卷十 檀弓下第四
公叔文子卒，文子，卫献公之孙，名拔，或作发。
○拔，蒲八反。其子戍请谥於君，曰：“日月有时，将葬矣。请所以易其名者。”谥者，行之迹。有时，犹言有数也，大夫士三月而葬。
○行，下孟反。君曰：“昔者卫国凶饥，夫子为粥与国之饿者，是不亦惠乎？君，灵公也。
○粥音祝。昔者卫国有难，夫子以其死卫寡人，不亦贞乎？难，谓鲁昭公二十年盗杀卫侯之兄絷也。时齐豹作乱，公如死鸟。
○难，乃旦(dan)反(fan)，注同。夫子(zi)(zi)听卫国之(zhi)政，修其班制，以与四邻交，卫国之(zhi)社稷不辱(ru)，不亦文乎？班制，谓尊(zun)卑之(zhi)差。故谓夫子(zi)(zi)贞惠文子(zi)(zi)。”后(hou)不言贞惠者(zhe)，文足以兼之(zhi)。
[疏]“公叔”至“文子”。
○正义曰：此一节论请君诔臣之谥法，各依文解之。
○注“文子”至“作发”。
○正义曰：案《世本》：“卫献公生成子当，当生文子拔。”拔是献公孙也。“或作发”者，以《春秋左氏传》作发，故云“或作发”。
○“请所以易其名”者，生存之日，若呼其名，今既死将葬，故请所以诔行为之作谥，易代其名者。
○注“难谓”至“死鸟”。
○正义曰：案昭二十年《左传》云：“卫公孟絷狎齐豹，夺之司寇与鄄。公孟恶北宫喜、褚师圃，欲去之。公子朝通于襄夫人宣姜，惧而欲以作乱，故齐豹、北宫喜、褚师圃、公子朝作乱。丙辰，卫侯在平寿，公孟有事於盖获之门外。”又云：“齐氏用戈击公孟，宗鲁以背蔽之，断肱，以中公孟之肩，皆杀之。公闻乱，乘驱自阅门入，载宝以出。又云：“公如死鸟。”注云：“死鸟，卫地。”
○“故谓”至(zhi)“文(wen)(wen)子”者，案(an)(an)《谥法》：“爱民好与曰惠(hui)，外内用情曰贞(zhen)，道(dao)德(de)博闻曰文(wen)(wen)。”既有道(dao)德(de)，则(ze)能惠(hui)能贞(zhen)，故郑云(yun)：“后不言(yan)贞(zhen)惠(hui)者，文(wen)(wen)足以(yi)(yi)兼之。”案(an)(an)文(wen)(wen)次先(xian)“惠(hui)”后“贞(zhen)”，此先(xian)云(yun)“贞(zhen)”者，以(yi)(yi)其致(zhi)死死君事重，故在前，上先(xian)言(yan)“惠(hui)”者，据事先(xian)后言(yan)之。
石骀仲卒。骀仲，卫大夫石碏之族。
○骀，大来反。碏，七略反。无適子，有庶子六人，卜所以为后者，莫適立也。
○適，下历反，注同。曰：“沐浴佩玉则兆。”言齐絜则得吉兆。
○齐(qi)，侧皆反。五人者(zhe)皆沐(mu)浴佩玉。石(shi)祁子曰：“孰有执亲(qin)之丧，而(er)沐(mu)浴佩玉者(zhe)乎？”不(bu)沐(mu)浴佩玉。心正且(qie)知礼。石(shi)祁子兆，卫(wei)人以(yi)龟为有知也(ye)。
[疏]“石骀”至“知也”。
○正义曰：此一节论龟兆知贤知之事，各依文解之。
○“卜所”至“则兆”。
○既有庶子六人，莫適立也，故卜所以堪为后者。其掌卜之人谓之曰：“若沐浴佩玉，则得吉兆。”所以须有卜者，《春秋左氏》之义，故昭三十六年云：“年钧以德，德钧以卜。王不立爱，公卿无私。”若《公羊》隐元年云：“立適以长不以贤，立子以贵不以长。”何休云：“適夫人无子，立右媵。右媵无子，立左媵。左媵无子，立嫡侄娣。嫡侄娣无子，立右媵侄娣。右媵侄娣无子，立左媵侄娣。质家亲亲，先立娣。文家尊尊，先立侄。嫡子有孙而死，质家亲亲，先立弟。文家尊尊，先立孙。其双生也，质家据见立先生，文家据本意立后生。”何休作《膏肓》难《左氏》云：“若其以卜，隐、桓以祸，皆由此作，乃曰古制，固亦谬矣。”郑箴之云：“立长以嫡不以贤，固立长矣。立子以贵不以长，固立贵矣。若长均贵均，何以别之？故须卜。《礼》有询立君、卜立君，是有卜也。”是从《左氏》之义。
○“孰有”至“者乎”。
○居亲之丧(sang)，必衰绖憔(qiao)悴(cui)，安有居亲之丧(sang)，而沐浴佩玉(yu)者乎？言不(bu)(bu)可，郑云(yun)“心(xin)正且知礼”者，不(bu)(bu)信邪言是心(xin)正，居丧(sang)不(bu)(bu)沐浴佩玉(yu)是知礼也。
陈子车死於卫，其妻与其家大夫谋以殉葬，子车，齐大夫。定而后陈子亢至。以告曰：“夫子疾，莫养於下，请以殉葬。”子亢，子车弟，孔子弟子。下，地下。
○亢音刚，又苦浪反。养，羊尚反，下皆同。子亢曰：“以殉葬，非礼也。虽然，则彼疾当养者，孰若妻与宰？得已，则吾欲已。不得已，则吾欲以二子者之为之也。”度谏之不能正，以斯言拒之，已犹止也。
○度，大洛(luo)反。於(wu)是弗果用。果，决。
[疏]“陈子”至“果用”。
○正义曰：此一节论殉葬非礼之事，各依文解之。
○注“子亢”至“弟子”。
○正义曰：知“孔子弟子”者，以《论语》“陈亢问於伯鱼”，与伯鱼相问，故知孔子弟子。又知“子车，齐大夫”者，昭二十六年《左传》齐师围成，鲁师及齐师战于炊鼻。鲁人将击子车，子车射之，殪。郑盖据此谓“齐大夫”。知亢是子车弟者，以子车之妻，谋欲殉葬子车，子亢不能止之。若是子车之兄，当处分由已，故知是子车弟也。“子亢”至“之也”。
○子亢既见兄家谋(mou)殉葬非礼(li)之(zhi)事，自度不能止，故(gu)云“殉葬，非礼(li)也”。又云虽非礼(li)，彼(bi)疾(ji)当(dang)养(yang)者，彼(bi)死(si)者疾(ji)病，当(dang)须养(yang)侍於下(xia)者，以(yi)外人(ren)疏，谁若妻之(zhi)与宰(zai)？言妻、宰(zai)最亲，当(dang)须侍养(yang)。若得休(xiu)已(yi)，不须侍养(yang)，吾意欲(yu)休(xiu)已(yi)。若其不止，必须为殉葬，则(ze)吾欲(yu)以(yi)妻之(zhi)与宰(zai)二子为之(zhi)。
子路曰：“伤哉，贫也！生无以为养，死无以为礼也。”孔子曰：“啜菽饮水，尽其欢，斯之谓孝。敛手足形，还葬而无椁，称其财，斯之谓礼。”还犹疾也。谓不及其日月。
○啜，昌劣(lie)反(fan)。叔或作菽，音同(tong)，大豆(dou)也；王云：“熬豆(dou)而食曰啜菽。”敛，力检反(fan)。还音旋，后同(tong)。称，尺证(zheng)反(fan)，下注“之称”同(tong)。
[疏]“子路”至“谓礼”。
○正义曰：此一节论孝子事亲称家之有无之事。“孔子”至“谓礼”。
○孔子以子路伤贫，故答之云“啜菽饮水”，以菽为粥，以常啜之。饮水更无馀物，以水而已。虽使亲啜菽饮水，尽其欢乐之情，谓使亲尽其欢乐，此之谓孝。答上“生无以为养”。
○“敛手(shou)足(zu)形(xing)”者，亲亡，但以(yi)衣棺(guan)敛其(qi)头首及足(zu)，形(xing)体不露，还速(su)葬而无椁材，称其(qi)家之(zhi)财物所有以(yi)送终，此之(zhi)谓礼。答上“死(si)无以(yi)为礼”。
卫献公出奔，反於卫，及郊，将班邑於从者而后入。欲赏从者，以惧居者，献公以鲁襄十四年出奔齐，二十六年复归於卫。
○从，才用反，注下同。柳庄曰：“如皆守社稷，则孰执羁靮而从？如皆从，则孰守社稷？”言从、守若一。靮，纼也。
○羁音基。靮，丁历反。纼，陈忍反。君(jun)反其国而(er)有私也，毋乃不可乎！”言有私则生怨。弗果班(ban)。
[疏]“卫献”至“果班”。
○正义曰：此一节论卫君归国不合私赏从者之事。
○注“欲赏”至“於卫”。
○正义曰：经直云“班邑於(wu)从者”，郑(zheng)知(zhi)“以(yi)惧(ju)居者”，见下柳庄云“如皆(jie)从，则孰守社稷”，为居者而言(yan)，明知(zhi)献公(gong)(gong)欲(yu)惧(ju)居者也(ye)。故《左传》云“献公(gong)(gong)反国，使人责大(da)叔仪”是也(ye)。知(zhi)“献公(gong)(gong)以(yi)鲁襄公(gong)(gong)十(shi)四年出奔(ben)齐”者，案襄十(shi)四年《左传》云，卫(wei)(wei)献公(gong)(gong)戒孙(sun)文子(zi)、甯(ning)惠子(zi)食(shi)。二(er)(er)(er)子(zi)皆(jie)朝服而朝，日旰不(bu)召。公(gong)(gong)射(she)鸿(hong)於(wu)囿，二(er)(er)(er)子(zi)从之，公(gong)(gong)不(bu)释皮冠而与之言(yan)。二(er)(er)(er)子(zi)怒，故攻(gong)公(gong)(gong)，公(gong)(gong)出奔(ben)齐。二(er)(er)(er)十(shi)六年传云，甯(ning)惠子(zi)之子(zi)甯(ning)喜以(yi)父言(yan)攻(gong)孙(sun)氏而纳卫(wei)(wei)侯，二(er)(er)(er)十(shi)六年复归于(yu)卫(wei)(wei)。是献公(gong)(gong)以(yi)鲁襄公(gong)(gong)十(shi)四年出奔(ben)，二(er)(er)(er)十(shi)六年复归于(yu)卫(wei)(wei)也(ye)。
卫有大史曰柳庄，寝疾。公曰：“若疾革，虽当祭必告。”革，急也。
○革本又作亟，居力反，注同。公再拜稽首，请於尸曰：“有臣柳庄也”者，非寡人之臣，社稷之臣也。闻之死，请往。”急吊贤者。不释服而往，遂以襚之。脱君祭服以襚臣，亲贤也。所以此襚之者，以其不用袭也，凡襚以敛。
○襚音遂。脱，本亦作说，又作税，同，他活反。与之邑裘氏与县潘氏，书而纳诸棺曰：“世世万子孙无变也。”所以厚贤也。裘、县潘，邑名。
○县音玄，注同。潘，普干反。
[疏]“卫有”至“变也”。
○正义曰：此一节论君急吊臣之事。柳庄为卫大史。今寝疾，其家自告，公报之曰：“若疾急困，虽当我祭，必须告也。”其后柳庄果当公祭之时卒，而来告公。公祭事虽了，与尸为礼未毕，公再拜稽首，请於尸曰：有臣柳庄也者，才能贤异，非唯寡人之臣，乃是社稷之臣。今闻之身死，请往赴之。又不释祭服，即往哭，遂以所著祭服脱而襚之。又与之采邑，曰裘氏及县潘氏。与二邑，又书录其赏辞而纳之棺，云：世世恒受此邑，至万世子孙，无有改变。案《礼》：君入庙门，全为臣，请尸得言“寡人”者，是后人作记者之言也。
○注“脱君”至“以敛”。
