太平经（30）
◎五神所(suo)持诀第一(yi)(yi)百一(yi)(yi)十一(yi)(yi)
“愿请问(wen)一大决，东方之神(shen)(shen)何故持矛乎？”“然(ran)(ran)，可毋(wu)问(wen)也，真人必自知之。”“所以问(wen)者，天师幸哀后(hou)生，为(wei)作法。不问(wen)，则令后(hou)世(shi)不得知天道之意(yi)决。”“然(ran)(ran)，此者，天之象也，物者各从其类(lei)。东方者，物始牙出头，尽生利，刺土(tu)而出，其精象矛，故为(wei)矛。其神(shen)(shen)吏(li)来，以此为(wei)节。南方，万物垂枝布叶，若戟，故其精神(shen)(shen)而持戟。其神(shen)(shen)吏(li)来，以此为(wei)节。
西方为(wei)弓弩斧。西方者，天弩杀象。夫弓弩斧，亦(yi)最(zui)伤害之长也(ye)，故其(qi)神来(lai)，以此(ci)为(wei)节。北方为(wei)镶(xiang)CF48刀(dao)。北方者，物伏藏逃(tao)。镶(xiang)CF48所以逃(tao)身者也(ye)，刀(dao)者小人(ren)所服，亦(yi)常以避逃(tao)以害人(ren)，非上(shang)君子之有(you)也(ye)。故其(qi)神来(lai)，亦(yi)以此(ci)为(wei)节。
中央(yang)者，为(wei)雷为(wei)鼓为(wei)剑。中央(yang)者，土也(ye)，五行之主也(ye)。鼓亦五兵(bing)之长也(ye)，剑亦君(jun)子道德人所服也(ye)，亦五兵(bing)之长也(ye)。故中央(yang)神来(lai)，以此(ci)为(wei)节。
是(shi)(shi)天地(di)(di)自然(ran)实信之(zhi)符(fu)节(jie)也，比若(ruo)人(ren)，生当有头。应(ying)(ying)此，持其(qi)(qi)节(jie)、实信符(fu)传来对；不若(ruo)此，即(ji)非其(qi)(qi)行(xing)神也。应(ying)(ying)他神妄(wang)来对，悉为(wei)乱(luan)政，久久其(qi)(qi)治乱(luan)，难平安，故皆(jie)求信符(fu)节(jie)也。真人(ren)知之(zhi)耶(ye)？”“唯(wei)唯(wei)”。“是(shi)(shi)说乃(nai)浅(qian)而深，虽不足道者，反(fan)乃(nai)当与天地(di)(di)四时(shi)五(wu)行(xing)气相应(ying)(ying)和。”“善哉善哉！”“行(xing)，真人(ren)知之(zhi)矣。”
右(you)厌邪人尽变成道以救死命诀(jue)
◎阙题
守道德积(ji)善，乃究洽天地鬼(gui)神精(jing)气。人(ren)民(min)C167行(xing)万物，四时五行(xing)之(zhi)气，常与往(wang)来，莫不知其善者矣。
◎阙题
大慈(ci)孝顺闾第(di)一：慈(ci)孝者，思(si)从内出，思(si)以藏(zang)发(fa)，不学能得(de)之，自然之术。行与天心同，意与地(di)和，上有益帝王，下为民(min)间昌率(lv)，能致和气，为人为先法，其行如丹(dan)青，故使第(di)一。
明道(dao)(dao)德大柔闾(lv)第(di)二：明经道(dao)(dao)德，为百姓先(xian)，学(xue)好(hao)道(dao)(dao)，善聚德，不(bu)致(zhi)盗贼，上有益帝(di)王化之，最真吉矣。
孝悌(ti)始学(xue)化善闾(lv)第三(san)：始学(xue)欲为善，心中有庶几。去邪(xie)就正，且成(cheng)仁(ren)行未化也。
佃家子谨闾第四：佃家谨力子，平旦(dan)日作，日入(ru)而息，不避劳苦，日有(you)积(ji)聚，家中雍(yong)雍(yong)，以养(yang)父母(mu)，得土之利(li)，顺(shun)天之道，不敢(gan)为非，有(you)益(yi)县官。
大不(bu)仁(ren)之(zhi)子、无义少(shao)年(nian)好兵聚奸闾第五：无义之(zhi)人，不(bu)仁(ren)之(zhi)子，不(bu)用道(dao)理，骂天击地，不(bu)养父(fu)母，行必持兵，恐畏(wei)乡里。轻薄(bo)年(nian)少(shao)，无益天地之(zhi)化，反为大害，并(bing)力计捕，捐弃(qi)沟渎，不(bu)得藏埋。
