太平经（28）
◎真道九(jiu)首得失文诀第一百七
真人再拜：“请问(wen)一事。”“然(ran)，言之(zhi)。”“今(jin)天师为(wei)太平之(zhi)气出授(shou)道(dao)(dao)(dao)德(de)，以(yi)兴无上(shang)之(zhi)皇，上(shang)有(you)好道(dao)(dao)(dao)德(de)之(zhi)君，乃下及(ji)愚贱(jian)小民，其(qi)为(wei)恩，乃洞于六合，洽于八极，无不包裹(guo)。今(jin)贤(xian)B823得师文学(xue)之(zhi)，及(ji)其(qi)思虑为(wei)道(dao)(dao)(dao)，上(shang)以(yi)何为(wei)竟，下以(yi)何为(wei)极乎？”“善哉！真人之(zhi)问(wen)，一何微要也(ye)。其(qi)欲闻洞极，知神(shen)灵进(jin)退邪(xie)？”“实愚蔽(bi)暗事者，不及(ji)，唯天明师录(lu)示之(zhi)。”“诺。道(dao)(dao)(dao)有(you)九(jiu)度，分别异字也(ye)。今(jin)将为(wei)真人具陈其(qi)意，自随(sui)而记(ji)之(zhi)，勿使有(you)所失也(ye)。”“唯唯。”
“然一(yi)(yi)(yi)事名为(wei)(wei)元气无为(wei)(wei)，二为(wei)(wei)凝靖虚无，三(san)为(wei)(wei)数度分别可见(jian)，四(si)为(wei)(wei)神游出(chu)去(qu)而还反，五为(wei)(wei)大道(dao)神与四(si)时五行相类(lei)，六(liu)为(wei)(wei)刺喜，七为(wei)(wei)社谋(mou)，八(ba)为(wei)(wei)洋神，九(jiu)(jiu)(jiu)为(wei)(wei)家(jia)先。一(yi)(yi)(yi)事者各(ge)分为(wei)(wei)九(jiu)(jiu)(jiu)，九(jiu)(jiu)(jiu)九(jiu)(jiu)(jiu)八(ba)十(shi)一(yi)(yi)(yi)首。殊端异文密(mi)用(yong)之，则共为(wei)(wei)一(yi)(yi)(yi)大根，以神为(wei)(wei)使(shi)，以人为(wei)(wei)户门。
今为子条诀之(zhi)(zhi)，亦不可胜(sheng)豫具记，自思(si)其(qi)(qi)意(yi)。其(qi)(qi)上三(san)九(jiu)二(er)十(shi)七(qi)(qi)者，可以度世(shi)；其(qi)(qi)中央三(san)九(jiu)二(er)十(shi)七(qi)(qi)者，可使(shi)真神(shen)吏(li)，其(qi)(qi)下(xia)三(san)九(jiu)二(er)十(shi)七(qi)(qi)者，其(qi)(qi)道(dao)多耶，其(qi)(qi)神(shen)精不可常使(shi)也(ye)，令人惚惚恍恍，其(qi)(qi)中时有不精之(zhi)(zhi)人，多失妄语，若失气者也(ye)。”
“今(jin)愚生见师言，眩冥不知东西，愿(yuan)分别为(wei)(wei)下愚生说之。”“然，其上(shang)第一，元(yuan)气无(wu)(wu)为(wei)(wei)者，念其身也，无(wu)(wu)一为(wei)(wei)也，但(dan)思其身，洞(dong)白若(ruo)委(wei)气而无(wu)(wu)形(xing)，常以是为(wei)(wei)法，已成(cheng)，则无(wu)(wu)不为(wei)(wei)、无(wu)(wu)不知也。故人无(wu)(wu)道之时(shi)，但(dan)人耳，得(de)道则变(bian)易成(cheng)神仙，而神上(shang)天(tian)，随天(tian)变(bian)化(hua)，即(ji)是其无(wu)(wu)不为(wei)(wei)也。
其二为(wei)(wei)(wei)虚无自(zi)然者(zhe)，守形(xing)洞虚，自(zi)然无有奇也(ye)，身中照白，上下若玉，无有瑕也(ye)。为(wei)(wei)(wei)之积久久，亦度(du)世之术也(ye)，此(ci)次元(yuan)气无为(wei)(wei)(wei)象也(ye)。