○正(zheng)义(yi)曰：案(an)《士(shi)(shi)(shi)丧礼(li)(li)(li)》“君(jun)(jun)使人襚(sui)(sui)(sui)”，不云(yun)祭服(fu)(fu)(fu)襚(sui)(sui)(sui)臣。今君(jun)(jun)以(yi)祭服(fu)(fu)(fu)襚(sui)(sui)(sui)，故(gu)(gu)云(yun)：“亲贤(xian)也(ye)(ye)。”得(de)(de)以(yi)祭服(fu)(fu)(fu)襚(sui)(sui)(sui)之(zhi)者(zhe)，《礼(li)(li)(li)》：诸(zhu)侯玄(xuan)冕(mian)祭庙，大(da)夫自玄(xuan)冕(mian)而下。以(yi)其俱是玄(xuan)冕(mian)，故(gu)(gu)得(de)(de)襚(sui)(sui)(sui)也(ye)(ye)。祭服(fu)(fu)(fu)既尊(zun)，得(de)(de)以(yi)襚(sui)(sui)(sui)臣者(zhe)，以(yi)其臣卑，不敢(gan)用(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)君(jun)(jun)襚(sui)(sui)(sui)衣(yi)而袭(xi)之(zhi)也(ye)(ye)。所(suo)以(yi)不用(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)袭(xi)者(zhe)，袭(xi)是近尸形体(ti)，事(shi)亵恶，故(gu)(gu)不敢(gan)用(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)君(jun)(jun)之(zhi)襚(sui)(sui)(sui)衣(yi)也(ye)(ye)。案(an)《士(shi)(shi)(shi)丧礼(li)(li)(li)》云(yun)君(jun)(jun)襚(sui)(sui)(sui)衣(yi)，及(ji)亲者(zhe)及(ji)庶(shu)兄弟之(zhi)襚(sui)(sui)(sui)，皆(jie)不用(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)袭(xi)。故(gu)(gu)《士(shi)(shi)(shi)丧礼(li)(li)(li)》云(yun)“庶(shu)襚(sui)(sui)(sui)继陈不用(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)”，注云(yun)：“不用(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)，不用(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)袭(xi)也(ye)(ye)。”至小(xiao)敛(lian)，则得(de)(de)用(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)庶(shu)襚(sui)(sui)(sui)，故(gu)(gu)《士(shi)(shi)(shi)丧礼(li)(li)(li)》小(xiao)敛(lian)“凡(fan)有十(shi)九称，陈衣(yi)继之(zhi)，不必尽用(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)”，郑(zheng)云(yun)：“陈衣(yi)，庶(shu)襚(sui)(sui)(sui)也(ye)(ye)。”既云(yun)“不必尽用(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)”，明有用(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)者(zhe)，至大(da)敛(lian)得(de)(de)用(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)君(jun)(jun)襚(sui)(sui)(sui)，故(gu)(gu)《士(shi)(shi)(shi)丧礼(li)(li)(li)》“大(da)敛(lian)君(jun)(jun)襚(sui)(sui)(sui)，祭服(fu)(fu)(fu)、散(san)衣(yi)、庶(shu)襚(sui)(sui)(sui)，凡(fan)三十(shi)称”，又云(yun)“君(jun)(jun)襚(sui)(sui)(sui)不倒(dao)”，是大(da)敛(lian)得(de)(de)用(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)襚(sui)(sui)(sui)也(ye)(ye)。云(yun)“凡(fan)襚(sui)(sui)(sui)以(yi)敛(lian)”者(zhe)，谓庶(shu)襚(sui)(sui)(sui)以(yi)小(xiao)敛(lian)，君(jun)(jun)襚(sui)(sui)(sui)以(yi)大(da)敛(lian)也(ye)(ye)。郑(zheng)言此者(zhe)，明襚(sui)(sui)(sui)衣(yi)不用(yong)(yong)(yong)(yong)(yong)袭(xi)也(ye)(ye)。
陈乾昔寝疾，属其兄弟而命其子尊已，曰：“如我死，则必大为我棺，使吾二婢子夹我。”婢子，妾也。
○乾音(yin)干。属，之玉反。夹，古洽反。陈乾昔死(si)，其子曰：“以殉葬，非(fei)礼(li)也，况(kuang)又同棺乎？”弗果(guo)杀。善尊已不陷(xian)父於(wu)不义(yi)。
[疏]“陈乾”至“果杀”。
○正义曰：此一节论人病时失礼也。
○“属其兄弟而命其子尊已”者，尊已，乾昔子名也。兄弟言“属”，子云“命”，轻重之义也。
○“曰如我死”者，此所属命辞也，欲言其死后事也。
○“则必大为我棺，使吾二婢子夹我”者，婢子，妾也。属命云令大为已棺，又使二婢夹已於棺中也。
○“陈(chen)(chen)乾(qian)昔死(si)(si)(si)”者(zhe)，陈(chen)(chen)乾(qian)昔既(ji)属兄弟之(zhi)(zhi)(zhi)后(hou)而(er)死(si)(si)(si)。且(qie)言(yan)“陈(chen)(chen)乾(qian)昔”者(zhe)，谓亦久缨疾(ji)病(bing)(bing)(bing)。或“陈(chen)(chen)乾(qian)昔”总是(shi)(shi)人(ren)(ren)名，但先儒(ru)无说，未知孰是(shi)(shi)。案《春秋》魏颗父病(bing)(bing)(bing)困(kun)，命(ming)使杀妾(qie)以(yi)殉(xun)，又(you)晋(jin)赵孟(meng)、孝伯并(bing)将(jiang)(jiang)死(si)(si)(si)，其(qi)语偷，又(you)晋(jin)程(cheng)郑问降(jiang)阶之(zhi)(zhi)(zhi)道，郑然明以(yi)将(jiang)(jiang)死(si)(si)(si)而(er)有(you)惑疾(ji)，此等并(bing)是(shi)(shi)将(jiang)(jiang)死(si)(si)(si)之(zhi)(zhi)(zhi)时，其(qi)言(yan)皆变常。而(er)《论语》：“曾子曰：‘人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)将(jiang)(jiang)死(si)(si)(si)，其(qi)言(yan)也善。’”但人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)疾(ji)患有(you)深(shen)有(you)浅，浅则神(shen)(shen)正(zheng)，深(shen)则神(shen)(shen)乱，故魏颗父初欲嫁妾(qie)，是(shi)(shi)其(qi)神(shen)(shen)正(zheng)之(zhi)(zhi)(zhi)时。曾子云“其(qi)言(yan)也善”，是(shi)(shi)其(qi)未困(kun)之(zhi)(zhi)(zhi)日。且(qie)曾子贤(xian)人(ren)(ren)，至困(kun)犹善。其(qi)中庸已(yi)下，未有(you)疾(ji)病(bing)(bing)(bing)，天夺之(zhi)(zhi)(zhi)魂魄，苟(gou)欲偷生(sheng)，则赵孟(meng)、孝伯、程(cheng)郑之(zhi)(zhi)(zhi)徒不(bu)足怪(guai)也。
仲遂卒于垂，壬午犹绎，《万》入去《籥》。《春秋经》在宣八年。仲遂，鲁庄公之子东门襄仲。先日辛巳，有事於太庙，而仲遂卒，明日而绎非也。《万》，干舞也。《籥》，籥舞也。传曰：“去其有声者，废其无声者。”
○绎(yi)音亦。去，羌吕(lv)反，注(zhu)同。籥(yue)，羊勺反。仲尼曰(yue)：“非礼也，卿(qing)卒不绎(yi)。”
[疏]“仲遂”至“不绎”。
○正义曰：此一节论卿卒重于绎祭之事。
○注“《春秋》”至“声者”。
○正义曰(yue)(yue)：此(ci)经所云(yun)(yun)者，《春(chun)(chun)秋(qiu)经》文(wen)。案宣(xuan)八(ba)(ba)年六月“辛(xin)巳，有(you)事於(wu)大庙。仲遂卒於(wu)垂”是也(ye)(ye)。云(yun)(yun)“仲遂，鲁庄公之子东门襄仲”者，《世本》及(ji)《左传(chuan)(chuan)(chuan)》文(wen)也(ye)(ye)。云(yun)(yun)“《万(wan)》，干(gan)舞(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)也(ye)(ye)。《籥》，籥舞(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)也(ye)(ye)”者，案宣(xuan)八(ba)(ba)年《公羊(yang)传(chuan)(chuan)(chuan)》云(yun)(yun)：“《万(wan)》者何？干(gan)舞(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)也(ye)(ye)。《籥》者何？籥舞(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)也(ye)(ye)。”《万(wan)》是执干(gan)而舞(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)，武舞(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)也(ye)(ye)，即《文(wen)王世子》云(yun)(yun)“春(chun)(chun)夏学干(gan)戈(ge)”是也(ye)(ye)。《籥》舞(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)执羽吹籥而舞(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)，文(wen)舞(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)也(ye)(ye)，《文(wen)王世子》云(yun)(yun)“秋(qiu)冬学羽籥”是也(ye)(ye)。云(yun)(yun)“传(chuan)(chuan)(chuan)曰(yue)(yue)：去(qu)(qu)其(qi)(qi)(qi)有(you)声(sheng)(sheng)者，废其(qi)(qi)(qi)无(wu)声(sheng)(sheng)者”，亦宣(xuan)八(ba)(ba)年《公羊(yang)传(chuan)(chuan)(chuan)》文(wen)。云(yun)(yun)“去(qu)(qu)其(qi)(qi)(qi)有(you)声(sheng)(sheng)”，谓(wei)去(qu)(qu)《籥》舞(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)，以(yi)吹籥有(you)声(sheng)(sheng)故也(ye)(ye)。“废其(qi)(qi)(qi)无(wu)声(sheng)(sheng)”，谓(wei)废留《万(wan)》舞(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)而不(bu)去(qu)(qu)，以(yi)《万(wan)》舞(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)无(wu)声(sheng)(sheng)故也(ye)(ye)。《郑(zheng)志(zhi)》答张逸云(yun)(yun)：“废，置也(ye)(ye)。於(wu)去(qu)(qu)声(sheng)(sheng)者为废，谓(wei)废留不(bu)去(qu)(qu)也(ye)(ye)。”然郑(zheng)引“《万(wan)》，干(gan)舞(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)。《籥》，籥舞(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)”，虽是传(chuan)(chuan)(chuan)文(wen)，郑(zheng)翦略其(qi)(qi)(qi)事，不(bu)全(quan)写传(chuan)(chuan)(chuan)文(wen)，故於(wu)后始称“传(chuan)(chuan)(chuan)曰(yue)(yue)：去(qu)(qu)其(qi)(qi)(qi)有(you)声(sheng)(sheng)，废其(qi)(qi)(qi)无(wu)声(sheng)(sheng)”，以(yi)二句全(quan)是传(chuan)(chuan)(chuan)文(wen)也(ye)(ye)。
