太平经（24）
◎六罪十治诀第(di)一百(bai)三
“真人(ren)(ren)(ren)前，凡平(ping)平(ping)人(ren)(ren)(ren)有几罪(zui)(zui)乎？”“平(ping)平(ping)人(ren)(ren)(ren)不犯事，何罪(zui)(zui)过哉？”“噫(yi)，真人(ren)(ren)(ren)何其瞑冥也(ye)(ye)(ye)！”“愚生(sheng)不开达，初生(sheng)未(wei)常闻人(ren)(ren)(ren)不犯非法而(er)有罪(zui)(zui)也(ye)(ye)(ye)。”“子言是(shi)也(ye)(ye)(ye)，与俗同记。不睹凡人(ren)(ren)(ren)乃有大罪(zui)(zui)六，不可除也(ye)(ye)(ye)，或身即(ji)坐，或流后生(sheng)。真人(ren)(ren)(ren)学(xue)，乃不见(jian)此明白(bai)罪(zui)(zui)，学(xue)独不病愦(kui)愦(kui)耶？”“愚生(sheng)忽(hu)然，不病之也(ye)(ye)(ye)。”“子尚忽(hu)然，夫俗人(ren)(ren)(ren)怀冤结而(er)死(si)是(shi)也(ye)(ye)(ye)。诚(cheng)穷乎遂无知，然而(er)死(si)讫(qi)觉悟。天地开辟以来，凡人(ren)(ren)(ren)先F8D5后开，何訾理乎？”
“愿闻之。”“然(ran)，人(ren)(ren)积道(dao)无极，不(bu)肯教人(ren)(ren)开F8D5求生(sheng)(sheng)，罪不(bu)除(chu)也(ye)，或(huo)(huo)身即坐(zuo)，或(huo)(huo)流后生(sheng)(sheng)。所以(yi)然(ran)者(zhe)，断天(tian)生(sheng)(sheng)道(dao)，与(yu)天(tian)为(wei)怨(yuan)。人(ren)(ren)积德(de)(de)无极，不(bu)肯力教人(ren)(ren)守德(de)(de)养性为(wei)谨，其罪不(bu)除(chu)也(ye)，或(huo)(huo)身即坐(zuo)，或(huo)(huo)流后生(sheng)(sheng)。所以(yi)然(ran)者(zhe)，乃断地(di)养德(de)(de)。与(yu)地(di)为(wei)怨(yuan)，大咎人(ren)(ren)也(ye)。
或(huo)(huo)积财亿万，不肯救穷周(zhou)急，使人饥寒而死，罪不除(chu)也(ye)(ye)(ye)(ye)，或(huo)(huo)身即(ji)坐，或(huo)(huo)流(liu)后生。所以(yi)然者(zhe)，乃此中和之财物也(ye)(ye)(ye)(ye)，天地(di)所以(yi)行仁也(ye)(ye)(ye)(ye)，以(yi)相推(tui)通周(zhou)足(zu)，令(ling)人不穷。今反聚(ju)而断绝之，使不得(de)遍也(ye)(ye)(ye)(ye)。与天地(di)和气为仇，或(huo)(huo)身即(ji)坐，或(huo)(huo)流(liu)后生，会不得(de)久聚(ju)也(ye)(ye)(ye)(ye)，当相推(tui)移。
天(tian)生(sheng)人(ren)(ren)(ren)，使(shi)人(ren)(ren)(ren)有(you)所知(zhi)，好善(shan)而恶(e)(e)恶(e)(e)也(ye)(ye)(ye)。幸有(you)知(zhi)，知(zhi)天(tian)有(you)道(dao)(dao)而反贱道(dao)(dao)，而不肯(ken)力(li)学(xue)之以(yi)自救，或得长生(sheng)，在其天(tian)统先(xian)人(ren)(ren)(ren)之体；而反自轻不学(xue)，视死(si)忽然，临死(si)乃自冤，罪(zui)不除也(ye)(ye)(ye)，或身(shen)(shen)即坐，或流后生(sheng)，令(ling)使(shi)生(sheng)遂无(wu)知(zhi)，与天(tian)为怨(yuan)。所以(yi)然者，乃天(tian)自力(li)行(xing)道(dao)(dao)，故常吉，失道(dao)(dao)则(ze)凶死(si)，虽(sui)爱人(ren)(ren)(ren)欲(yu)乐善(shan)，著道(dao)(dao)于人(ren)(ren)(ren)身(shen)(shen)，人(ren)(ren)(ren)不肯(ken)力(li)为道(dao)(dao)，名(ming)为无(wu)道(dao)(dao)之人(ren)(ren)(ren)，天(tian)无(wu)缘使(shi)得有(you)道(dao)(dao)而寿也(ye)(ye)(ye)。乃使(shi)天(tian)道(dao)(dao)断绝，故与天(tian)为怨(yuan)也(ye)(ye)(ye)。