三为数度(du)者，积精还自视(shi)也，数头(tou)发下至(zhi)足(zu)五指，分别形容，身外内莫不(bu)毕数，知其意。当(dang)常以是为念，不(bu)失铢分，此亦小度(du)世之术(shu)也，次虚无也。
四为(wei)神(shen)游出(chu)去者，思(si)念(nian)五藏(zang)之(zhi)神(shen)，昼出(chu)入，见其(qi)行游，可与语(yu)言也。念(nian)随神(shen)往(wang)来，亦洞见身耳(er)，此者知其(qi)吉凶(xiong)，次(ci)数度也。
五(wu)为(wei)大道神者，人神出，乃与五(wu)行四(si)时相类，青(qing)赤(chi)白黄黑，俱同藏神，出入往来，四(si)时五(wu)行神吏为(wei)人使，名为(wei)具道，可降诸邪也。
六(liu)为(wei)刺喜(xi)者，以刺击(ji)地，道神各(ge)亦自有(you)典(dian)，以其家法(fa)，祠神来游，半(ban)(ban)似(si)类真，半(ban)(ban)似(si)邪，颇使人(ren)好巧，不(bu)可常使也，久(jiu)久(jiu)愁人(ren)。
七为(wei)社谋者，天(tian)地四(si)时、社稷(ji)山川祭祀神(shen)，下人(ren)也(ye)。使人(ren)恍惚，欲妄言(yan)。其(qi)神(shen)暴(bao)仇狂邪，不可妄为(wei)也(ye)。
八为洋(yang)神(shen)者，言(yan)其(qi)神(shen)洋(yang)洋(yang)，其(qi)道无可系属，天下精气下人也，使人妄言(yan)，半(ban)类真，半(ban)类邪。
九为(wei)(wei)家先，家先者，纯见鬼(gui)(gui)，无有(you)真道(dao)也(ye)(ye)。其有(you)召呼者，纯死人之鬼(gui)(gui)来也(ye)(ye)。此最道(dao)之下(xia)极也(ye)(ye)，名为(wei)(wei)下(xia)士也(ye)(ye)。得(de)其上(shang)道(dao)者，能(neng)并使下(xia)；得(de)其下(xia)道(dao)者，不能(neng)使其上(shang)也(ye)(ye)。”
“今愿闻：何故有是(shi)上下乎哉(zai)？”“然(ran)，此者(zhe)，人(ren)行(xing)之所致也。守本者(zhe)得(de)(de)(de)上，好身神出(chu)入游者(zhe)得(de)(de)(de)中(zhong)也，愚人(ren)乃(nai)损其本守末(mo)，他游神者(zhe)得(de)(de)(de)下。守本者(zhe)能(neng)尽见(jian)之，守中(zhong)者(zhe)半见(jian)之，守末(mo)者(zhe)不能(neng)还自镜见(jian)之道也。故凡学者(zhe)，乃(nai)须(xu)得(de)(de)(de)明师；不得(de)(de)(de)明师，失路矣(yi)。故师师相(xiang)传，乃(nai)坚于金石；不以师传之，名为(wei)妄作(zuo)，则致凶邪矣(yi)。真人(ren)慎之慎之。”“唯唯。”
“故古(gu)者(zhe)上(shang)学圣贤，得(de)(de)明(ming)师(shi)名(ming)(ming)为更生，不得(de)(de)明(ming)师(shi)者(zhe)，名(ming)(ming)为乱经(jing)。故贤圣皆事师(shi)，乃能成，无有(you)师(shi)，道不而独(du)自生也。”“善哉善哉！”
“真(zhen)人(ren)欲知其(qi)效(xiao)，比(bi)若夫(fu)人(ren)居大贤(xian)之里，则(ze)(ze)使人(ren)大贤(xian)；居中贤(xian)之里，则(ze)(ze)使人(ren)中贤(xian)；居不肖之里，则(ze)(ze)使人(ren)不肖，常(chang)不及，此之谓也。学此道者，审(shen)之详之，此天之要(yao)(yao)道也。慎之慎之！”“唯(wei)唯(wei)。”“行去，道归其(qi)人(ren)，以付贤(xian)明。”“唯(wei)唯(wei)。”“是神诀要(yao)(yao)道也。”
右真道九首得失文诀
◎致善(shan)除邪令人受道戒文第一百(bai)八