不(bu)和家中、欺老爱少、共(gong)食异财闾第六：家将必败(bai)，骨肉不(bu)和，不(bu)能相(xiang)教，妄(wang)传往来(lai)，更相(xiang)逃避背本向末，其祸不(bu)救矣。
悔过弃(qi)兵闾第(di)七：生于穷里，希(xi)有(you)闻睹，不知善(shan)恶，有(you)过天(tian)下(xia)，行不合天(tian)，赖有(you)明君，使我就(jiu)善(shan)，少不知学，长乃悔之(zhi)，使善(shan)人(ren)贤士以(yi)五尺(chi)柱高，卒有(you)去闾。学者当(dang)考问之(zhi)，一旦民皆为(wei)善(shan)矣。
悔(hui)过(guo)更合善闾第八(ba)：室学(xue)不成，祸乱悉(xi)生，赖(lai)有明(ming)君，知我(wo)情(qing)由(you)，令我(wo)悔(hui)过(guo)，反致为人师矣。
大(da)恶人邪贪(tan)败化闾第(di)九(jiu)：尸禄邪恶贪(tan)贼(zei)，欺上害下(xia)大(da)佞，名为官贼(zei)，似人之(zhi)形，贪(tan)兽之(zhi)情(qing)，无(wu)益天(tian)地阴阳，灾深当诛亡。
除过复正悔(hui)事闾第十(shi)：悔(hui)过改行易心(xin)，少无善情，灾害数生，朝(chao)过暮改，名为善人。此十(shi)闾，古贤圣人之法，乐人为善，使不相(xiang)贼伤，欲(yu)令(ling)各终(zhong)天(tian)年(nian)，还反(fan)其(qi)道，防绝其(qi)本。得睹(du)太平之气(qi)也。
◎阙题
神者皆(jie)以(yi)(yi)规正(zheng)，其根(gen)太(tai)相，太(tai)相系(xi)于(yu)帝王(wang)，因以(yi)(yi)正(zheng)天行(xing)之。其次根(gen)系(xi)于(yu)皇后(hou)，因以(yi)(yi)顺地理。中(zhong)根(gen)系(xi)于(yu)众圣，因以(yi)(yi)理阴阳。细(xi)微小根(gen)系(xi)于(yu)庶(shu)民，因以(yi)(yi)理万(wan)物。大人为之得(de)大，中(zhong)人为之得(de)中(zhong)，小人为之得(de)小，皆(jie)有可(ke)正(zheng)也。
帝王行(xing)道(dao)(dao)德(de)(de)兴(xing)盛，日大(da)(da)(da)明，少道(dao)(dao)德(de)(de)少明；皇后行(xing)道(dao)(dao)德(de)(de)，月大(da)(da)(da)光明，少道(dao)(dao)德(de)(de)少光明；众(zhong)贤行(xing)道(dao)(dao)德(de)(de)，星历大(da)(da)(da)耀(yao)，少道(dao)(dao)德(de)(de)少耀(yao)。四根俱(ju)行(xing)道(dao)(dao)德(de)(de)，天下安宁，瑞(rui)应出，大(da)(da)(da)光远。遥观天象(xiang)，风雨(yu)时善，夷(yi)狄归(gui)心，灾害自消。今得天师书道(dao)(dao)德(de)(de)，以往(wang)付(fu)谨民，使(shi)(shi)谨民使(shi)(shi)归(gui)上有大(da)(da)(da)仁道(dao)(dao)德(de)(de)之君，可(ke)以平(ping)天下之理(li)而长(zhang)安身。
帝王尸上皇(huang)(huang)天之第一贵子也，皇(huang)(huang)后乃地之第一贵女(nv)也。夫至神圣贵人(ren)，职当居百重之内，而反忧(you)天下万(wan)里(li)之外，受天业(ye)，为阴阳六合八(ba)方持统首。
天地之(zhi)(zhi)尊位，为(wei)神灵所因任，上下洞极(ji)，万物C167行之(zhi)(zhi)属，莫不(bu)(bu)归心。于是作无(wu)上灵宝谒，能知(zhi)天意(yi)、明(ming)于星历之(zhi)(zhi)吏(li)，名为(wei)太史，直事不(bu)(bu)得(de)(de)逋(bu)，日与夜迭上观候(hou)天气盛衰，三光之(zhi)(zhi)得(de)(de)失(shi)，乐得(de)(de)天敕(chi)戒(jie)以自安也。十一月则修黄(huang)钟，导地下之(zhi)(zhi)气使上通，乐得(de)(de)后土意(yi)，以自安矣(yi)。