人(ren)生知为(wei)德(de)(de)(de)善，而不(bu)肯力学为(wei)德(de)(de)(de)，反贱(jian)德(de)(de)(de)恶(e)养，自轻(qing)为(wei)非，罪(zui)不(bu)除也，或身即坐，或流后生。所以然者，与(yu)地相(xiang)反。地者好德(de)(de)(de)而养，此人(ren)忽(hu)事，不(bu)乐好德(de)(de)(de)，自爱先(xian)人(ren)体(ti)，与(yu)地为(wei)咎也。
天生(sheng)人(ren)(ren)，幸使(shi)其(qi)人(ren)(ren)人(ren)(ren)自(zi)有(you)筋力(li)，可以自(zi)衣(yi)食(shi)者(zhe)，而(er)(er)(er)(er)不(bu)肯力(li)为之(zhi)(zhi)，反致饥寒(han)，负(fu)其(qi)先人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)体；而(er)(er)(er)(er)轻休(xiu)其(qi)力(li)不(bu)为，力(li)可得衣(yi)食(shi)，反常(chang)自(zi)言(yan)愁苦(ku)饥寒(han)，但常(chang)仰多财家，须而(er)(er)(er)(er)后生(sheng)，罪不(bu)除也，或(huo)(huo)身即坐(zuo)，或(huo)(huo)流后生(sheng)。所以然者(zhe)，天地乃生(sheng)凡财物(wu)(wu)可以养(yang)人(ren)(ren)者(zhe)，各当(dang)随力(li)聚之(zhi)(zhi)，取足而(er)(er)(er)(er)不(bu)穷；反休(xiu)力(li)而(er)(er)(er)(er)不(bu)作之(zhi)(zhi)自(zi)轻，或(huo)(huo)所求索不(bu)和，皆为强取人(ren)(ren)物(wu)(wu)，与中和为仇，其(qi)罪当(dang)死明矣。此有(you)六大(da)罪，而(er)(er)(er)(er)天憎(zeng)恶(e)之(zhi)(zhi)，其(qi)罪不(bu)可除也。真(zhen)人(ren)(ren)知之(zhi)(zhi)耶？”
“唯(wei)(wei)唯(wei)(wei)。愿闻天师，其(qi)(qi)为罪何(he)一(yi)重也(ye)？”“噫！子(zi)日益愚(yu)，何(he)哉？是乃灭门之罪也(ye)，何(he)故言其(qi)(qi)重乎？”“愚(yu)生(sheng)甚怪之，不知(zhi)其(qi)(qi)要(yao)意，今唯(wei)(wei)天师更开示之，令使大(da)觉悟，深知(zhi)其(qi)(qi)意，不敢复犯也(ye)。”“然，真(zhen)人(ren)(ren)言善哉！吾辞将(jiang)见矣，真(zhen)人(ren)(ren)宜自随而(er)力记之。”“唯(wei)(wei)唯(wei)(wei)。”
“行(xing)，今皇天(tian)(tian)有道，以(yi)(yi)行(xing)生凡(fan)物。扰(rao)扰(rao)之(zhi)(zhi)属，悉(xi)仰命焉。今大B823道人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，或默深知之(zhi)(zhi)，著其(qi)腹(fu)中，不(bu)(bu)肯力以(yi)(yi)教人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)也(ye)。夫教人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)以(yi)(yi)道，比若(ruo)以(yi)(yi)火予人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)矣，少人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)来取之(zhi)(zhi)，亦(yi)不(bu)(bu)伤(shang)其(qi)本也(ye)；无极人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)来取之(zhi)(zhi)，亦(yi)不(bu)(bu)伤(shang)其(qi)本。