真人(ren)(ren)问神(shen)人(ren)(ren)曰：“受道(dao)(dao)以何为戒乎？”神(shen)人(ren)(ren)言：“道(dao)(dao)乃有大(da)戒，不(bu)可不(bu)慎之(zhi)(zhi)也。夫且(qie)(qie)得(de)道(dao)(dao)，临且(qie)(qie)成之(zhi)(zhi)时，乃与诸神(shen)交结也。与精(jing)神(shen)为邻里，出入(ru)相见睹(du)，与人(ren)(ren)相爱，若父(fu)子(zi)也。夫道(dao)(dao)，乃重(zhong)事也。或悔与人(ren)(ren)，且(qie)(qie)欲夺人(ren)(ren)道(dao)(dao)，故先(xian)试人(ren)(ren)，视人(ren)(ren)坚不(bu)，共(gong)来欺人(ren)(ren)，使人(ren)(ren)妄语。得(de)其辞语，坚闭之(zhi)(zhi)，慎无传(chuan)之(zhi)(zhi)也，即可得(de)寿也，久可得(de)真道(dao)(dao)矣(yi)。传(chuan)之(zhi)(zhi)，日消亡矣(yi)。又(you)使人(ren)(ren)好生而恶害。”
真(zhen)(zhen)人(ren)(ren)曰：“愿闻其(qi)(qi)日消亡(wang)意。”“精(jing)(jing)神(shen)(shen)(shen)消亡(wang)，身即死矣(yi)。夫(fu)虚无绝洞之(zhi)道，常欲使人(ren)(ren)好生而(er)恶(e)杀，闭口无泄，乃可(ke)万万岁也。”真(zhen)(zhen)人(ren)(ren)问(wen)神(shen)(shen)(shen)人(ren)(ren)：“愿闻无泄之(zhi)禁忌。”神(shen)(shen)(shen)人(ren)(ren)言：“然，大人(ren)(ren)泄之(zhi)，亡(wang)其(qi)(qi)位(wei)；中(zhong)人(ren)(ren)泄之(zhi)，即断其(qi)(qi)气；小人(ren)(ren)泄之(zhi)，灭其(qi)(qi)世类也。所以然者，夫(fu)天(tian)地乃以此自殊异自私，故能神(shen)(shen)(shen)，尤重之(zhi)也。夫(fu)天(tian)地不(bu)深(shen)知绝洞之(zhi)道，以何为神(shen)(shen)(shen)乎？以何为寿(shou)乎？记之(zhi)！吾告(gao)子，其(qi)(qi)精(jing)(jing)之(zhi)、重之(zhi)、慎之(zhi)。”真(zhen)(zhen)人(ren)(ren)唯唯，不(bu)敢妄言也。
真人(ren)稽首(shou)：“愿更闻其(qi)(qi)将欲(yu)败人(ren)，奈何乎哉？”神人(ren)言：“然，于人(ren)心(xin)中有恶(e)(e)意(yi)，使(shi)大(da)邪来欺。人(ren)能(neng)坚(jian)闭耳，不听(ting)(ting)(ting)其(qi)(qi)辞(ci)语(yu)(yu)，则(ze)吉(ji)矣；听(ting)(ting)(ting)其(qi)(qi)辞(ci)，则(ze)凶害矣。夫人(ren)君(jun)听(ting)(ting)(ting)之(zhi)，恶(e)(e)其(qi)(qi)臣(chen)，言其(qi)(qi)臣(chen)不忠信(xin)而(er)欲(yu)反也(ye)。臣(chen)子(zi)听(ting)(ting)(ting)之(zhi)，恶(e)(e)其(qi)(qi)君(jun)，就来欺之(zhi)，言子(zi)今(jin)当(dang)(dang)为(wei)圣人(ren)，今(jin)当(dang)(dang)为(wei)人(ren)君(jun)。小人(ren)听(ting)(ting)(ting)之(zhi)，使(shi)人(ren)自言且大(da)尊(zun)也(ye)。父听(ting)(ting)(ting)之(zhi)，恶(e)(e)其(qi)(qi)子(zi)；子(zi)听(ting)(ting)(ting)之(zhi)，恶(e)(e)其(qi)(qi)父。辩变其(qi)(qi)辞(ci)语(yu)(yu)，荧惑(huo)人(ren)心(xin)意(yi)，言其(qi)(qi)且善(shan)且恶(e)(e)，乱(luan)人(ren)政治，一(yi)(yi)喜(xi)一(yi)(yi)怒，大(da)佞之(zhi)邪也(ye)，方(fang)欲(yu)害人(ren)也(ye)。从古到(dao)今(jin)，诸学长(zhang)寿(shou)者，皆不得度于此(ci)辞(ci)也(ye)。”