作明(ming)堂于太阳(yang)丙午(wu)之(zhi)地，为其开八窗四(si)达，乐(le)通八方(fang)四(si)时之(zhi)气(qi)，欲与八风四(si)时之(zhi)气(qi)合其吉，以自安(an)也(ye)。明(ming)辟四(si)门，乐(le)得天下(xia)奇文殊策(ce)、希见之(zhi)物、贤(xian)明(ming)异术(shu)，可(ke)以长安(an)天下(xia)而消灾异。古者圣人在(zai)位，常力求隐士(shi)贤(xian)柔，可(ke)以共(gong)理(li)。
愿闻四时为(wei)(wei)(wei)(wei)尊(zun)(zun)贵。然，王(wang)气(qi)乃为(wei)(wei)(wei)(wei)无气(qi)之长也，众气(qi)所(suo)系属(shu)，诸尊(zun)(zun)贵之君也。王(wang)气(qi)乃为(wei)(wei)(wei)(wei)天，为(wei)(wei)(wei)(wei)皇(huang)，为(wei)(wei)(wei)(wei)帝，为(wei)(wei)(wei)(wei)王(wang)，为(wei)(wei)(wei)(wei)太岁，为(wei)(wei)(wei)(wei)月建，为(wei)(wei)(wei)(wei)斗(dou)冈(gang)，为(wei)(wei)(wei)(wei)青龙，为(wei)(wei)(wei)(wei)大德，为(wei)(wei)(wei)(wei)盛(sheng)兴，为(wei)(wei)(wei)(wei)帝王(wang)，为(wei)(wei)(wei)(wei)无上王(wang)，为(wei)(wei)(wei)(wei)生成主(zhu)。
是故王(wang)(wang)(wang)气(qi)(qi)所处(chu)(chu)，万物莫不(bu)归(gui)王(wang)(wang)(wang)之；王(wang)(wang)(wang)气(qi)(qi)所居(ju)(ju)，皆王(wang)(wang)(wang)而生，所背去悉死(si)，由元气(qi)(qi)也。故王(wang)(wang)(wang)气(qi)(qi)处(chu)(chu)阳则阳王(wang)(wang)(wang)，居(ju)(ju)阴则阴王(wang)(wang)(wang)，居(ju)(ju)天则天王(wang)(wang)(wang)，居(ju)(ju)地则地王(wang)(wang)(wang)，所处(chu)(chu)者(zhe)(zhe)皆王(wang)(wang)(wang)，受命(ming)主理。是古者(zhe)(zhe)圣(sheng)人王(wang)(wang)(wang)者(zhe)(zhe)，春东(dong)，夏(xia)南，秋西，冬(dong)北，六月中(zhong)央(yang)，匝气(qi)(qi)则谒见天，王(wang)(wang)(wang)气(qi)(qi)乃(nai)尊于天。
当(dang)月(yue)建名为破大耗，当(dang)帝王(wang)气冲，为名死(si)(si)灭亡。元气建位(wei)，帝王(wang)气为第一气，尊严不(bu)可(ke)妄当(dang)地。月(yue)建后(hou)(hou)(hou)一为闭，闭者，乃天主闭塞其(qi)后(hou)(hou)(hou)阴休气，恐来前(qian)为奸猾，干帝王(wang)建气也(ye)，故(gu)闭其(qi)后(hou)(hou)(hou)也(ye)。开者，天之法，不(bu)乐害伤也(ye)，故(gu)开其(qi)后(hou)(hou)(hou)者，示教休气，为其(qi)有为奸者乐开使退去也(ye)。不(bu)去当(dang)见收，收则考问(wen)之，则成罪。罪则不(bu)可(ke)除(chu)，令死(si)(si)危(wei)，故(gu)后(hou)(hou)(hou)五为危(wei)。危(wei)则近死(si)(si)矣，故(gu)后(hou)(hou)(hou)六为破。天斗所破乃死(si)(si)，故(gu)魁主死(si)(si)亡，乃至危(wei)也(ye)。