今幸可共之(zhi)(zhi)，以(yi)(yi)教天(tian)(tian)下(xia)之(zhi)(zhi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，助天(tian)(tian)生物，助地养形，助帝王修正，又使(shi)各怀道，求生恶(e)死，令使(shi)治、助治。人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)不(bu)(bu)复犯法，为邪(xie)凶恶(e)，其(qi)心善，则(ze)助天(tian)(tian)地帝王养万二千物，各乐长生；人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)怀仁心，不(bu)(bu)复轻贼(zei)伤(shang)万物，则(ze)天(tian)(tian)为其(qi)大悦，地为其(qi)大喜，帝王为其(qi)大乐而无忧也(ye)，其(qi)功增不(bu)(bu)积大哉！
夫一人(ren)教导(dao)如此百愚人(ren)，百人(ren)俱(ju)归，各教万(wan)人(ren)；万(wan)人(ren)俱(ju)教，已化亿(yi)人(ren)；亿(yi)人(ren)俱(ju)教，教无极(ji)矣。此之善，上洽天(tian)心，下洞无极(ji)，人(ren)民莫(mo)不乐生为善，帝王游无职(zhi)，又何(he)伤(shang)于人(ren)而不力相示敕？
今人(ren)幸(xing)蒙先师敕戒(jie)，得深怀(huai)至道(dao)(dao)，而闭绝不(bu)以相教示(shi)，使人(ren)无(wu)(wu)所归(gui)命，皆(jie)令强死冤结，名为(wei)(wei)断天(tian)道(dao)(dao)。人(ren)多失道(dao)(dao)而妄为(wei)(wei)，天(tian)也(ye)不(bu)得久(jiu)生(sheng)，地也(ye)不(bu)得久(jiu)养。夫人(ren)不(bu)得不(bu)知道(dao)(dao)，小(xiao)人(ren)无(wu)(wu)道(dao)(dao)多自(zi)轻(qing)，共作反逆(ni)，犯(fan)天(tian)文地理，起为(wei)(wei)盗贼，相贼伤，犯(fan)王(wang)(wang)法，为(wei)(wei)君子重忧，纷纷不(bu)可胜(sheng)(sheng)理。君王(wang)(wang)旦夕念之，悒(yi)悒(yi)自(zi)愁苦，使天(tian)地失其正，灾变怪不(bu)绝，为(wei)(wei)帝王(wang)(wang)留负(fu)。吾尚未(wei)能悉言。夫断天(tian)道(dao)(dao)，大逆(ni)罪(zui)过(guo)，不(bu)可胜(sheng)(sheng)记，故财举其纲纪，示(shi)真人(ren)，是非重罪(zui)当死明耶！死中尚得有余过(guo)，故流后(hou)生(sheng)也(ye)。”
“可忄(xin)(xin)亥哉(zai)！”“真人(ren)(ren)其(qi)慎之(zhi)矣。唯(wei)真人(ren)(ren)乃知一忄(xin)(xin)亥，可谓已得长(zhang)吉，远(yuan)凶害矣。”“唯(wei)唯(wei)，不(bu)敢离(li)敕(chi)。”“然，子已贤明，知天命矣，必(bi)生去(qu)死，不(bu)复疑也。”
“今(jin)谨以(yi)闻天道之(zhi)(zhi)(zhi)命(ming)，愿得知地(di)德(de)(de)(de)之(zhi)(zhi)(zhi)敕。”“然，夫(fu)地(di)之(zhi)(zhi)(zhi)有大(da)德(de)(de)(de)，专(zhuan)以(yi)顺天之(zhi)(zhi)(zhi)道，以(yi)好养万物，扰(rao)扰(rao)之(zhi)(zhi)(zhi)属(shu)，莫不被恩德(de)(de)(de)，养成(cheng)其中(zhong)者，是故大(da)B823大(da)德(de)(de)(de)之(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)，当象此(ci)为行。幸蒙先(xian)师(shi)功力，得怀藏善道无极之(zhi)(zhi)(zhi)德(de)(de)(de)。夫(fu)德(de)(de)(de)以(yi)教(jiao)人(ren)，比(bi)若(ruo)临大(da)水而(er)饮之(zhi)(zhi)(zhi)也，少人(ren)往学德(de)(de)(de)，亦(yi)不伤其本；无极之(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)往学德(de)(de)(de)，亦(yi)不伤其本也。如(ru)力教(jiao)教(jiao)之(zhi)(zhi)(zhi)，皆使凡人(ren)知守B823抱德(de)(de)(de)，各自爱养其身。