真(zhen)人问曰：“当奈何(he)哉？”神(shen)人言：“闭(bi)耳无(wu)听，闭(bi)口(kou)无(wu)语，此(ci)(ci)但佞邪，无(wu)可听者也(ye)(ye)，听之即(ji)真(zhen)道去，去即(ji)死(si)矣。子欲长(zhang)存，慎(shen)之。此(ci)(ci)辞(ci)也(ye)(ye)，吾(wu)已(yi)为子先更之，几何(he)中(zhong)于(yu)此(ci)(ci)大(da)邪矣。吾(wu)常自(zi)正吾(wu)心(xin)，不(bu)复用之也(ye)(ye)。此(ci)(ci)大(da)邪，常积(ji)欲观人坚不(bu)；大(da)猾邪，常或(huo)乃来(lai)入人之腹中(zhong)，动人之心(xin)，使人心(xin)妄为，故也(ye)(ye)时时怒(nu)喜，不(bu)能自(zi)禁止，皆(jie)为邪所误(wu)也(ye)(ye)。为邪所推，众(zhong)B823得(de)灭亡于(yu)此(ci)(ci)者，积(ji)众(zhong)多。审(shen)得(de)其重戒，心(xin)亦(yi)不(bu)可移(yi)也(ye)(ye)。非独(du)学道者也(ye)(ye)，百姓喜怒(nu)无(wu)常，同是子可为也(ye)(ye)。子慎(shen)之自(zi)精(jing)。”真(zhen)人唯(wei)(wei)唯(wei)(wei)。
真人曰：“吾身尝中于(yu)大邪，使吾欲(yu)走(zou)言(yan)，吾欲(yu)当为(wei)人主，后当飞仙上天。吾受其言(yan)，信(xin)之(zhi)大喜，后反三月病(bing)癫疾(ji)(ji)。见神人天师(shi)言(yan)，心中大悦喜，吾亲尝中如此矣，几为(wei)剧病(bing)，后癫疾(ji)(ji)自止得愈，遂得数千岁(sui)。今自幸(xing)复(fu)与神人相睹，重复(fu)道戒，睹见门户，冀得长(zhang)度为(wei)天上之(zhi)吏。”
神(shen)人言：“子持心(xin)志(zhi)坚如(ru)此(ci)，何忧不(bu)(bu)(bu)得(de)上九天。周(zhou)历二十五天乎(hu)哉？今是诸(zhu)得(de)上天之(zhi)士，皆得(de)持心(xin)坚密，不(bu)(bu)(bu)可误者(zhe)也；诸(zhu)可荧惑(huo)误者(zhe)，皆反蚤死(si)，不(bu)(bu)(bu)得(de)度也。欲得(de)长寿(shou)，读(du)此(ci)文以为重戒，此(ci)乃死(si)生之(zhi)戒，不(bu)(bu)(bu)可不(bu)(bu)(bu)慎也。
是故古者(zhe)圣贤(xian)先得度(du)(du)世者(zhe)，不(bu)聆此之力也(ye)；学道而反不(bu)得，不(bu)长度(du)(du)者(zhe)，皆(jie)坐(zuo)聆此，得其(qi)贼也(ye)。夫天上(shang)大神，非贼人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)可为，便使人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)还(hai)此害克，故无(wu)大福也(ye)；当生反死，转为天贼也(ye)。今吾所(suo)教示真(zhen)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)书(shu)，悉皆(jie)可得大寿矣。或得度(du)(du)世，但(dan)谨自(zi)持(chi)，无(wu)以此为害，审能(neng)专心，可得万(wan)万(wan)岁(sui)。”真(zhen)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)唯唯：“吾不(bu)敢为非，请受明戒。”神人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)言：“子(zi)好道如此，成(cheng)事，得上(shang)天之阶矣。”