季康子之母死，公输若方小。公输若，匠师。方小，言年尚幼，未知礼也。敛，般请以机封，敛，下棺於椁。般，若之族，多技巧者，见若掌敛事而年尚幼，请代之，而欲尝其技巧。
○般音班，注及下同。封，彼验反。技，其骑反，下同。将从之。时人服般之巧。公肩假曰：“不可。夫鲁有初，初，谓故事。公室视丰碑，言视者，时僣天子也。丰碑，斫大木为之，形如石碑，於椁前后四角树之，穿中於间为鹿卢，下棺以繂绕。天子六繂四碑，前后各重鹿卢也。
○碑，彼皮反。僣，子念反，后皆同。斫，丁角反。繂音律。绕，而沼反。重，直龙反。三家视桓楹。时僣诸侯。诸侯下天子也，斫之形如大楹耳，四植谓之桓。诸侯四繂二碑，碑如桓矣。大夫二繂二碑，士二繂无碑。
○下，户嫁反。植，时力反。般，尔以人之母尝巧，则岂不得以？以，己字，言宁有强使女者与，僣於礼，有似；作机巧，非也。“以”与“己”字本同尔。，古以字。强，其丈反。女音汝，与音馀，下“苦与”同。其母以尝巧者乎？则病者乎？毋，无也。於女宁有病苦与，止之。
○毋音无。噫！”不寤之声。
○噫，於其反。弗果从。
[疏]“季康”至“果从”。
○正义曰：此一节论非礼尝巧不从之事。
○季康子母死，公输若为匠师之官，年方幼小，主掌窆事，欲下棺敛於壙中。其若之族人公输般性有技巧，请为以转动机关窆而下棺。时人服般之巧。
○将从之时，有公肩假止而不许，曰：不可为机窆之事，夫鲁有初始旧礼，公室之丧，视丰碑。丰，大也，谓用大木为碑。三家之葬，视桓楹也。桓，大也；楹，柱也。其用之碑如大楹柱。言之旧事，其法如此。遂呼般之名，般，女得以人之母而尝巧乎？尝，试也，欲以人母试己巧事。谁有强逼於女而为此乎？岂不得休已者哉！又语之云，其无以人母尝试己巧，则於女病者乎？言不得尝巧，岂於女有病？公肩假既告般为此言，乃更噫而伤叹。於是众人遂止，不果从般之事。
○注“公输若匠师”。
○正义曰：以匠师主窆，故《乡师》云“及窆，执斧以莅匠师”是也。
○注“言视”至“卢也”。
○正义曰：凡言“视”者，不正相当比拟之辞也。故《王制》云“天子之三公视公侯，卿视伯，大夫视子男”是也。故云“言视，僣天子也”。云“斫大木为之，形如石碑”者，以礼，庙庭有碑，故《祭义》云：“牲入丽于碑。”《仪礼》每云“当碑揖“，此云“丰碑”，故知斫大木为碑也。云“於椁前后四角树之”者，谓椁前后乃两旁树之，角落相望，故云“四角”。非谓正当椁四角也。云“穿中於间为鹿卢”者，谓穿凿去碑中之木，令使空，於此空间著鹿卢，鹿卢两头各入碑木。云“下棺以繂绕”者，繂即紼也，以紼之一头系棺缄，以一头绕鹿卢。既讫，而人各背碑负紼末头，听鼓声，以渐卻行而下之。云“天子六繂四碑”者，案《周礼》大丧属其六引，故知天子六繂也。《丧大记》云“君四繂二碑”，诸侯既二碑，故知天子四也。云“前后各重鹿卢也”者，以六繂四碑，明有一碑两紼者，故知一碑上下重著鹿卢。知唯前后碑重鹿卢者，以棺之入椁，南北竖长，前后用力深也。案《春秋》天子有隧，以羡道下棺。所以用碑者，凡天子之葬，掘地以为方壙，《汉书》谓之“方中”。又方中之内，先累椁於其方中，南畔为羡道。以蜃车载柩至壙，说而载以龙輴，从羡道而入。至方中，乃属紼於棺之缄，从上而下，棺入於椁之中。於此之时用碑繂也。
○注“诸侯下天子也，斫之形如大楹耳”。
○正义曰：以言视桓楹，不云碑，知不似碑形，故云“如大楹耳”。通而言之，亦谓之碑也。故《丧大记》云“诸侯大夫二碑”是也。云“四植谓之桓”者，案《说文》：“桓，亭邮表也。”谓亭邮之所，而立表木谓之桓，即今之桥旁表柱也。今诸侯二碑，两柱为一碑而施鹿卢，故云“四植谓之桓”也。《周礼》桓圭而为双植者，以一圭之上不应四柱，但瑑为二柱，象道旁二木，又宫室两楹，故双植谓之桓也。大夫亦二碑，但柱形不得粗大，所以异於诸侯也。
○注“以已”至“本同”。正义曰：言经中“以用”之“以”，义是“休已”之字。所以用之“以”得为“休已”之字者，以其本同，谓古昔之本，用字本同，乃得通用。谓用，谓其两字本昔是同，故得假借而用，后世始“以”、“已”义异也。云“僣於礼，有似，作机巧，非也”者，皇氏解云：“僣滥之事，於礼犹有所似，作机巧之事，全非也。”
○注“毋无”至“止之”。
○正义曰：依《说文》止毋是禁辞，故《说文》毋字从女，有人从中欲干犯，故禁约之，故郑注《论语》云：“毋止，其辞让也。”故《曲礼》上篇多言“毋”，“毋”犹勿也，谓勿得如此。下“无”是无有之无，此经中之义是有无之无，故转“毋”作“无”也。
○注“不寤之声”。
○正义曰：公肩假(jia)唱噫，是叹公输般不能寤於礼，故(gu)伤(shang)之而为此声也。
战于郎。郎，鲁近邑也。哀十一年“齐国书帅师伐我”是也。公叔禺人遇负杖入保者息，遇，见也。见走辟齐师，将入保，罢倦，加其杖颈上，两手掖之休息者。保，县邑小城。禺人，昭公之子。《春秋》传曰：“公叔务人。”
○禺音遇，又音务，注同。辟音避。罢音皮。倦，其卷反。颈，吉领反。掖音亦。曰：“使之虽病也，谓时繇役。
○繇，本亦作徭，音遥。任之虽重也，谓时赋税。君子不能为谋也，士弗能死也。不可。君子，谓卿大夫也。鲁政既恶，复无谋臣，士又不能死难，禺人耻之。
○弗能，弗亦作不。为，于伪反，下注“国为”、下“为懿”同。复，扶又反，下“复射”、“谓不复”同。难，乃旦反。我则既言矣。欲敌齐师，践其言。与其邻重汪踦往，皆死焉。奔敌死齐寇。邻，邻里也。重皆当为童，童，未冠者之称。姓汪名踦。邻或为谈。《春秋传》曰：“童汪踦。”
○重依注音童，下同。汪，乌黄反。踦，鱼绮反。冠，古乱反。鲁人欲勿殇重汪踦，见其死君事，有士行，欲以成人之丧治之。言鲁人者，死君事，国为敛葬。
○行，下孟反。问於仲(zhong)尼(ni)(ni)，仲(zhong)尼(ni)(ni)曰：“能执干戈(ge)以卫社稷，虽欲勿(wu)殇也，不(bu)亦(yi)可乎(hu)？”善(shan)之(zhi)。
[疏]“战于”至“可乎”。
○正义曰：此节论童子死难之事。
○“战于郎”，哀十一年齐伐鲁，鲁与齐师战于郎。郎者，鲁之近邑也。案哀十一年鲁人公叔禺人逢遇国人走辟齐师，两手负杖於颈，走入城保，困而止息。禺人见而言曰：“国以徭役使此人，虽复病困，国以赋税责任人民，虽复烦重，若上能竭心尽力，忧恤在下，则无以负愧。今君子卿大夫不能为谋士，又不能致死，是自全其身，不爱民庶，於理不可。”既嫌他不死，欲自为致死之事，故云“我则既言矣”。既，已也。云我则已言之矣，乃践其言，於是与邻之童子姓汪名踦往赴齐师而死焉。依礼，童子为殇。鲁人见其死寇，欲勿殇童汪踦，意以为疑，问於仲尼。仲尼报之云：汪踦能执干戈以卫社稷。勿犹不也。虽欲不以为殇，不亦可乎？言其可为不殇也。
○注“郎鲁”至“是也”。
○正义曰：案桓十年“齐侯、卫侯、郑伯来战于郎”，《公羊传》云：“郎者何？吾近邑也。”哀十一年齐国书师师伐我，战于郊。是郊头郎邑，故知近也。案《春秋》直云“战于郊”，知与此战于郎为一事者，以其俱有童汪踦之事，故为一也。
○注“禺人”至“务人”。
○正义曰：案哀十一年传云：“公叔务人僮汪锜死。”昭公传云：“昭公子公为逐季氏，公曰：‘务人为此祸？’”“务人”即“公为”也，故云“昭公子”。此作“禺人”者，禺、务声相近，声转字异也。
○注“重皆当为童”。
○正义曰：此云“重汪踦”，下云“重汪踦”，以重字有二，故云皆当为童，以言鲁人欲勿殇，故从《春秋》为童也。注“见其”至“敛葬”。
○正(zheng)义曰：案(an)《丧(sang)服(fu)》“小(xiao)功”章(zhang)“大(da)夫为昆弟之(zhi)长殇”，注(zhu)云“谓(wei)为士(shi)者(zhe)(zhe)，若(ruo)不仕者(zhe)(zhe)也”。以(yi)此(ci)(ci)言之(zhi)，虽(sui)见为士(shi)，犹以(yi)殇服(fu)服(fu)之(zhi)，何以(yi)此(ci)(ci)云“死(si)君事，有(you)士(shi)行(xing)，欲以(yi)成人(ren)之(zhi)丧(sang)治之(zhi)”者(zhe)(zhe)，《丧(sang)服(fu)》所论，据寻常(chang)死(si)者(zhe)(zhe)，虽(sui)见为士(shi)，犹以(yi)殇服(fu)服(fu)之(zhi)。汪(wang)踦能(neng)致(zhi)死(si)於敌，故以(yi)成人(ren)之(zhi)丧(sang)治之(zhi)。云“国(guo)(guo)为敛(lian)葬”者(zhe)(zhe)，以(yi)其经称“鲁人(ren)”，但(dan)(dan)指众辞，汪(wang)踦非(fei)是家无亲属，但(dan)(dan)国(guo)(guo)家哀其死(si)难，为敛(lian)葬之(zhi)。
子路(lu)去(qu)鲁，谓(wei)颜(yan)渊曰(yue)(yue)(yue)：“何以赠我(wo)？”赠，送(song)。曰(yue)(yue)(yue)：“吾(wu)(wu)闻(wen)之(zhi)也，去(qu)国(guo)，则哭(ku)于(yu)墓而(er)后(hou)行(xing)。反其国(guo)，不哭(ku)，展墓而(er)入(ru)。”无君事，主(zhu)(zhu)於孝(xiao)。哭(ku)，哀去(qu)也。展，省视之(zhi)。谓(wei)子路(lu)曰(yue)(yue)(yue)：“何以处(chu)我(wo)？”处(chu)犹安(an)也。子路(lu)曰(yue)(yue)(yue)：“吾(wu)(wu)闻(wen)之(zhi)也，过(guo)墓则式(shi)，过(guo)祀则下。”居者(zhe)主(zhu)(zhu)於敬。
[疏]“子路”至“则下”。
○正义曰：此一节论礼敬祀墓之事，各依文解之。
○注“无事君，主於孝”。
○正义曰：若有君事去国，则不得哭墓，故上《曲礼》云“已受命，君言不宿於家”，是不哭於墓。
○“过(guo)墓(mu)(mu)则式(shi)(shi)，过(guo)祀则下”。“墓(mu)(mu)”谓他家坟垄，“祀”谓神(shen)位有屋树(shu)者，居(ju)无事，主(zhu)於恭(gong)敬(jing)，故或(huo)“式(shi)(shi)”、或(huo)“下”也。他坟尚式(shi)(shi)则已，先祖(zu)坟墓(mu)(mu)当下也。