故帝王气(qi)，起少(shao)阳太阳，常守(shou)斗(dou)建；死亡气(qi)，乃起于少(shao)阴太阴，常守(shou)斗(dou)魁。是故后六将，天常休之空之，与地(di)同气(qi)，主闭(bi)藏匿(ni)奸宄(gui)与邪鬼(gui)物(wu)同处，不可妄开发(fa)。古者(zhe)贤(xian)人好(hao)生(sheng)也，悉气(qi)属斗(dou)前，与天行并(bing)，故日(ri)吉(ji)，能(neng)有气(qi)也。诸为奸猾阴贼恶(e)邪，悉象阴气(qi)，属斗(dou)后，故日(ri)衰，所为者(zhe)凶。
元(yuan)气恍惚自然(ran)，共(gong)(gong)(gong)凝成一，名(ming)(ming)为(wei)天也；分而生(sheng)(sheng)(sheng)阴(yin)而成地，名(ming)(ming)为(wei)二也；因为(wei)上(shang)天下地，阴(yin)阳相合(he)施生(sheng)(sheng)(sheng)人，名(ming)(ming)为(wei)三也。三统共(gong)(gong)(gong)长(zhang)(zhang)，长(zhang)(zhang)养凡物，名(ming)(ming)为(wei)财(cai)。财(cai)共(gong)(gong)(gong)生(sheng)(sheng)(sheng)欲，欲共(gong)(gong)(gong)生(sheng)(sheng)(sheng)邪，邪共(gong)(gong)(gong)生(sheng)(sheng)(sheng)奸，奸共(gong)(gong)(gong)生(sheng)(sheng)(sheng)猾(hua)，猾(hua)共(gong)(gong)(gong)生(sheng)(sheng)(sheng)害而不(bu)(bu)止(zhi)，则乱败，败而不(bu)(bu)止(zhi)，不(bu)(bu)可复理，因穷还反其本，故名(ming)(ming)为(wei)承负。
夫天(tian)道天(tian)心，遭不(bu)肖(xiao)则乱，得贤明(ming)则理(li)(li)。古者(zhe)帝王(wang)得贤明(ming)乃道兴，不(bu)敢以下愚不(bu)肖(xiao)为(wei)(wei)近辅。速以吾此文付上(shang)德之君行(xing)之，洞明(ming)者(zhe)光。以三气相见问之，占十中(zhong)十，所理(li)(li)悉理(li)(li)，此第一善明(ming)，可(ke)以为(wei)(wei)帝王(wang)使(shi)；占十中(zhong)九，一气乱不(bu)理(li)(li)，可(ke)为(wei)(wei)诸侯使(shi)；占十中(zhong)八(ba)，二气乱不(bu)理(li)(li)，可(ke)为(wei)(wei)凡人使(shi)；过此已下，名乱天(tian)正(zheng)道，必有冤结(jie)，鬼神精伏逃不(bu)见，不(bu)可(ke)理(li)(li)，不(bu)能(neng)调和太平之气。
子欲得道(dao)思书(shu)文，求道(dao)之法静为根，为根，积(ji)精(jing)不(bu)止神(shen)之门(men)，五德(de)和合见魂(hun)魄，心(xin)神(shen)已明大道(dao)陈。先知安危察四(si)邻，群(qun)神(shen)大来集(ji)若云，若是不(bu)息长寿(shou)君(jun)。哉大道(dao)不(bu)用勤(qin)，形(xing)若死灰守魂(hun)神(shen)，魂(hun)神(shen)不(bu)去乃长存。
周者反始环无端，去(qu)本(ben)求末道(dao)有(you)患(huan)，众民失之不(bu)(bu)得(de)完，思其意(yi)无失真言(yan)。清静为本(ben)非用钱，可不(bu)(bu)重(zhong)爱明(ming)师言(yan)？师受师语不(bu)(bu)死焉。愚(yu)者逆师与鬼(gui)邻，不(bu)(bu)得(de)正道(dao)入凶门，遂不(bu)(bu)复还去(qu)神，骨肉腐(fu)涂称祖先(xian)，命已(yi)灭亡大穷焉。
◎阙题
凡愚(yu)之术，皆(jie)从内出，自有法律，厚为(wei)(wei)本根，见(jian)神(shen)(shen)而(er)活。亦无(wu)苦愁，神(shen)(shen)恶(e)劳烈，安心(xin)定意(yi)，慎(shen)无(wu)暴卒。久(jiu)久(jiu)自静，万道俱出，长存不死，与天(tian)相毕。为(wei)(wei)之必和，与道为(wei)(wei)一(yi)，贤持无(wu)置，凡事(shi)已毕。俗念除去，与神(shen)(shen)交结，乘云驾龙，雷公同室，躯化而(er)为(wei)(wei)神(shen)(shen)，状若太一(yi)。详(xiang)思书信，慎(shen)无(wu)失(shi)节(jie)。