真人(ren)(ren)问(wen)：“戒独(du)有此(ci)邪？复有深者邪？”“复有上(shang)天之(zhi)(zhi)戒，固固戒人(ren)(ren)耳。专戒以(yi)言(yan)共(gong)欺人(ren)(ren)，言(yan)人(ren)(ren)且尊贵，以(yi)是戒人(ren)(ren)。故(gu)使(shi)人(ren)(ren)触(chu)防禁，得(de)诛死焉。复数试人(ren)(ren)以(yi)玉女。使(shi)人(ren)(ren)与其共(gong)游(you)，已者共(gong)笑人(ren)(ren)贱，还反害人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)躯。但(dan)人(ren)(ren)常默万岁，无可聆，但(dan)独(du)自守(shou)终命，何有害哉？死生之(zhi)(zhi)间，专此(ci)也。”真人(ren)(ren)唯唯。
真(zhen)人(ren)问(wen)：“何故专使(shi)邪神来(lai)试人(ren)乎？”神人(ren)言：“道重，难与(yu)人(ren)也(ye)(ye)。其执(zhi)必(bi)坚，死而已(yi)者(zhe)(zhe)，亦不(bu)夺人(ren)之愿(yuan)也(ye)(ye)。天上度世之士，皆不(bu)贪尊贵也(ye)(ye)，但乐活而已(yi)者(zhe)(zhe)，亦无(wu)(wu)(wu)有(you)奇(qi)道也(ye)(ye)。记吾(wu)戒(jie)，子□□矣(yi)(yi)。吾(wu)言万世不(bu)可忘也(ye)(ye)，正使(shi)上行穷周无(wu)(wu)(wu)訾之天。其戒(jie)皆如此矣(yi)(yi)，无(wu)(wu)(wu)复有(you)奇(qi)哉也(ye)(ye)。”真(zhen)人(ren)唯(wei)唯(wei)：“不(bu)敢离绳(sheng)墨之间也(ye)(ye)。”神人(ren)言：“审如子言，已(yi)得道矣(yi)(yi)。吉者(zhe)(zhe)日进，邪者(zhe)(zhe)上休(xiu)矣(yi)(yi)。持(chi)心(xin)若此，成神戒(jie)矣(yi)(yi)。成事，乘云驾龙，周流八极(ji)矣(yi)(yi)。大道坦(tan)(tan)坦(tan)(tan)，已(yi)得矣(yi)(yi)。命已(yi)长寿(shou)无(wu)(wu)(wu)极(ji)矣(yi)(yi)。”真(zhen)人(ren)曰：“唯(wei)唯(wei)。”
神(shen)人言(yan)(yan)：“道(dao)(dao)实大(da)无内(nei)外，但常恐为大(da)邪(xie)(xie)所(suo)害(hai)(hai)，而(er)不(bu)听(ting)一邪(xie)(xie)，邪(xie)(xie)于(yu)何(he)败乎？故古(gu)者(zhe)(zhe)帝王，好道(dao)(dao)而(er)学，不(bu)听(ting)邪(xie)(xie)者(zhe)(zhe)，尽得(de)(de)万万岁。其听(ting)用邪(xie)(xie)言(yan)(yan)者(zhe)(zhe)，悉自败矣。吾道(dao)(dao)乃万端，悉当知其利(li)害(hai)(hai)。”真人唯唯：“今得(de)(de)神(shen)人之辞，皆得(de)(de)须臾长生乎？”神(shen)人言(yan)(yan)：“不(bu)深戒(jie)，成事□□凶矣，道(dao)(dao)不(bu)得(de)(de)成也。”