其(qi)善者(zhe)(zhe)，上可助(zhu)天养且生(sheng)长(zhang)之(zhi)物，下可助(zhu)地畜养向成之(zhi)物，悉并力(li)同心，无有恶意。其(qi)中大贤明、心易开示者(zhe)(zhe)，乃可化而上，使为君之(zhi)辅；其(qi)中贤者(zhe)(zhe)，可为长(zhang)吏师；其(qi)下无知(zhi)者(zhe)(zhe)，尚可为民间之(zhi)师长(zhang)，凡(fan)人莫不(bu)俱(ju)好德化而为善者(zhe)(zhe)也。
为教(jiao)如是，乃上有益于天，下(xia)有益于地，即大(da)化之本(ben)根，助帝王养(yang)人民，令不犯(fan)恶为耶，君子垂拱而无忧(you)，其功著大(da)，天地爱之，可移(yi)于官也。
今则或怀有德广大(da)，而反详愚闭，绝道德之路(lu)，不(bu)(bu)(bu)(bu)助天养其(qi)且(qie)生，不(bu)(bu)(bu)(bu)助地养其(qi)且(qie)成，不(bu)(bu)(bu)(bu)助帝王和诸(zhu)民人(ren)。今使愚人(ren)后(hou)生，遂(sui)暗无知，白黑(hei)不(bu)(bu)(bu)(bu)分明(ming)，互死不(bu)(bu)(bu)(bu)移，遂(sui)为(wei)小人(ren)，不(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)东西(xi)，忽身自轻，相(xiang)随为(wei)非、奸轨畜积(ji)，上下不(bu)(bu)(bu)(bu)能复相(xiang)教(jiao)，冥冥愦愦，无有忌讳，上犯(fan)天文(wen)，下犯(fan)地形。其(qi)行(xing)逆(ni)四时，乱五行(xing)，为(wei)君子大(da)忧，为(wei)小人(ren)起害(hai)，为(wei)盗贼(zei)，或还以自败，B162其(qi)父母，因而无世。
今(jin)尚但为真(zhen)(zhen)(zhen)人举其纲纪，见(jian)其始，使众人一觉，自策之(zhi)耳。不(bu)肯教久德，名为断(duan)绝地之(zhi)养道，其罪(zui)过(guo)如此矣，是之(zhi)为无状乃死，尚有余罪(zui)，故流后生也。真(zhen)(zhen)(zhen)人知之(zhi)耶？”“可(ke)忄(xin)亥(hai)哉！可(ke)忄(xin)亥(hai)哉！”“真(zhen)(zhen)(zhen)人知蚤(zao)忄(xin)亥(hai)，可(ke)谓得且活(huo)矣，唯慎(shen)之(zhi)。”
“唯唯。谨已受道德之禁(jin)，愿闻仁(ren)者之行(xing)。”“然，夫(fu)天地(di)生凡(fan)财物(wu)，已属于人，使其无根，亦不(bu)上(shang)著于天，亦不(bu)下著于地(di)。物(wu)者，中(zhong)和之有，使可推行(xing)，浮而往(wang)来，职(zhi)当主周(zhou)穷救急也。夫(fu)人畜金银(yin)珍物(wu)，多财之家，或亿万种(zhong)以上(shang)，畜积腐涂，如贤知以行(xing)施予，贫(pin)家乐(le)，名仁(ren)而已，助(zhu)地(di)养形，助(zhu)帝王存良谨之民。
夫亿万之(zhi)家(jia)，可周万户(hu)，予陈收新，毋疾利之(zhi)心，德洽(qia)天地，闻(wen)于(yu)远(yuan)方(fang)，尚可常得新物，而腐涂者除去也(ye)。其(qi)(qi)中(zhong)(zhong)大(da)贤者，乃日奏上其(qi)(qi)功(gong)于(yu)帝王；其(qi)(qi)中(zhong)(zhong)小(xiao)贤，日举之(zhi)于(yu)乡里、其(qi)(qi)中(zhong)(zhong)大(da)愚人不(bu)偿报恩者，极(ji)十有两三耳，安能使人大(da)贫哉(zai)？
为善(shan)不(bu)止(zhi)，大贤B823明(ming)举(ju)之，名闻国中，四海人(ren)道之者(zhe)塞道，明(ming)王圣主(zhu)闻之，见助养(yang)民大喜(xi)，因(yin)而(er)诏取，位至鼎辅(fu)，因(yin)是得(de)尊贵，世(shi)世(shi)无有解(jie)已，尚为大仁，天下少有，上不(bu)负先祖(zu)，下不(bu)负于子(zi)孙(sun)，天地爱之，百(bai)神利之，帝王待之若明(ming)友，比邻示之若父母。功(gong)著(zhu)天地，不(bu)复(fu)(fu)去也；禄著(zhu)官位，不(bu)复(fu)(fu)贱也；名著(zhu)万民，不(bu)复(fu)(fu)灭也，夫仁可不(bu)为乎哉！