工尹商阳与陈弃疾追吴师，及之。工尹，楚官名。弃疾，楚公子弃疾也。以鲁昭八年帅师灭陈，县之，楚人善之，因号焉。至十二年，楚子狩於州来，使荡侯、潘子、司马督、嚣尹午、陵尹喜围徐以惧吴，於时有吴师。陈或作陵，楚人声。
○马裻音笃，本亦作督。陈弃疾谓工尹商阳曰：“王事也，子手弓，而可手弓。”“子射诸。”商阳仁，不忍伤人，以王事劝之。
○射，食亦反，下同。射之，毙一人，韔弓。不忍复射。毙，仆也。韔，韬也。
○毙，本亦作獘，婢世反，下同。韔，敕亮反。仆，蒲北反，又音赴。韬，吐刀反。又及，谓之，又毙二人。每毙一人，揜其目。揜其目，不忍视之。
○又及，本或作“又及一人”、“又一人”，后人妄加耳。止其御曰：“朝不坐，燕不与，杀三人，亦足以反命矣。”朝燕於寝，大夫坐於上，士立於下，然则商阳与御者皆士也。兵车参乘，射者在左，戈盾在右，御在中央。
○朝(chao)，直(zhi)遥反(fan)。与(yu)音预。乘，绳(sheng)证反(fan)。盾(dun)，食允反(fan)，又(you)音允。孔子曰(yue)：“杀人之(zhi)中(zhong)，又(you)有礼(li)焉。”善之(zhi)。
[疏]“工尹”至“礼焉”。
○正义曰：此一节论杀人有礼之事，各依文解之。
○注“工尹”至“人声”。
○正义曰：案《春秋传》楚皆以尹为官名也，故知工尹，楚官名也。云“弃疾，楚公子弃疾也”者，《左传》文。是楚恭王之子，后立为平王。云“楚人善之，因号焉”者，案昭十三年《左传》晋叔向云：“弃疾君陈蔡，苛慝不作。”今此云陈弃疾，故楚人善之，因号为陈弃疾也。云“十二年楚子狩于州来”者，是昭十二年《左传》文。楚子谓灵王，名虔，弃疾之兄也。使荡侯一，潘子二，司马督三，嚣尹午四，陵尹喜五也。五大夫围徐，以逼惧於吴也。案《左传》直有围徐，不见有吴师之事也。又弃疾不与围徐，郑必知有吴师，及弃疾追之者，以弃疾昭八年县陈，十三年自立为王，於此之间，无与吴师相涉，今弃疾追吴师，复有围徐惧吴之事，故郑引以明之。云“陈或作陵，楚人声”者，谓陈弃疾，馀本有作“陵弃疾”者，故云“陈或作陵”。楚人呼“陈”及“陵”声相似，故云“楚人声”。“子手弓，而可手弓”者，弃疾谓商阳射吴之奔者，云子是手弓之人，谓是能弓之手。而可手弓者，谓其堪可称此能弓之手，谓宜须射也。又《家语》云：“楚伐吴，工尹商阳与弃疾追吴师，及之。弃疾曰：‘王事也，子手弓而可。’商阳手弓。弃疾曰：‘子射诸。’射之，毙一人，韔其弓。”则此分句为异，解义亦别。言“手弓”者，令其彀弓而射之。未知孰是，故两存焉，附之以广闻见也。
○注“朝燕”至“中央”。
○正(zheng)义曰：朝之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)与燕(yan)(yan)，皆在(zai)(zai)(zai)(zai)於(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)寝。若(ruo)(ruo)路门外(wai)正(zheng)朝，则(ze)(ze)(ze)大夫以(yi)(yi)(yi)下(xia)(xia)(xia)(xia)皆立(li)。若(ruo)(ruo)其燕(yan)(yan)朝，在(zai)(zai)(zai)(zai)於(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)路寝，如孔(kong)子(zi)摄(she)齐升(sheng)堂(tang)(tang)，又(you)《诗传》云(yun)(yun)(yun)(yun)：“不(bu)脱屦升(sheng)堂(tang)(tang)谓(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)饫。”明脱屦升(sheng)堂(tang)(tang)则(ze)(ze)(ze)坐(zuo)也(ye)(ye)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)“大夫坐(zuo)於(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)上”。燕(yan)(yan)亦(yi)在(zai)(zai)(zai)(zai)寝，故(gu)(gu)(gu)(gu)《燕(yan)(yan)礼(li)(li)(li)(li)》云(yun)(yun)(yun)(yun)：“燕(yan)(yan)朝服於(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)寝。”案(an)(an)《燕(yan)(yan)礼(li)(li)(li)(li)》献卿大夫及乐(le)作之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)后，西阶上献士。士既得献者，立(li)於(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)东(dong)阶下(xia)(xia)(xia)(xia)西面。无升(sheng)堂(tang)(tang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)文，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)“士立(li)於(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)下(xia)(xia)(xia)(xia)”。云(yun)(yun)(yun)(yun)“兵车(che)(che)参乘(cheng)，射(she)(she)(she)者在(zai)(zai)(zai)(zai)左(zuo)(zuo)(zuo)，戈盾(dun)在(zai)(zai)(zai)(zai)右(you)(you)(you)(you)，御(yu)在(zai)(zai)(zai)(zai)中央”者，谓(wei)(wei)兵车(che)(che)参乘(cheng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)法，其事如此(ci)(ci)。若(ruo)(ruo)非(fei)(fei)兵车(che)(che)参乘(cheng)，则(ze)(ze)(ze)尊者在(zai)(zai)(zai)(zai)左(zuo)(zuo)(zuo)，故(gu)(gu)(gu)(gu)《曲礼(li)(li)(li)(li)》：“乘(cheng)君(jun)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)乘(cheng)车(che)(che)，不(bu)敢(gan)旷左(zuo)(zuo)(zuo)。”郑注云(yun)(yun)(yun)(yun)：“君(jun)存(cun)，恶空其位。”又(you)《月令(ling)》载耒耜(si)於(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)御(yu)与车(che)(che)右(you)(you)(you)(you)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)间，君(jun)在(zai)(zai)(zai)(zai)左(zuo)(zuo)(zuo)也(ye)(ye)。知“兵车(che)(che)参乘(cheng)，射(she)(she)(she)者在(zai)(zai)(zai)(zai)左(zuo)(zuo)(zuo)，戈盾(dun)在(zai)(zai)(zai)(zai)右(you)(you)(you)(you)”者，案(an)(an)宣十(shi)二年(nian)《左(zuo)(zuo)(zuo)传》云(yun)(yun)(yun)(yun)，楚许伯御(yu)，乐(le)伯摄(she)叔为右(you)(you)(you)(you)。於(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)时(shi)乐(le)伯主(zhu)射(she)(she)(she)，乐(le)伯云(yun)(yun)(yun)(yun)：“左(zuo)(zuo)(zuo)射(she)(she)(she)以(yi)(yi)(yi)菆。”是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)射(she)(she)(she)者在(zai)(zai)(zai)(zai)左(zuo)(zuo)(zuo)，摄(she)叔云(yun)(yun)(yun)(yun)：“右(you)(you)(you)(you)入垒，折馘执俘而还。”是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)戈盾(dun)勇力在(zai)(zai)(zai)(zai)右(you)(you)(you)(you)，自然(ran)御(yu)者在(zai)(zai)(zai)(zai)中央。此(ci)(ci)谓(wei)(wei)凡常战(zhan)(zhan)(zhan)士也(ye)(ye)。若(ruo)(ruo)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)元(yuan)帅则(ze)(ze)(ze)在(zai)(zai)(zai)(zai)中央鼓(gu)(gu)(gu)下(xia)(xia)(xia)(xia)，御(yu)者在(zai)(zai)(zai)(zai)左(zuo)(zuo)(zuo)，戈盾(dun)亦(yi)在(zai)(zai)(zai)(zai)右(you)(you)(you)(you)。故(gu)(gu)(gu)(gu)成二年(nian)鞍之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)战(zhan)(zhan)(zhan)，於(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)时(shi)郤克(ke)为中军将，时(shi)流血及屦，未绝鼓(gu)(gu)(gu)音。是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)将居(ju)鼓(gu)(gu)(gu)下(xia)(xia)(xia)(xia)也(ye)(ye)。解张(zhang)御(yu)郤克(ke)，解张(zhang)云(yun)(yun)(yun)(yun)：“矢贯余手及肘，余折以(yi)(yi)(yi)御(yu)，左(zuo)(zuo)(zuo)轮朱殷。”是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)御(yu)者在(zai)(zai)(zai)(zai)左(zuo)(zuo)(zuo)，自然(ran)戈盾(dun)在(zai)(zai)(zai)(zai)右(you)(you)(you)(you)。若(ruo)(ruo)天子(zi)诸(zhu)(zhu)侯亲为将，亦(yi)居(ju)鼓(gu)(gu)(gu)下(xia)(xia)(xia)(xia)，故(gu)(gu)(gu)(gu)《戎右(you)(you)(you)(you)》云(yun)(yun)(yun)(yun)赞王(wang)鼓(gu)(gu)(gu)。