真人(ren)(ren)(ren)言：“吾生有(you)禄命(ming)(ming)邪？侥幸也(ye)(ye)？乃得与神人(ren)(ren)(ren)相遭逢！”神人(ren)(ren)(ren)言：“然(ran)，六人(ren)(ren)(ren)生各自有(you)命(ming)(ming)，一(yi)为(wei)(wei)神人(ren)(ren)(ren)，二为(wei)(wei)真人(ren)(ren)(ren)，三为(wei)(wei)仙(xian)人(ren)(ren)(ren)，四为(wei)(wei)道人(ren)(ren)(ren)，五为(wei)(wei)圣人(ren)(ren)(ren)，六为(wei)(wei)贤人(ren)(ren)(ren)，此皆助天治也(ye)(ye)。神人(ren)(ren)(ren)主(zhu)天，真人(ren)(ren)(ren)主(zhu)地(di)，仙(xian)人(ren)(ren)(ren)主(zhu)风雨，道人(ren)(ren)(ren)主(zhu)教化(hua)吉(ji)凶，圣人(ren)(ren)(ren)主(zhu)治百姓，贤人(ren)(ren)(ren)辅助圣人(ren)(ren)(ren)，理万民录也(ye)(ye)，给助六合(he)之不(bu)足也(ye)(ye)。
故人(ren)(ren)(ren)生各有命(ming)也(ye)(ye)，命(ming)贵(gui)(gui)不(bu)能为(wei)贱(jian)(jian)，命(ming)贱(jian)(jian)不(bu)能为(wei)贵(gui)(gui)也(ye)(ye)。子欲知其(qi)审实，若(ruo)(ruo)鱼虽(sui)乘水(shui)，而不(bu)因水(shui)气而蜚(fei)，龙亦乘水(shui)，因水(shui)气乃上(shang)青云，为(wei)天使乎(hu)！贵(gui)(gui)贱(jian)(jian)实有命(ming)，愚(yu)(yu)人(ren)(ren)(ren)而妄(wang)语。古者圣人(ren)(ren)(ren)帝王(wang)，其(qi)大优者，不(bu)复录(lu)问伪言也(ye)(ye)，知其(qi)□□，会(hui)无可能为(wei)也(ye)(ye)。此(ci)(ci)比若(ruo)(ruo)教(jiao)无道(dao)(dao)之人(ren)(ren)(ren)，令(ling)卒蜚(fei)，安能蜚(fei)乎(hu)哉？能飞(fei)者，独得道(dao)(dao)仙人(ren)(ren)(ren)耳。夫百姓(xing)相与(yu)游戏，言我能蜚(fei)，实不(bu)能蜚(fei)。此(ci)(ci)妄(wang)言者，若(ruo)(ruo)此(ci)(ci)矣。”真人(ren)(ren)(ren)言：“善哉！吾一(yi)觉于(yu)此(ci)(ci)。”神人(ren)(ren)(ren)言：“子自若(ruo)(ruo)愚(yu)(yu)，为(wei)天命(ming)可强得也(ye)(ye)哉？”
真人(ren)言(yan)：“然此道(dao)亦(yi)可(ke)学(xue)(xue)(xue)耶？”神(shen)人(ren)言(yan)：“然，有天命者(zhe)可(ke)学(xue)(xue)(xue)之，必(bi)得(de)大(da)度(du)；中贤(xian)学(xue)(xue)(xue)之，亦(yi)可(ke)得(de)大(da)寿；下愚(yu)为之，可(ke)得(de)小(xiao)寿。子欲知(zhi)其效，同若(ruo)凡人(ren)学(xue)(xue)(xue)耳。大(da)贤(xian)学(xue)(xue)(xue)，可(ke)得(de)大(da)官(guan)；中贤(xian)学(xue)(xue)(xue)者(zhe)，可(ke)得(de)中官(guan)；愚(yu)人(ren)学(xue)(xue)(xue)者(zhe)，可(ke)得(de)小(xiao)吏。夫小(xiao)吏，使于(yu)白衣之民乎？以是言(yan)之，犹当(dang)勉(mian)学(xue)(xue)(xue)耳。”真人(ren)唯(wei)(wei)(wei)唯(wei)(wei)(wei)：“吾为之，未尝敢懈(xie)也。”神(shen)人(ren)言(yan)：“然，努力信道(dao)。天地之间，各取可(ke)宜，亦(yi)无妄(wang)也。”真人(ren)唯(wei)(wei)(wei)唯(wei)(wei)(wei)：“请得(de)尊天重(zhong)地，敬上爱下，顺(shun)用四时五行可(ke)为，不敢为非(fei)也。”神(shen)人(ren)言(yan)；“善(shan)哉，善(shan)哉！子得(de)道(dao)意矣，吾不复(fu)重(zhong)教示子矣。”
右致善除邪令人受道戒文