或(huo)有遇得善富地(di)(di)，并得天地(di)(di)中和之财，积之乃(nai)亿(yi)亿(yi)万种，珍(zhen)物金银亿(yi)万，反(fan)封藏逃匿于幽室，令皆腐涂。见(jian)人(ren)穷困往求(qiu)，骂詈不(bu)予；既予，不(bu)即许，必求(qiu)取增倍也(ye)，而或(huo)但一增，或(huo)四(si)五(wu)乃(nai)止(zhi)，赐予富人(ren)，绝(jue)去贫子，令使其饥寒而死，不(bu)以道理，反(fan)就(jiu)笑之，与天为(wei)怨，与地(di)(di)为(wei)咎，与人(ren)为(wei)大仇，百神憎之。
所(suo)以(yi)(yi)然者，此(ci)财物乃天地中和所(suo)有(you)，以(yi)(yi)共(gong)养(yang)人(ren)(ren)也(ye)，此(ci)家但遇得(de)其聚(ju)处，比若仓中之(zhi)(zhi)鼠，常独足食(shi)，此(ci)大仓之(zhi)(zhi)粟，本非(fei)独鼠有(you)也(ye)；少内之(zhi)(zhi)钱(qian)财，本非(fei)独以(yi)(yi)给(ji)一人(ren)(ren)也(ye)，其有(you)不(bu)足者，悉当(dang)从其取(qu)也(ye)。愚人(ren)(ren)无(wu)(wu)(wu)知(zhi)，以(yi)(yi)为终古(gu)独当(dang)有(you)之(zhi)(zhi)，不(bu)知(zhi)乃万尸(shi)之(zhi)(zhi)委输(shu)，皆(jie)当(dang)得(de)衣(yi)食(shi)于是也(ye)。爱之(zhi)(zhi)反常怒喜，不(bu)肯力(li)以(yi)(yi)周(zhou)穷(qiong)救急(ji)，令使万家之(zhi)(zhi)绝，春无(wu)(wu)(wu)以(yi)(yi)种，秋(qiu)无(wu)(wu)(wu)以(yi)(yi)收，其冤结悉仰呼天，天为之(zhi)(zhi)感，地为之(zhi)(zhi)动。不(bu)助君子周(zhou)穷(qiong)救急(ji)，为天地之(zhi)(zhi)间大不(bu)仁人(ren)(ren)。
人(ren)可求以(yi)祭祀，尚不给与(yu)(yu)，百神恶(e)之，欲使无(wu)世；乡里祝固(gu)，欲使其死；盗贼闻之，举兵往(wang)趋，攻击其门户。家困(kun)且死而(er)尽，固(gu)固(gu)不肯施(shi)予(yu)，反(fan)深埋地中(zhong)，使人(ren)不睹，无(wu)故绝天(tian)(tian)下财物(wu)，乏地上(shang)之用，反(fan)为大(da)壮于地下，天(tian)(tian)大(da)恶(e)之，地大(da)病之，以(yi)为大(da)咎。中(zhong)和之物(wu)隔绝日少，因而(er)坐(zuo)之不足，饥寒而(er)死者众多，与(yu)(yu)人(ren)为重(zhong)仇。
夫天(tian)(tian)(tian)但(dan)好(hao)道(dao)，地(di)但(dan)好(hao)德(de)，中和好(hao)仁(ren)，凡物职(zhi)当(dang)居天(tian)(tian)(tian)下地(di)上，而通(tong)行周给(ji)凡人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)不足(zu)，反(fan)乃(nai)见埋(mai)，病(bing)悒悒不得(de)出见。夫天(tian)(tian)(tian)与地(di)，本不乐(le)欲(yu)得(de)财(cai)也，天(tian)(tian)(tian)乃(nai)乐(le)人(ren)生，地(di)乐(le)人(ren)养也，无(wu)知小人(ren)反(fan)壅塞天(tian)(tian)(tian)地(di)中和之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)财(cai)，使其(qi)(qi)不得(de)周足(zu)，杀天(tian)(tian)(tian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)生，贼地(di)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)养，无(wu)故埋(mai)逃此财(cai)物，使国家贫，少财(cai)用，不能(neng)救(jiu)全其(qi)(qi)民(min)命(ming)，使有德(de)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)君，其(qi)(qi)治虚空。