成二年(nian)齐侯围龙，齐侯亲鼓(gu)(gu)(gu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)也(ye)(ye)。若(ruo)(ruo)非(fei)(fei)元(yuan)帅，则(ze)(ze)(ze)皆在(zai)(zai)(zai)(zai)左(zuo)(zuo)(zuo)，御(yu)者在(zai)(zai)(zai)(zai)中。故(gu)(gu)(gu)(gu)成二年(nian)韩厥自其车(che)(che)左(zuo)(zuo)(zuo)居(ju)中代御(yu)而逐齐侯，故(gu)(gu)(gu)(gu)杜(du)预(yu)云(yun)(yun)(yun)(yun)：“其车(che)(che)自非(fei)(fei)元(yuan)帅，御(yu)者皆在(zai)(zai)(zai)(zai)中。”故(gu)(gu)(gu)(gu)熊氏(shi)以(yi)(yi)(yi)为虽非(fei)(fei)元(yuan)帅，上军下(xia)(xia)(xia)(xia)军之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)将亦(yi)居(ju)鼓(gu)(gu)(gu)下(xia)(xia)(xia)(xia)。故(gu)(gu)(gu)(gu)成十(shi)六年(nian)鄢陵之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)战(zhan)(zhan)(zhan)，子(zi)重将左(zuo)(zuo)(zuo)，而云(yun)(yun)(yun)(yun)“子(zi)重鼓(gu)(gu)(gu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”也(ye)(ye)。故(gu)(gu)(gu)(gu)为将皆在(zai)(zai)(zai)(zai)鼓(gu)(gu)(gu)下(xia)(xia)(xia)(xia)也(ye)(ye)，以(yi)(yi)(yi)其亲鼓(gu)(gu)(gu)，故(gu)(gu)(gu)(gu)以(yi)(yi)(yi)为鼓(gu)(gu)(gu)下(xia)(xia)(xia)(xia)。案(an)(an)《周礼(li)(li)(li)(li)》诸(zhu)(zhu)侯执贲鼓(gu)(gu)(gu)，军将执晋鼓(gu)(gu)(gu)，师帅执提，旅(lv)帅执鼙，岂(qi)皆居(ju)鼓(gu)(gu)(gu)下(xia)(xia)(xia)(xia)也(ye)(ye)？其义恐非(fei)(fei)也(ye)(ye)。“孔(kong)子(zi)曰：杀(sha)人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)中，又(you)有(you)礼(li)(li)(li)(li)焉(yan)”者。言其既杀(sha)人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)中，又(you)有(you)礼(li)(li)(li)(li)，则(ze)(ze)(ze)“韔弓”、“揜目”等是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)也(ye)(ye)。案(an)(an)《左(zuo)(zuo)(zuo)氏(shi)传》戎昭果毅(yi)，获则(ze)(ze)(ze)杀(sha)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。商阳行(xing)仁，而孔(kong)子(zi)善之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。传之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所云(yun)(yun)(yun)(yun)，谓(wei)(wei)彼勍敌(di)与我决(jue)战(zhan)(zhan)(zhan)，虽是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)胡耇，获则(ze)(ze)(ze)杀(sha)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。此(ci)(ci)谓(wei)(wei)吴(wu)师既走而后逐之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)义，故(gu)(gu)(gu)(gu)云(yun)(yun)(yun)(yun)“又(you)及一人(ren)”，则(ze)(ze)(ze)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)逐奔之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)义，故(gu)(gu)(gu)(gu)以(yi)(yi)(yi)为有(you)礼(li)(li)(li)(li)也(ye)(ye)。
诸侯伐秦，曹桓公卒于会。鲁成十三年“曹伯庐卒於师”是也。庐谥宣，言桓，声之误也。桓依注音宣。诸侯请含，以朋友有相啖食之道。
○含，胡闇反。啖，徒暂反。食音嗣，徐音自。使之袭。非也。袭，贱者之事。
○襄公朝于荆，康王卒。在鲁襄二十八年，康王，楚子昭也。楚言荆者，州言之。荆人曰：“必请袭。”欲使襄公衣之。
○衣，於既反。鲁人曰：“非礼也。”荆人强之。欲尊康王。
○强，其丈反，下注同。巫先拂柩，荆人悔之。巫祝桃茢，君临臣丧之礼。
○拂，芳(fang)勿反。柩，其(qi)又反。茢音列。
[疏]“诸侯”至“悔之”。
○正义曰：此一节论诸侯失礼之事。
○注“在鲁”至“言之”。
○正(zheng)义(yi)曰：不(bu)言楚(chu)(chu)而言荆者，楚(chu)(chu)属荆，故荆言之(zhi)(zhi)也。《春(chun)秋》庄十年(nian)荆败蔡师于莘，《公(gong)羊传》曰：“荆者何？州名(ming)也。州不(bu)若国(guo)，国(guo)不(bu)若氏，氏不(bu)若人，人不(bu)若名(ming)，名(ming)不(bu)若字(zi)，字(zi)不(bu)若子。”而《左氏》无此(ci)义(yi)。荆盖楚(chu)(chu)之(zhi)(zhi)本号，鲁庄之(zhi)(zhi)世，告命皆称(cheng)荆。至僖元(yuan)年(nian)始称(cheng)楚(chu)(chu)，故杜预云：“荆始改(gai)号曰楚(chu)(chu)。”其“巫祝、桃茢”之(zhi)(zhi)事，已具于上。
滕成公之丧，鲁昭三年。使子叔敬叔吊，进书，子叔敬叔，鲁宣公弟叔肸之曾孙叔弓也。进书，奉君吊书。
○肸，许乙反。子服惠伯为介。惠伯，庆父玄孙之子，名椒。介，副也。
○介音界，注及后同。及郊，为懿伯之忌不入。郊，滕之近郊也。懿伯，惠伯之叔父。忌，怨也。敬叔有怨於懿伯，难惠伯也。《春秋传》曰：“敬叔不入。”
○难，乃旦反。惠伯曰：“政也，不可以叔父之私，不将公事。”政，君命所为，敬叔於昭穆以懿伯为叔父。
○昭，常逆(ni)反(fan)。遂入。惠伯强之(zhi)乃入。
[疏]“滕成”至“遂入”。
○正义曰：此一节论不可以私废公之事，各依文解之。
○注“子叔”至“弓也”。
○正义曰：案《世本》：“叔肸生声伯婴齐，齐生叔老，老生叔弓。”是叔弓为叔肸曾孙也。叔是其氏，此记云“子叔”者，子是男子通称，故以“子”冠“叔”也。
○注“惠伯”至“副也”。
○正义曰：案《世本》：“庆父生穆伯敖，敖生文伯穀，穀生献子蔑。”蔑为庆父曾孙，惠伯是蔑之孙，是“庆父玄孙之子”也。案《春秋传》曰“子服椒”，故知“名椒”也。
○“及郊”至“公事”。
○敬叔为使，惠伯为介，至滕之近郊。懿伯是惠伯叔父，敬叔於先有怨於懿伯，今至滕郊，为有懿伯之怨，故畏难惠伯不敢入，惠伯知其难已，遂开释之：“今既奉君命政令，奉使滕国，不可以叔父私怨，遂欲报仇，不行公事也。”
○注“郊滕”至“不入”。
○正义曰：经直云“郊”，知是“滕之近郊”者，下云“不入”。谓不入国城，则郊与国城相近，故知郊是近郊也。知懿伯是惠伯叔父者，以下文惠伯云“不可以叔父之私，”故知懿伯是惠伯叔父也。云“敬叔有怨於懿伯，难惠伯也”者，谓敬叔杀懿伯，被懿伯家所怨，恐惠伯杀己，故难惠伯，不敢入也。然敬叔、惠伯同在君朝，又奉使滕国相随在路，不相畏难，入滕始难者，虽有怨雠，恒为防备，今入滕国，是由主人，其防备之事不复在已，故难之。引《春秋传》“敬叔不入”者，昭三年《左传》文。引之者，以经直云“不入”，恐是惠伯不入，故引以明之。
○注“政君”至“叔父”。
○正(zheng)义曰：案《论语(yu)》注：“君之教(jiao)令(ling)为(wei)政，臣之教(jiao)令(ling)为(wei)事也。”故云其事也如有政。云“敬叔(shu)於昭(zhao)穆(mu)以(yi)懿(yi)伯(bo)(bo)(bo)为(wei)叔(shu)父(fu)”者，此后人转写郑注之误，当云“敬叔(shu)於昭(zhao)穆(mu)以(yi)惠(hui)伯(bo)(bo)(bo)为(wei)叔(shu)父(fu)”。捡勘《世本》，敬叔(shu)是桓(huan)公七世孙，惠(hui)伯(bo)(bo)(bo)是桓(huan)公六(liu)世孙，则惠(hui)伯(bo)(bo)(bo)是敬叔(shu)之父(fu)六(liu)从兄弟，则敬叔(shu)呼(hu)惠(hui)伯(bo)(bo)(bo)为(wei)叔(shu)父(fu)，敬叔(shu)呼(hu)懿(yi)伯(bo)(bo)(bo)为(wei)五从祖(zu)。此注乃(nai)云“敬叔(shu)於昭(zhao)穆(mu)以(yi)懿(yi)伯(bo)(bo)(bo)为(wei)叔(shu)父(fu)”，故知误也。
哀公使人吊蕢尚，遇诸道，辟於路，画宫而受吊焉。哀公，鲁君也。画宫，画地为宫象。
○蕢，苦怪反。辟音避，又婢亦反。画音获，注同。曾子曰：“蕢尚不如杞梁之妻之知礼也。行吊礼於野，非。齐庄公袭莒于夺，杞梁死焉。鲁襄二十二年“齐侯袭莒”是也。《春秋传》曰：“杞殖、华还载甲夜入且于之隧”，隧、夺，声相近，或为兑。梁即殖也。
○于夺，徒外反，注并“兑”同。杞音岂。殖，时职反。华，胡化反。且，子馀反。其妻迎其柩於路而哭之哀，庄公使人吊之，对曰：“君之臣不免於罪，则将肆诸市朝，而妻妾执。肆，陈尸也。大夫以上於朝，士以下於市。执，拘也。
○肆，杀三日陈尸，音四。朝，直遥反。上，诗掌反。拘音俱。君之臣免於罪，则有先人之敝庐在，君无所辱命。”无所辱命，辞不受也。《春秋传》曰：“齐侯吊诸其室。”
○庐，力居反。
[疏]“哀公”至“辱命”。
○正义曰：此一节论蕢尚不如妇人得礼之事。
○注“肆陈”至“拘也”。