凡精思之(zhi)道，成于幽室(shi)，不(bu)(bu)(bu)(bu)求荣(rong)位，志日(ri)调密，开(kai)蒙洞白，类似昼日(ri)。不(bu)(bu)(bu)(bu)学之(zhi)时，若夜视漆，东西(xi)南北，迷于其室(shi)，令贤圣(sheng)惶忄亥(hai)，心独(du)战栗。五(wu)守已(yi)强不(bu)(bu)(bu)(bu)死亡，安贫乐贱(jian)可(ke)久长，贱(jian)反(fan)求贵道相妨，尊(zun)官重禄慎(shen)无望，强求官位道即亡，不(bu)(bu)(bu)(bu)若除卧(wo)久安床(chuang)。不(bu)(bu)(bu)(bu)食而自(zi)明，百邪皆(jie)去远祸殃。守静不(bu)(bu)(bu)(bu)止(zhi)不(bu)(bu)(bu)(bu)丧，幸可(ke)长命而久行，无敢恣意失常，求之(zhi)不(bu)(bu)(bu)(bu)止(zhi)为道王。
治活(huo)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)术(shu)各异方，与民殊事不(bu)(bu)相妨。上之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)好生(sheng)，民命久(jiu)长。俗教道(dao)上有仁(ren)王(wang)，圣(sheng)主(zhu)思道(dao)，化(hua)下(xia)(xia)流行，令民清廉，永(yong)无(wu)祸殃(yang)。民之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)(bu)死，上之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)明也(ye)。上无(wu)明君教不(bu)(bu)行，不(bu)(bu)肯为道(dao)反好兵(bing)，户有恶子家丧亡。持兵(bing)要人居路傍，伺人空闲(xian)夺其装，县官不(bu)(bu)安盗(dao)贼行。观民可为上可明，人君好仁(ren)，下(xia)(xia)求长生(sheng)；上之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)(bu)仁(ren)，下(xia)(xia)多(duo)邪倾，皆令夭死，不(bu)(bu)知乐生(sheng)。
下(xia)愚好德，上教令也(ye)(ye)(ye)(ye)；民(min)之好道者(zhe)，其(qi)主(zhu)明也(ye)(ye)(ye)(ye)；尽欲长生，远祸殃也(ye)(ye)(ye)(ye)；不(bu)食(shi)廉(lian)洁，去诸兵也(ye)(ye)(ye)(ye)；垂(chui)拱无为，弃(qi)不(bu)祥也(ye)(ye)(ye)(ye)；圣主(zhu)大兴(xing)，其(qi)民(min)相亲也(ye)(ye)(ye)(ye)；恩(en)及(ji)下(xia)愚，是其(qi)王也(ye)(ye)(ye)(ye)；天(tian)道好生，以安上也(ye)(ye)(ye)(ye)；下(xia)愚不(bu)争(zheng)上之庆，天(tian)下(xia)幸甚，莫不(bu)归王也(ye)(ye)(ye)(ye)。
民(min)不好(hao)道(dao)者，上之不明也(ye)(ye)；内怀(huai)奸心，明行(xing)也(ye)(ye)。不好(hao)为(wei)德(de)，反(fan)好(hao)兵(bing)也(ye)(ye)；父子分离，居(ju)道(dao)傍也(ye)(ye)；不得长生(sheng)，积死(si)丧也(ye)(ye)；家有贫子，若(ruo)虎(hu)狼(lang)也(ye)(ye)。上之无德(de)，兵(bing)祸殃也(ye)(ye)；下愚为(wei)君，化不行(xing)也(ye)(ye)。民(min)多好(hao)仙(xian)，帝王明也(ye)(ye)；天(tian)见其治，恩下行(xing)也(ye)(ye)；C167行(xing)喘息，皆被光也(ye)(ye)。
◎阙题