夫金银珍物财(cai)货(huo)作之(zhi)，用(yong)(yong)人功积多(duo)，诚若(ruo)(ruo)且劳，当(dang)为国家之(zhi)用(yong)(yong)，无故弃捐，去之(zhi)上下，地又(you)不(bu)(bu)(bu)乐(le)得之(zhi)，以为大病(bing)，以为大壮。今愚人甚不(bu)(bu)(bu)仁(ren)，罪若(ruo)(ruo)此，宁当(dang)死不(bu)(bu)(bu)耶？中尚有忽然不(bu)(bu)(bu)知(zhi)足者(zhe)，争讼自冤，反夺少弱(ruo)小(xiao)家财(cai)物，殊(shu)不(bu)(bu)(bu)知(zhi)止。
吾尚但见(jian)(jian)真人亻东?，财举(ju)其纲，见(jian)(jian)其始。夫(fu)大不仁之(zhi)人过(guo)积(ji)多，不可胜纪(ji)，难为财用，真人宜熟思之(zhi)。故天地中(zhong)和三气憎之(zhi)，死尚有余罪，当流后生，真人宁觉知之(zhi)耶？”
“唯(wei)唯(wei)。可(ke)忄亥(hai)哉，吾不欲闻也。”“真人遗此语，天(tian)必夺子命。令(ling)知觉(jue)悟，恶之且活(huo)矣，自敕慎事(shi)。”
“唯唯。谨已敬受(shou)道(dao)(dao)德仁(ren)戒，愿闻(wen)有(you)知不(bu)好学真道(dao)(dao)意。”“善(shan)哉！子之(zhi)(zhi)(zhi)言(yan)也(ye)。夫天生(sheng)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，幸得(de)(de)有(you)贤(xian)(xian)知，可(ke)(ke)以(yi)学问而长生(sheng)。天之(zhi)(zhi)(zhi)有(you)道(dao)(dao)，乐(le)与(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)共之(zhi)(zhi)(zhi)；地(di)有(you)德，乐(le)与(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)同(tong)之(zhi)(zhi)(zhi)；中和有(you)财，乐(le)以(yi)养人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，故人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)生(sheng)乐(le)求真道(dao)(dao)，真人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)自(zi)来；为(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)止，比若与(yu)神(shen)谋；日(ri)歌为(wei)(wei)善(shan)，善(shan)自(zi)归之(zhi)(zhi)(zhi)；力事众(zhong)贤(xian)(xian)，众(zhong)贤(xian)(xian)共示教(jiao)之(zhi)(zhi)(zhi)，不(bu)复远(yuan)也(ye)。可(ke)(ke)以(yi)全(quan)其身，不(bu)负先人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)统，佗人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)尽夭终，独得(de)(de)竟(jing)其天年(nian)；人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)皆名恶(e)，独得(de)(de)为(wei)(wei)善(shan)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，为(wei)(wei)众(zhong)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)师(shi)，闻(wen)于远(yuan)方。