○正义曰：案《周(zhou)礼(li)·乡士(shi)(shi)(shi)职》云(yun)：“协日刑杀(sha)(sha)，肆(si)(si)之(zhi)三日。”是(shi)陈尸曰肆(si)(si)也。云(yun)“大夫(fu)以(yi)上於朝(chao)，士(shi)(shi)(shi)以(yi)下於市”者(zhe)，谓诸(zhu)(zhu)侯、大夫(fu)、士(shi)(shi)(shi)也。故襄二(er)(er)十二(er)(er)年楚杀(sha)(sha)令尹子(zi)南，尸诸(zhu)(zhu)朝(chao)三日。大夫(fu)既於朝(chao)，士(shi)(shi)(shi)则於市也。其(qi)天(tian)子(zi)臣则有(you)爵者(zhe)皆適(shi)甸(dian)师氏(shi)(shi)，不(bu)在朝(chao)，故《周(zhou)礼(li)·掌(zhang)囚(qiu)职》云(yun)：“凡(fan)有(you)爵者(zhe)，奉而(er)適(shi)甸(dian)师氏(shi)(shi)，以(yi)待刑杀(sha)(sha)。”《掌(zhang)戮》云(yun)“有(you)爵者(zhe)杀(sha)(sha)之(zhi)于甸(dian)师氏(shi)(shi)”是(shi)也。天(tian)子(zi)士(shi)(shi)(shi)宜在朝(chao)，与(yu)诸(zhu)(zhu)侯大夫(fu)同。
孺子<享黄>之丧，鲁哀公之少子。
○<享黄>，吐孙反。哀公欲设拨，拨，可拨引輴车，所谓紼。
○拨，半末反。輴，敕伦反。问於有若。有若曰：“其可也。君之三臣犹设之。”犹，尚也。以臣况子也。三臣，仲孙、叔孙、季孙氏。颜柳曰：“天子龙輴而椁幬，輴，殡车也。画辕为龙。幬，覆也。殡以椁覆棺而涂之，所谓菆涂龙輴以椁。
○椁音郭。幬，大报反。攒涂，才丸反，下音徒。诸侯輴而设幬，輴不画龙。为榆沈，故设拨。以水浇榆白皮之汁，有急以播地，於引輴车滑。
○沈，本又作审，同，昌审反。浇，古尧反。汁，之十反。滑，于八反。三臣者废輴而设拨，窃礼之不中者也，而君何学焉？”止其学非礼也。废，去也。紼系於輴，三臣於礼去輴。今有紼，是用輴，僣礼也。殡礼，大夫菆置西序，士掘肂见衽。
○中，丁仲(zhong)反(fan)(fan)(fan)(fan)，又(you)如字。学如字，或音户教反(fan)(fan)(fan)(fan)，非(fei)，注(zhu)同。去(qu)，羌吕反(fan)(fan)(fan)(fan)，下同。掘，求勿反(fan)(fan)(fan)(fan)，又(you)求月反(fan)(fan)(fan)(fan)，又(you)户忽反(fan)(fan)(fan)(fan)。肂(si)，本又(you)作肄，以二反(fan)(fan)(fan)(fan)，棺坎也。见，贤遍(bian)反(fan)(fan)(fan)(fan)。衽，而(er)审反(fan)(fan)(fan)(fan)。
[疏]“孺子”至“学焉”。
○正义曰：此论谏哀公不得学僣礼之事。
○“颜柳”至“学焉”。
○颜柳以有若对非其实，恐哀公从之，以其正礼而言。天子之殡，则以龙輴，谓画輴车辕为龙，载柩於上，累材作椁，而题凑其木，幬覆棺上，而后涂之。其诸侯则以輴载柩，不画为龙，亦累木为椁，设木於上以幬之，不为题凑，直横木复之，亦泥涂其上。以其有輴，须设榆沈，备拟牵引。为有榆沈，故须设拨。拨谓紼也。今三臣者，依礼废輴，不合用殡。今乃设拨用輴，是盗窃於礼，不中法式，而君何得学焉？
○注“画辕”至“以椁”。
○正义曰：经直云“龙輴”，知“画辕为龙”者，以輴之形状庳下而宽广，无似龙形，唯辕与龙为形相类，故知画辕也。云“所谓菆，涂龙輴以椁”者，以其上篇有其文，故此言所谓上篇也。輴外边从累其木，上与椁齐，乃菆木为题凑，为四阿椁，制而涂之。
○注“輴不画龙”。
○正义曰：以上云“龙輴”，此直云“輴”，故云“不画龙”。其木亦不题凑，故郑注《丧大记》云：“诸侯不题凑。”
○注“三臣”至“见衽”。
○正义曰(yue)：《丧大(da)记(ji)(ji)》“大(da)夫(fu)(fu)二綍(fu)二碑”，是大(da)夫(fu)(fu)有(you)綍(fu)，綍(fu)即紼也(ye)。又注《既(ji)夕(xi)礼(li)》云(yun)：“大(da)夫(fu)(fu)以上始有(you)四(si)周，谓之(zhi)(zhi)輴(chun)。”是大(da)夫(fu)(fu)有(you)輴(chun)也(ye)。此云(yun)三臣於(wu)礼(li)去輴(chun)，用輴(chun)僣礼(li)，不同(tong)者，大(da)夫(fu)(fu)以柩，朝(chao)(chao)庙(miao)之(zhi)(zhi)时用輴(chun)繂(shuai)，惟(wei)殡(bin)时用輁轴，不得用輴(chun)紼。此文(wen)据殡(bin)时，《大(da)记(ji)(ji)》及《既(ji)夕(xi)礼(li)》谓朝(chao)(chao)庙(miao)及下棺也(ye)。云(yun)“大(da)夫(fu)(fu)菆(zou)置(zhi)西序，士掘肂见衽(ren)”者，是《丧大(da)记(ji)(ji)》文(wen)。谓菆(zou)丛其木，以鄣三面，倚於(wu)西序。肂谓穿地为坎，深浅见其棺盖上小要(yao)之(zhi)(zhi)衽(ren)，言棺上小要(yao)之(zhi)(zhi)衽(ren)出於(wu)平地。
悼公之母死，母，哀公之妾。哀公为之齐衰。有若曰：“为妾齐衰，礼与？”讥而问之。妾之贵者，为之緦耳。
○为，于伪反，下“为妾”、注“为之”、下“弗为服”皆同，与音馀。公曰：“吾得已乎哉？鲁人以妻我。”言国人皆名之为我妻，重服嬖妾，文过，非也。
○嬖，必计反。
[疏]“悼公”至“妻我”。
○正义曰：此一节论哀公为妾著服非礼之事。
○注“妾之贵者，为之緦耳”。
○正义曰：天子诸侯绝旁期，於妾无服，唯大夫贵妾緦。以哀公为妾著齐衰服，故举大夫贵妾緦以对之耳。
○“公(gong)曰：吾得(de)已(yi)乎哉？鲁人(ren)以(yi)妻(qi)我(wo)”者，公(gong)以(yi)有若(ruo)之(zhi)讥，遂文其过(guo)，云：吾岂得(de)休已(yi)而不服之(zhi)乎？所以(yi)不得(de)休已(yi)者，虽是其妾，鲁人(ren)以(yi)我(wo)无夫人(ren)，皆以(yi)为(wei)我(wo)妻(qi)，故不得(de)不服。
季子皋葬其妻，犯人之禾。季子皋，孔子弟子高柴，孟氏之邑成宰，或氏季。犯，躐也。
○躐，力辄反。申祥以告，曰：“请庚之。”申祥，子张子。庚，偿也。
○庚，古衡反。偿，徐音尚。子皋曰：“孟氏不以是罪予，时僣侈。
○僣，子念反。侈，昌氏反，又赤氏反。朋友不以是弃予，言非大故。以吾为邑长於斯也，买道而葬，后难继也。”恃宠虐民，非也。
○长，丁丈反。
[疏]“季子弃葬其妻”至“继也”。
○正义曰：此一节论高柴非礼之事，各依文解之。
○注“季子”至“成宰”。
○正义曰：案《史记·仲尼弟子传》云：“高柴字子皋，少孔子三十岁，郑人也。”知为成宰者，下文云：“子皋为成宰。”云“季”者，高是其正氏，今言“季子皋”，故郑云：“或氏季。”以身处季少，故以字为氏而称季也，犹若子游称叔氏，仲由称季路，皆其例也。《弟子传》及《论语》作“子羔”，与此文子“皋”字不同者，古字通用。
○“子皋”至“继也”。
○子皋见申祥(xiang)请(qing)偿，故(gu)拒之(zhi)云：孟(meng)氏不(bu)(bu)以(yi)是犯禾之(zhi)事罪责於(wu)我，以(yi)孟(meng)氏自为奢暴(bao)之(zhi)故(gu)也(ye)。朋友不(bu)(bu)以(yi)是犯禾之(zhi)事离(li)於(wu)我，以(yi)其小失(shi)非大故(gu)也(ye)。斯，此(ci)也(ye)。以(yi)吾(wu)为邑(yi)，长於(wu)此(ci)成(cheng)邑(yi)，乃买道(dao)而葬，清(qing)俭大过，在后世之(zhi)人难可继续也(ye)。以(yi)孟(meng)氏不(bu)(bu)罪於(wu)己，故(gu)郑云“恃宠”，不(bu)(bu)肯(ken)偿禾，故(gu)云“虐民”。
仕而未有禄者，君有馈焉曰“献”，使焉曰“寡君”。见在臣位，与有禄同也。君有馈，有馈於君。
○餽，本又(you)作馈，其位(wei)反(fan)，遗(yi)也(ye)。使(shi)，色吏反(fan)。见(jian)，贤遍反(fan)。违而君薨，弗为服也(ye)。以其恩轻(qing)也(ye)。违，去也(ye)。
[疏]“仕而”至“服也”。正义曰：此一节论臣之仕未得禄者与得禄之臣有同、有不同之事也。故《王制》云：“位定然后禄之。”是先位定而后禄也。
○“君有馈焉曰献”者，馈，饷也。“君有馈”，谓臣有物馈献於君。既奉饷君上，故曰“献”。
○“使焉曰寡君”者，“使焉”，谓为君使往他国。此臣若出使，则自称已君为“寡君”也。言臣虽仕未得禄，而有物馈君，及出使他国，所称则并与得禄者同也。嫌其或异，故明之也。
○“违而君(jun)薨(hong)，弗为服(fu)(fu)也”者(zhe)，此(ci)一(yi)条则异(yi)也。“违而君(jun)薨(hong)”者(zhe)，违，去也，谓三谏(jian)不从，以礼(li)去者(zhe)，若(ruo)已有禄，恩(en)重者(zhe)，虽放出仕(shi)他(ta)国，而所仕(shi)者(zhe)敌(di)，则犹反服(fu)(fu)。今(jin)此(ci)未得禄之(zhi)臣，唯在朝时乃服(fu)(fu)，若(ruo)放出他(ta)邦，而故君(jun)薨(hong)，所仕(shi)虽敌(di)，亦不反服(fu)(fu)也，以其本无禄，恩(en)轻故也。
虞而立尸，有几筵，卒哭而讳，讳，辟其名。
○辟音避。生事毕而鬼事始已。谓不复馈食於下室，而鬼神祭之。已，辞也。既卒哭，宰夫执木铎以命于宫曰：“舍故而讳新。”故，为高祖之父当迁者也。《易说》帝乙曰：“《易》之帝乙为成汤，《书》之帝乙六世王，天之锡命，疏可同名。”
○铎，大各反。舍音舍。自寝门至于库门。百官所在。库门，宫外(wai)门。《明堂位》曰：“库门，天子皋门。”
[疏]“虞而立尸，有几筵，卒哭而讳”至“自寝门至于库门”。
○正义曰：此一节论葬后当以鬼神事之礼。未葬由生事之，故未有尸。既葬，亲形已藏，故立尸以系孝子之心也。前所云“既窆，而祝宿虞尸”是也。
○“有几筵”者，未葬之前，殡宫虽有脯醢之奠，不立几筵。其大敛之奠，虽在殡宫，但有席而已，亦无几也。此席素席，故前云“奠以素器”。其下室之内有吉几筵。今葬讫，既设虞祭，有素几筵。筵虽大敛之时巳有，至於虞祭，更立筵与几相配，故云“有几筵”，故《士虞礼》云：“祝免，澡葛绖带，布席于室中，东面右几”是也。然此虞祭而有几，谓士大夫礼。若天子诸侯，则葬前有几，故《周礼·司几筵》云：“丧事素几。”郑注云：“谓凡奠时，天子既尔，诸侯南面之君其事亦然。”
○“卒哭而讳”者，“讳”谓神名也。古者生不相讳，卒哭之前，犹生事之，故不讳。至卒哭，乃有神讳也。
○“生事毕而鬼事始已”者，并解所以虞立尸、卒哭而为神讳义也。既虞卒哭、则生事毕，鬼神之义方为始也。
○注“谓不”至“辞也”。
○正义曰：合释有尸、有几筵及讳也。“下室”谓内寝，生时饮食有事处也。未葬犹生事，当以脯醢奠殡，又於下室馈设黍稷，谢兹云：“下室之馈，器物几杖如平生。”郑君答张逸云：“未葬，以脯醢奠於殡。又於下室设黍稷，曰馈。下室，内寝也。至朔月月半而殷奠，殷奠有黍稷，而下室不设也。既虞祭，遂用祭礼，下室遂无事也。”然不复馈食於下室，文承卒哭之下，卒哭之时，乃不复馈食於下室。皇氏以为虞则不复馈食於下室，於理有疑。
○注“政谓”至“同名”。
