)母(mu)谈语，不得通(tong)于其(qi)(qi)子(zi)，其(qi)(qi)罪莫大焉。为(wei)共(gong)断绝天(tian)地之谈，共(gong)欺其(qi)(qi)上，为(wei)人民臣不忠信(xin)，遇乃如斯，罪当轻重，宁可名(ming)字耶？子(zi)觉(jue)未？”“唯唯。”
“又凡民臣奴婢，皆(jie)得(de)生于(yu)天，长于(yu)地(di)，得(de)见养(yang)理(li)于(yu)帝王，以此三事为命。无此三事，则无缘得(de)生长自养(yang)理(li)也，而反下(xia)皆(jie)共欺其上，共无知天与(yu)地(di)，使(shi)帝王无聪(cong)明闭塞(sai)，罪(zui)皆(jie)应万(wan)死，尚复有(you)余罪(zui)。”