天者(zhe)(zhe)好生(sheng)道，故为天经(jing)；积德者(zhe)(zhe)地(di)(di)经(jing)，地(di)(di)者(zhe)(zhe)好养，故为地(di)(di)经(jing)；积和(he)而好施者(zhe)(zhe)为人(ren)经(jing)，和(he)气者(zhe)(zhe)相(xiang)通(tong)往(wang)来，人(ren)有财相(xiang)通(tong)，施及往(wang)来，故和(he)为人(ren)经(jing)也。
古者(zhe)将学(xue)问者(zhe)，皆正其(qi)本。比若种木也(ye)，本索善(shan)种，置善(shan)地(di)，其(qi)生也(ye)，本末枝叶悉善(shan)。本者(zhe)是(shi)其(qi)本师，枝实者(zhe)是(shi)弟子。是(shi)故(gu)古之学(xue)，悉先念思本，乃学(xue)其(qi)道也(ye)。故(gu)可为者(zhe)，得与天心合，故(gu)吉也(ye)。夫种木，不择得善(shan)木，又植(zhi)恶(e)地(di)，枝叶华(hua)实，安(an)得美哉(zai)？此者(zhe)，始以(yi)端身(shen)正性(xing)，道意止归之元气，还以(yi)安(an)身(shen)。
念(nian)古法，先师所(suo)职(zhi)行(xing)，何以能自治，计(ji)定意(yi)极，且(qie)自得(de)(de)之(zhi)。先以安(an)(an)形，始为之(zhi)。如婴儿之(zhi)游(you)，不(bu)用筋力，但用善意(yi)。详念(nian)先人独寿，其治独意(yi)，以何得(de)(de)之(zhi)。但以至道(dao)，绳邪(xie)去奸，比(bi)若神矣，无有奇怪。本(ben)正，以是为之(zhi)，故得(de)(de)天心，不(bu)负地意(yi)，四时(shi)周，五行(xing)安(an)(an)，子(zi)孙不(bu)相承负，各怀至德，不(bu)复知为邪(xie)恶也(ye)。
真人(ren)问(wen)曰(yue)：“何(he)(he)(he)为(wei)(wei)(wei)天(tian)经(jing)(jing)(jing)，何(he)(he)(he)为(wei)(wei)(wei)地(di)经(jing)(jing)(jing)，何(he)(he)(he)为(wei)(wei)(wei)人(ren)经(jing)(jing)(jing)，何(he)(he)(he)为(wei)(wei)(wei)道(dao)经(jing)(jing)(jing)，何(he)(he)(he)为(wei)(wei)(wei)圣(sheng)(sheng)经(jing)(jing)(jing)，何(he)(he)(he)为(wei)(wei)(wei)贤经(jing)(jing)(jing)，何(he)(he)(he)为(wei)(wei)(wei)吉经(jing)(jing)(jing)，何(he)(he)(he)为(wei)(wei)(wei)凶(xiong)(xiong)(xiong)经(jing)(jing)(jing)，何(he)(he)(he)为(wei)(wei)(wei)生经(jing)(jing)(jing)，何(he)(he)(he)为(wei)(wei)(wei)死(si)(si)经(jing)(jing)(jing)？”神人(ren)曰(yue)：“然，修(xiu)积(ji)(ji)(ji)真道(dao)，道(dao)者(zhe)(zhe)，天(tian)经(jing)(jing)(jing)也。天(tian)者(zhe)(zhe)好(hao)(hao)生，道(dao)亦(yi)好(hao)(hao)生，故(gu)(gu)为(wei)(wei)(wei)天(tian)经(jing)(jing)(jing)。修(xiu)积(ji)(ji)(ji)德者(zhe)(zhe)，地(di)经(jing)(jing)(jing)也。地(di)者(zhe)(zhe)好(hao)(hao)养(yang)，德亦(yi)好(hao)(hao)养(yang)，故(gu)(gu)为(wei)(wei)(wei)地(di)经(jing)(jing)(jing)。修(xiu)积(ji)(ji)(ji)和而(er)好(hao)(hao)施与者(zhe)(zhe)，为(wei)(wei)(wei)人(ren)经(jing)(jing)(jing)。