○正义曰：“高祖之父”，谓孝子高祖之父也。於死者高祖也，卒哭犹未迁，故云“当迁”也。至小祥乃迁毁也。“《易说》帝乙曰：易之帝乙为成汤”者，郑引《易》证六世不讳，故卒哭而舍高祖之父也。“《易说》”者，郑引云《易纬》也。凡郑云“说”者，皆纬候也。时禁纬候，故转“纬”为“说”也。故《郑志》张逸问：“《礼》注曰‘《书说》’，《书说》何书也？”答曰：“《尚书纬》也。”当为注时，时在文网中，嫌引秘书，故诸所牵图谶皆谓之“说”云。案《易》云：“帝乙归妹。”《易·乾凿度说》，《易》之帝乙，谓是殷汤也。“《书》之帝乙六世王”者，亦《易纬》言也。《书·酒诰》有帝乙，而《乾凿度说》云：“乙是殷六世王也。”先儒注皆以《酒诰》帝乙，纣父，纣父去汤多世，不啻於六世也。然《史记·殷本纪》云，王名乙者甚众，上皆有配字，惟纣父称帝乙耳。而汤名乙，其六世孙名祖乙，即是六世王也。既并为帝，故皆得曰帝乙也。祖乙是汤六世孙，与汤同名，是六世得同名。云“天之锡命，疏可同名”者，此注汤纬语也，言帝生之名，由天所锡，则世疏可同，故举六世以为证也。谓天所锡者，殷以生日甲乙为名，则生日是天之命曰为名也．《白虎通》云：“殷质，以生日名子也，故殷大甲、帝乙、武丁。”
○“自(zi)寝(qin)门(men)(men)(men)(men)(men)至(zhi)(zhi)于库门(men)(men)(men)(men)(men)”，前既执木铎以命宫(gong)(gong)中，又出宫(gong)(gong)从寝(qin)门(men)(men)(men)(men)(men)至(zhi)(zhi)于库门(men)(men)(men)(men)(men)。寝(qin)门(men)(men)(men)(men)(men)、路(lu)门(men)(men)(men)(men)(men)、库门(men)(men)(men)(men)(men)，是鲁之(zhi)外(wai)门(men)(men)(men)(men)(men)也。百(bai)官及宗庙所(suo)在之(zhi)次，至(zhi)(zhi)库门(men)(men)(men)(men)(men)，咸使知之(zhi)也。鲁三门(men)(men)(men)(men)(men)，故至(zhi)(zhi)库门(men)(men)(men)(men)(men)耳。若天子(zi)五门(men)(men)(men)(men)(men)，则至(zhi)(zhi)皋门(men)(men)(men)(men)(men)也。故郑引(yin)《明堂位》云：“库门(men)(men)(men)(men)(men)，天子(zi)皋门(men)(men)(men)(men)(men)也。”若凡(fan)诸侯则皋应路(lu)也。
二名不偏讳(hui)(hui)。夫(fu)子之(zhi)毋名“徵在”，言(yan)“在”不称(cheng)“徵”，言(yan)“徵”不称(cheng)“在”。称(cheng)，举也。《杂记》曰：“妻之(zhi)讳(hui)(hui)不举诸其侧。”
[疏]“二名”至“称在”。
○正义曰：此一节论不偏讳之事。
○注“称举”至“其侧”。
○正(zheng)义(yi)曰：引《杂(za)记》者，证“称”是(shi)“举”之义(yi)。
军有忧，则素服哭於库门之外，忧，谓为敌所败也。素服者，缟冠也。
○败，必迈反。赴车不载櫜韔。兵不戢，示当报也。以告丧之辞言之，谓还告於国。櫜，甲衣。韔，弓衣。
○櫜(gao)音(yin)羔。<革长>衣(yi)亦作韔，敕亮反。戢，侧立反。
[疏]“军有”至“櫜韔”。
○正义曰：此一节论军败当报之事。
○“赴军不载櫜韔”者，军既有忧，从军赴国之车，但露载其甲及弓，示有报敌之意，故甲则不以櫜戢之，弓则不以韔戢之，故注云：“兵不戢，示当报也。”
○注“以告”至“弓衣”。
○正义(yi)曰：案《春秋(qiu)左氏传》祸福称(cheng)(cheng)“告”，崩薨称(cheng)(cheng)“赴(fu)”，今军败(bai)应称(cheng)(cheng)“告”而称(cheng)(cheng)“赴(fu)”，故云(yun)：“以告丧之辞言之。”案《诗(shi)》云(yun)：“载櫜(gao)(gao)弓矢。”《春秋(qiu)传》云(yun)：“右属櫜(gao)(gao)鞬(jian)。”皆(jie)以櫜(gao)(gao)为韬(tao)弓，此注为“甲(jia)衣(yi)(yi)(yi)”者(zhe)，以下“韔”文，“韔”既是(shi)弓衣(yi)(yi)(yi)，故以“櫜(gao)(gao)”为甲(jia)衣(yi)(yi)(yi)。
有焚其先人之室，则(ze)三(san)(san)日(ri)哭(ku)。谓人烧其宗庙。哭(ku)者，哀精神之有亏伤。故曰(yue)：“新宫(gong)(gong)火(huo)，亦(yi)三(san)(san)日(ri)哭(ku)。”火(huo)，人火(huo)也。新宫(gong)(gong)火(huo)，在鲁成三(san)(san)年。
[疏]“有焚”至“日哭”。
○正义曰：此一节论哀先人宗庙伤之事。
○注“火人”至“三年”。
○正义曰：案宣(xuan)十六年《左传》云：“人火(huo)(huo)曰火(huo)(huo)，天火(huo)(huo)曰灾(zai)。”“新宫”者(zhe)，鲁宣(xuan)公庙，故(gu)成三年《公羊传》云：“新宫者(zhe)何？宣(xuan)公之宫也(ye)。”
孔子过泰山侧，有妇人哭於墓者而哀。夫子式而听之，怪其哀甚。使子路问之，曰：“子之哭也，壹似重有忧者。”而曰：“然，昔者吾舅死於虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉。而犹乃也。夫之父曰舅。
○重，直用反。夫子曰：“何为不去也？”曰：“无苛政。”夫子曰：“小子识之，苛政猛(meng)於虎也。”苛音何，本亦作(zuo)荷。识，申吉反，又如字。
[疏]“孔子”至“虎也”。
○正义曰：此一节论苛政严於猛虎之事。
○“子之哭也，壹似重有忧者”。
○言子之哭也，壹似重叠有忧丧者也。“壹”者，决定之辞也。
○“而(er)(er)曰然”者，而(er)(er)，乃也(ye)。妇(fu)人哭毕，乃答之曰“然”。“然”犹如(ru)是，是重叠(die)有(you)忧也(ye)。
鲁人有周丰也者，哀公执挚请见之，下贤也。挚，禽挚也。诸侯而用禽挚，降尊就卑之义。
○挚音志。下，户嫁反。而曰不可。辞君以尊见卑。士礼，先生异爵者，请见之则辞。公曰：“我其已夫。”已，止也。重强变贤。
○夫音符。强，其丈反。使人问焉，曰：“有虞氏未施信於民，而民信之。夏后氏未施敬於民，而民敬之。何施而得斯於民也？”时公与三桓始有恶，惧将不安。对曰：“墟墓之间，未施哀於民而民哀。社稷宗庙之中，未施敬於民而民敬。言民见悲哀之处则悲哀，见庄敬之处则庄敬，非必有使之者。墟，毁灭无后之地。
○虚，本亦作墟，同，鱼起反，注同。处，昌虑反，下同。殷人作誓而民始畔，周人作会而民始疑。会谓盟也。盟、誓所以结众以信，其后外恃众而信不由中，则民畔、疑之。孔子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”苟无礼义、忠信、诚悫之心以涖之，虽固结之，民其不解乎？”涖，临。
○涖音利，又(you)音类。解，佳买反，旧(jiu)胡买反。
[疏]“鲁人”至“解乎”。
○正义曰：此一节论君之临臣民当以礼义忠信为本之事，各依文解之。
○“何施而得斯於民也”者。
○“有虞氏未施信於民，而民信之。夏后氏未施敬於民，而民敬之”，言虞之与夏施何政教以化民。斯，此也，而得如此敬信於民也。
○“对曰”至“民敬”。
○周丰之意，以虞之与夏，由行敬信於民，民见其敬信，民自学之，不须设言号令。故云，古昔丘墟及坟墓之间，是所悲哀之处也。人在其所，未须施设教化令民使哀，而民自哀也。社稷宗庙之中，严凝之处，人在其所，未须施设教化而民自敬。言民之从君，在君身所行，不在言也。若身之不行，言亦无益。故殷人作誓，由身不自行，徒有言誓而民始畔也。周人作会，为身无诚信，而民始疑。苟，诚也。人君之身，诚无礼义、忠信、诚实质悫之心以临化之，虽以言辞誓令坚固结之，民其不解散离贰乎？言当解散离贰也。周丰此言，欲令哀公身行敬信，不当唯以言辞率下而已。
○注“墟，毁灭无后之地”。
○正义曰：凡旧居皆曰“墟”，故《左传》有“莘氏之墟”，有“昆吾之墟”，故知“毁灭无后”者，以可悲哀，故为无后也。
○注“会谓”至“疑之”。
○正义曰：案昭三(san)年《左(zuo)传》云(yun)“有(you)事(shi)而(er)会，不(bu)协而(er)盟(meng)(meng)”，则(ze)(ze)盟(meng)(meng)、会别也。知此“会”谓“盟(meng)(meng)”者(zhe)，以云(yun)“而(er)民(min)始疑(yi)”，《司(si)盟(meng)(meng)》云(yun)“邦国(guo)有(you)疑(yi)则(ze)(ze)盟(meng)(meng)诅(zu)(zu)之(zhi)”，故以“会”为(wei)“盟(meng)(meng)”也。案《尚书》夏(xia)启(qi)作《甘(gan)誓》，此言“殷人(ren)作誓”；《左(zuo)传》云(yun)“夏(xia)启(qi)有(you)涂山(shan)(shan)之(zhi)会”，又“禹(yu)会涂山(shan)(shan)”，此云(yun)“周(zhou)(zhou)人(ren)作会”者(zhe)，此据身无诚信(xin)，徒作誓盟(meng)(meng)，民(min)因誓因盟(meng)(meng)而(er)始疑(yi)畔，非谓殷人(ren)始作誓，周(zhou)(zhou)人(ren)始作会。若夏(xia)启(qi)作《甘(gan)誓》，禹(yu)会涂山(shan)(shan)，皆(jie)身有(you)诚信(xin)，於(wu)事(shi)善也。《穀梁传》云(yun)“告誓不(bu)及五帝(di)，盟(meng)(meng)诅(zu)(zu)不(bu)及茸荃”者(zhe)，五帝(di)茸荃，身行德(de)义，不(bu)专(zhuan)用诰(gao)誓盟(meng)(meng)诅(zu)(zu)，故云(yun)“不(bu)及”，与(yu)此不(bu)同。云(yun)“信(xin)不(bu)由中，则(ze)(ze)民(min)畔疑(yi)之(zhi)”者(zhe)，隐(yin)三(san)年《左(zuo)传》云(yun)：“信(xin)不(bu)由中，质无益也。”纣(zhou)为(wei)苛政而(er)作誓命，民(min)乃畔之(zhi)，亦是畔疑(yi)之(zhi)事(shi)也。
丧不虑居，谓卖舍宅以奉丧。毁不危身，谓憔悴将灭性。
○憔，在遥(yao)反(fan)(fan)。悴(cui)，在醉(zui)反(fan)(fan)。丧(sang)不虑居，为(wei)无(wu)庙也。毁不危身，为(wei)无(wu)后也。
延陵季子適齐，於其反也，其长子死，葬於赢、博之间。季子名札，鲁昭二十七年，“吴公子札聘於上国”是也。季子让国居延陵，因号焉。《春秋传》谓延陵，延州来。赢、博，齐地，今泰山县是也。
○为，于伪反，下同。长，丁丈反，下“官长”并注同。赢音盈。札，侧八反，孔子曰：“延陵季子，吴之习於礼者也。”往而观其葬焉。往吊之。其坎深不至於泉，以生恕死。
○深，式鸩反。其敛以时服，以时行之服，不改制节。既葬而封，广轮揜坎，其高可隐也。示节也。轮，从也。隐，据也。封可手据，谓高四尺。
○广(guang)，古旷(kuang)反(fan)。揜，本又作掩，於敛反(fan)。隐，於刃反(fan)，注同。从，子(zi)容(rong)反(fan)。
[疏]“延陵”至“隐也”。
○正义曰：此一节论仲尼云季子得礼之事，各依文解之。