内(nei)怀真道(dao)(dao)德仁(ren)而有(you)之(zhi)(zhi)(zhi)，助天生(sheng)物，助地(di)养形(xing)，助帝(di)王(wang)化(hua)民。上师(shi)乃可(ke)(ke)化(hua)无极人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，尽使愚人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)守道(dao)(dao)不(bu)为(wei)(wei)非，中师(shi)可(ke)(ke)化(hua)万人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，小师(shi)可(ke)(ke)化(hua)千数百人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，致有(you)益于君(jun)王(wang)，使小人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)知禁，不(bu)犯非匿邪。上感得(de)(de)官，不(bu)负祖先，不(bu)辱(ru)后生(sheng)，维(wei)学若此，宁可(ke)(ke)不(bu)为(wei)(wei)乎？故古者圣贤(xian)(xian)，悉(xi)以(yi)敕学人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)为(wei)(wei)大忧。助天地(di)生(sheng)成，助帝(di)王(wang)理乱(luan)，此天地(di)之(zhi)(zhi)(zhi)间(jian)，善(shan)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)称也(ye)。
或(huo)有愚(yu)人(ren)，生而(er)怀(huai)愿，有知(zhi)而(er)不(bu)肯力学真道，反(fan)好为(wei)浮华行以(yi)欺(qi)人(ren)。为(wei)子(zi)则(ze)欺(qi)其(qi)(qi)(qi)父(fu)母(mu)，为(wei)臣则(ze)欺(qi)其(qi)(qi)(qi)君，为(wei)下则(ze)欺(qi)其(qi)(qi)(qi)上(shang)，名为(wei)欺(qi)天(tian)，罪过不(bu)除也。或(huo)有反(fan)好俗(su)事(shi)(shi)争斗(dou)，相(xiang)随为(wei)非，睹真人(ren)之(zhi)(zhi)人(ren)，反(fan)大(da)笑之(zhi)(zhi)，笑之(zhi)(zhi)言无(wu)(wu)以(yi)学为(wei)，遂令(ling)冥(ming)冥(ming)，愚(yu)无(wu)(wu)可知(zhi)。又好胜而(er)不(bu)可，苛(ke)言天(tian)地(di)无(wu)(wu)数(shu)，贤B823无(wu)(wu)知(zhi)，恣情而(er)行，上(shang)犯天(tian)文，下犯地(di)理(li)，出入无(wu)(wu)复节度，归则(ze)不(bu)事(shi)(shi)父(fu)母(mu)，群愚(yu)相(xiang)与(yu)会聚，遂为(wei)恶子(zi)，为(wei)长吏致(zhi)事(shi)(shi)，还戮其(qi)(qi)(qi)父(fu)母(mu)，不(bu)能(neng)自(zi)惟(wei)思，因逃亡为(wei)盗贼，行害(hai)伤(shang)杀(sha)人(ren)，殊不(bu)止。此正天(tian)所(suo)忌，地(di)所(suo)咎，帝王(wang)所(suo)愁苦，百神(shen)所(suo)憎，父(fu)母(mu)所(suo)穷也。此害(hai)人(ren)之(zhi)(zhi)大(da)灾，绝其(qi)(qi)(qi)先人(ren)之(zhi)(zhi)统(tong)子(zi)也。
今(jin)不力学真(zhen)道(dao)，为行(xing)如此(ci)，于真(zhen)人(ren)意，宁当死(si)不？死(si)有余罪(zui)，流其(qi)子孙，尚(shang)名为恶(e)人(ren)之(zhi)世、盗贼之(zhi)后(hou)，恶(e)宁流后(hou)生不耶？今(jin)尚(shang)但为真(zhen)人(ren)举其(qi)端首。其(qi)恶(e)不可胜记，难为财用，真(zhen)人(ren)宁觉知之(zhi)耶？真(zhen)人(ren)自慎。”“唯唯，吾甚忄亥(hai)哉(zai)！”“子知忄亥(hai)，已去恶(e)矣。”