和气者(zhe)(zhe)相(xiang)通往来，人(ren)有财亦(yi)当相(xiang)通往来，故(gu)(gu)和为(wei)(wei)(wei)人(ren)经(jing)(jing)(jing)也。修(xiu)积(ji)(ji)(ji)上古(gu)、中(zhong)古(gu)、下古(gu)道(dao)辞(ci)，为(wei)(wei)(wei)道(dao)经(jing)(jing)(jing)；修(xiu)积(ji)(ji)(ji)上古(gu)、中(zhong)古(gu)、下古(gu)圣(sheng)(sheng)文，为(wei)(wei)(wei)圣(sheng)(sheng)经(jing)(jing)(jing)；修(xiu)积(ji)(ji)(ji)上古(gu)、中(zhong)古(gu)、下古(gu)贤辞(ci)，为(wei)(wei)(wei)贤经(jing)(jing)(jing)。其(qi)师(shi)吉者(zhe)(zhe)，为(wei)(wei)(wei)吉经(jing)(jing)(jing)；其(qi)师(shi)凶(xiong)(xiong)(xiong)者(zhe)(zhe)，为(wei)(wei)(wei)凶(xiong)(xiong)(xiong)经(jing)(jing)(jing)；其(qi)师(shi)生者(zhe)(zhe)，为(wei)(wei)(wei)生经(jing)(jing)(jing)；其(qi)师(shi)死(si)(si)者(zhe)(zhe)，为(wei)(wei)(wei)死(si)(si)经(jing)(jing)(jing)。法由圣(sheng)(sheng)显(xian)，道(dao)寄人(ren)弘(hong)。”
◎阙题
入(ru)室独居，思经(jing)道之本，所须(xu)出入(ru)，贤(xian)者先得(de)其(qi)意，其(qi)次随之，遂(sui)俱入(ru)道，与(yu)邪相(xiang)去矣(yi)。
入室思存(cun)，五官(guan)转移，随(sui)(sui)阴阳孟(meng)仲季为兄弟，应气而动，顺四时(shi)五行天道变化(hua)，以(yi)为常矣。失气则(ze)死，有(you)气则(ze)生，万物随(sui)(sui)之，人(ren)道为雄(xiong)，故立五官(guan)，随(sui)(sui)气而兴(xing)。
天(tian)道(dao)(dao)因气飞为雄，真人(ren)积气，聚神(shen)明(ming)，故(gu)道(dao)(dao)终常(chang)独行。万民失气，故(gu)死丧者(zhe)为贱(jian)，生者(zhe)为贵。子守道(dao)(dao)，可长久。随气而化(hua)天(tian)为常(chang)，无(wu)急名利道(dao)(dao)自行。天(tian)道(dao)(dao)常(chang)生无(wu)有丧，地道(dao)(dao)持两主死亡。
夫上(shang)古(gu)圣(sheng)贤者(zhe)于(yu)(yu)官，中士(shi)(shi)度于(yu)(yu)山(shan)，下士(shi)(shi)虫死居民间(jian)。贤者(zhe)见(jian)书，深思此言(yan)，先难后易(yi)，身(shen)(shen)亦无(wu)患。而守德，成大道(dao)身(shen)(shen)。学(xue)已更(geng)九(jiu)室(shi)，成神(shen)人(ren)。其念常(chang)与凡人(ren)殊(shu)绝异，朝夕(xi)未(wei)常(chang)念地上(shang)，欲闻天(tian)事也。意乃念天(tian)上(shang)职(zhi)事，乃后可下九(jiu)室(shi)，积精笃竭自化(hua)，易(yi)其形容，即是(shi)上(shang)天(tian)圣(sheng)人(ren)也，不得复理民间(jian)时事明矣。
吾之书，乃使(shi)高士(shi)遂生而(er)不(bu)见，下士(shi)不(bu)敢(gan)妄为妄言也(ye)。吾书为道，所能(neng)穷竟人志，使(shi)人贤(xian)不(bu)肖各(ge)(ge)尽其才，至死无可复悔者，乃各(ge)(ge)尽其天命也(ye)。欲寿乐(le)久存者，思正道意，可往矣；不(bu)乐(le)久存者，宜就俗事，但(dan)乐(le)止(zhi)其身而(er)已。