○注“季子”至“是也”。正义曰：知“季子名札”者，案襄二十九年“吴公子札来聘”，是名札也。又案襄二十九年季札来聘于鲁，遂往聘齐、卫及晋，知非此时子死，而云昭二十七年聘上国者，此云孔子闻之、往而观其葬焉，若襄二十九年孔子才年九岁，焉得观其葬而善之？故为昭二十七年也。云“让国居延陵”者，《春秋》襄二十九年，“吴公子札来聘”。《公羊》云：“吴无君，无大夫，此何以有君，有大夫？贤季子也。何贤乎季子？让国也。谒也，馀祭也，夷昧也，与季子同母者四。季子弱而才，兄弟皆爱之，同欲立之以为君。兄弟迭为君，而致国乎季子，皆曰：‘诺。’故诸为君者皆轻死为勇，饮食必祝曰：‘天苟有吴国，尚速有悔於予身。’及阖庐使专诸剌僚，而致国乎季子，季子不受，去，之延陵，终身不入吴国。”此即季子本封延陵，后让国又居之，郑举后事言耳。延陵一名延州来，故《左传》云“延州来季子聘於上国”，所以郑又引以会之，云《春秋传》谓延陵“延州来”，即此经延陵，即《左传》延州来，明是一也。
○注“以生恕死”。
○正义曰：言坎以深不至泉，以生时不欲近泉，故死亦不至於泉，以生时之意，以恕於死者。
○注“亦节”至“尺所”。
○正义曰：以上敛以行时之服，不更制造，是其节也。今封坟广轮揜坎，其高可隐，又是有其节制，故云“亦节”也。云“谓高四尺所”者，言坟之高可四尺之所，以人长八尺，低而据之，半为四尺，且约上坟崇四尺，故云四尺所。“所”是不定之辞。既封，左袒，右还其封且号者三。曰：“骨肉归复于土，命也。若魂气则无不之也，无不之也。”还，围也。号，哭且言也。命犹性也。
○号，户(hu)高反(fan)，注同(tong)。而遂行。行，去也。孔子曰(yue)：“延(yan)陵季子之於礼也，其合矣乎。”
[疏]“既封”至“矣乎”。
○正义曰(yue)：既封坟巳(si)竟，季(ji)(ji)(ji)子乃左袒其衣。案郑(zheng)注《觐(jin)礼(li)(li)(li)(li)》云(yun)(yun)：“凡以礼(li)(li)(li)(li)事(shi)者(zhe)(zhe)左袒，若请罪待刑则(ze)右袒。”故(gu)《觐(jin)礼(li)(li)(li)(li)》云(yun)(yun)“乃右肉(rou)袒于庙(miao)门之(zhi)(zhi)(zhi)东”，在丧(sang)亦是礼(li)(li)(li)(li)事(shi)，故(gu)《丧(sang)礼(li)(li)(li)(li)》直云(yun)(yun)“袒”，不(bu)云(yun)(yun)左右。今季(ji)(ji)(ji)子长子之(zhi)(zhi)(zhi)丧(sang)而(er)左袒者(zhe)(zhe)，季(ji)(ji)(ji)子达死生之(zhi)(zhi)(zhi)命，云(yun)(yun)骨(gu)(gu)肉(rou)归(gui)复于土(tu)，不(bu)须(xu)哀戚，以自宽慰，故(gu)从吉礼(li)(li)(li)(li)也。左袒讫，乃右而(er)围绕其封，兼且号哭(ku)而(er)绕坟三匝也。号哭(ku)且言，曰(yue)，骨(gu)(gu)肉(rou)归(gui)复于土(tu)，此是命也。命，性(xing)也。言自然之(zhi)(zhi)(zhi)性(xing)，当归(gui)复于土(tu)。言“归(gui)复”者(zhe)(zhe)，言人之(zhi)(zhi)(zhi)骨(gu)(gu)肉(rou)，由(you)食土(tu)物而(er)生，今还入土(tu)，故(gu)云(yun)(yun)“归(gui)复”。若神魂之(zhi)(zhi)(zhi)气，则(ze)游於(wu)地上，故(gu)云(yun)(yun)则(ze)无不(bu)之(zhi)(zhi)(zhi)適(shi)也。言无所不(bu)之(zhi)(zhi)(zhi)適(shi)，上或適(shi)於(wu)天(tian)，旁適(shi)四方，不(bu)可更及。再言之(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)，愍伤离决(jue)之(zhi)(zhi)(zhi)意。
邾娄考公之丧，考公，隐公益之曾孙，考或为定。
○娄，力俱反，下同。徐君使容居来吊、含。吊且含。
○含，胡闇反，注及下同。曰：“寡君使容居坐含，进侯玉。”其使容居以含。欲亲含，非也。含不使贱者，君行则亲含，大夫归含耳。言侯玉者，时徐僣称王，自比天子。
○僣，子念反。有司曰：“诸侯之来辱敝邑者，易则易，于则于，易》于杂者，未之有也。”易谓臣礼，于谓君礼，杂者，容居以臣欲行君礼。徐自比天子，使大夫敌诸侯，有司拒之。
○易则易，并以豉反，下及注同。拒，本又作距。容居对曰：“容居闻之，事君不敢忘其君，亦不敢遗其祖。昔我先君驹王西讨，济於河，无所不用斯言也。容居，鲁人也。不敢忘其祖。”言我祖与今君於诸侯初如是，不闻义则服。驹王，徐先君僣号，容居，其子孙也。济，渡也，言西讨渡於河，广大其国，鲁，鲁钝也。言鲁钝者，欲自明不妄。
○顿，徒困(kun)反，本亦作钝。
[疏]“邾娄”至“其祖”。
○正义曰：此一节论徐之僣礼之事。
○邾娄考公之丧，徐君使大夫容居来吊且含。容居致其君命，云：寡君使容居亲坐行含，进侯玉於邾君。此是使致之辞也。
○“其使容居以含”者，此是记人录语，云其使容居奉玉以行含礼。邾人有司乃拒之曰，诸侯之来屈辱临於敝邑者，若是臣来，其礼简易者，则行臣之简易之礼。“于”谓广大。若君来，其礼广大者，则行君之广大之礼。“易于杂”者，谓应简易而为广大，实是臣而行君礼，是君臣杂乱者，未之有也，谓由来未有此礼。容居乃对邾之有司云：“容居闻之。”谓闻於旧日之言。云臣之事君，奉命出使，不敢忘其君之言。子孙事祖，当光扬先祖，亦不敢遗弃其先祖言。即不遗先祖之事也。
○“昔我先君驹王西讨，济於河”，言国土广大。
○“无所不用斯言也”者，“所”谓处所。斯，此也。谓我从先君驹王以来，於诸侯无一处不用此称王之言也。言我对诸侯恒称王也。容居恐邾人谓其虚诞，故云鲁钝之人，不解虚诈，唯知不敢忘其先祖。容居云此者，先祖实有此事不虚也。上云“不敢忘其君，不敢遗其祖”，下直云“不敢遗其祖”者，祖是久远，犹尚不遗忘，君见存，是不忘可悉，故不言也。其言先祖，即是不忘君。
○注“君行”至“天子”。
○正义曰：知“君行则亲含”者，上云“曹桓公卒于会，诸侯请含”是也。言“大夫归含”者，上《杂记》诸侯之丧，君使人吊含赠襚是也。云“言侯玉”者，徐自比於天子，以邾君为已之诸侯，言进侯氏以玉，故云“进侯玉”。案《春秋》昭三十年吴灭徐，此云“徐僣称王”者，灭而复兴，至春秋之后，僣号强大称王，犹楚灭陈、蔡后更兴。
○注“易谓”至“拒之”。
○正义曰：“易”是简易，故为臣礼易。既为臣礼，以对於“于”，故知“于”为君礼也。君礼谓之“于”者，“于”音近迂，迂是广大之义，故《论语》云：“子之迂也。”与此同也。“徐自比天子，使大夫敌诸侯”者，若诸侯使大夫亲含诸侯，则不可，若天子使大夫敌诸侯，则得亲含。徐欲自比天子，故有司拒之。
○注“言我”至“不妄”。
○正(zheng)义曰：言我(wo)(wo)之(zhi)先祖驹王(wang)与今日徐君(jun)称(cheng)谓(wei)于诸侯，自(zi)初以(yi)(yi)来(lai)如是(shi)，称(cheng)王(wang)非(fei)始今日。云“容(rong)居，其子孙也”者，以(yi)(yi)经云“不敢(gan)遗其祖”，即(ji)云“我(wo)(wo)先君(jun)驹王(wang)”，故知容(rong)居是(shi)驹王(wang)子孙。云“自(zi)明不妄”者，我(wo)(wo)若是(shi)晓利之(zhi)人(ren)，或妄称(cheng)先祖之(zhi)善，自(zi)言鲁钝，似若无(wu)识(shi)，知言语朴实(shi)(shi)，故言“欲自(zi)明不妄”。凡实(shi)(shi)行含礼，未(wei)敛(lian)之(zhi)前，以(yi)(yi)玉(yu)实(shi)(shi)口。士(shi)则主(zhu)人(ren)亲含大(da)夫以(yi)(yi)上(shang)即(ji)使人(ren)含若既敛(lian)已后至殡葬其有含者，亲自(zi)致(zhi)璧(bi)於柩及殡上(shang)者，谓(wei)之(zhi)亲含，若但致(zhi)命(ming)，以(yi)(yi)璧(bi)授主(zhu)人(ren)，主(zhu)人(ren)受(shou)之(zhi)，谓(wei)之(zhi)不亲含。
子思(si)(si)之(zhi)母(mu)死於(wu)卫(wei)，嫁(jia)母(mu)也，姓庶氏(shi)。赴於(wu)子思(si)(si)，子思(si)(si)哭於(wu)庙(miao)。门(men)(men)人至，曰：“庶氏(shi)之(zhi)母(mu)死，何为哭於(wu)孔氏(shi)之(zhi)庙(miao)乎？”门(men)(men)人，弟子也。嫁(jia)母(mu)与(yu)庙(miao)绝族(zu)。子思(si)(si)曰：“吾过矣，吾过矣。”遂哭於(wu)他室。
天子崩，三日，祝先服。祝佐含敛先病。
○祝，之六反。五日官长服。官长，大夫、士。七日，国中男女服。庶人。三日，天下服。诸侯之大夫。虞人致百祀之木，可以为棺椁者斩之。虞人，掌山泽之官。百祀，畿内百县之祀也。以为棺椁，作棺椁也。斩，伐也。
○畿音祈。不至者，废其祀，刎其人。
○刎，勿粉反，徐亡粉反。
[疏]“天子”至“其人”。
○正义曰：此一节论天子崩，尊卑服杖及葬备椁材之事。“天子崩，三日，祝先服”者，祝，大祝商祝也。服，服杖也。是丧服之数，故呼杖为服。祝佐含敛先病，故先杖也。然云祝服，故子亦三日而杖也。
○“五日，官长服”者，大夫、士也，亦服杖也。病在祝后，故五日也。
○“七日，国中男女服”者，谓畿内民及庶人在官者服，谓齐衰三月而除之。必待七日者，天子七日而殡，殡后嗣王成服，故民得成服也。
○“三月天下服”者，谓诸侯之大夫为王繐衰，既葬而除之也。近者亦不待三月，今据远者为言耳。然四条皆云“服”，何以知其或杖服，或衰服？案《丧大记》云：“君之丧三日，子大夫人杖。五日既殡，授大夫世妇杖。”又《丧服四制》云：“三日授子杖，五日授大夫杖，七日授士杖。”案如《大记》及《四制》，则知今云三日五日，是服杖明矣，其七日及三月者，唯服而已，无杖。《四制》云“七日授士杖”，此云五日士杖者，士若有地、德深者则五日，若无地、德薄则七日。崔氏云：“此据朝廷之士，《四制》是邑宰之士也。”
○“虞(yu)(yu)(yu)人(ren)致百祀之(zhi)(zhi)木，可以(yi)为棺椁者(zhe)(zhe)斩之(zhi)(zhi)”，谓王(wang)殡后事也(ye)。“虞(yu)(yu)(yu)人(ren)”者(zhe)(zhe)，主(zhu)山(shan)泽之(zhi)(zhi)官也(ye)。“百祀”者(zhe)(zhe)，王(wang)畿内诸臣采地之(zhi)(zhi)祀也(ye)。言“百”者(zhe)(zhe)，举其全(quan)数也(ye)。既殡，旬而布材，故(gu)虞(yu)(yu)(yu)人(ren)斩百祀之(zhi)(zhi)木可以(yi)为周棺之(zhi)(zhi)椁者(zhe)(zhe)送(song)之(zhi)(zhi)也(ye)。必取祀木者(zhe)(zhe)，贺(he)玚云：“君者(zhe)(zhe)德著幽显，若存，则人(ren)神均其庆(qing)，没(mei)，则灵祗等其衰伤也(ye)。”
齐大饥，黔敖为食於路，以待饿者而食之。有饿者蒙袂辑屦，贸贸然来。蒙袂，不欲见人也。辑，敛也。敛屦，力惫不能屦也。贸贸，目不明之貌。
○饥，居宜反，《字林》九依反，本又作饥，同。黔，其廉反，徐渠严反。而食音嗣，下“奉食”同。袂，弥世反。辑，侧立反。贸，徐亡救反，又音茂，一音牟。敛，力检反，下同。黔敖左奉食，右执饮曰：“嗟来食，扬其目而视之，曰：“予唯不食嗟来之食，以至於斯也。”嗟来食，虽闵而呼之，非敬辞。
○奉，芳勇反。从而谢焉，终不食而死。从犹就也。曾子闻之曰：“微与！其嗟也可去，其谢也“可食”。微犹无也。无与，止其狂狷之辞。
○与音馀，注同。狷音绢。
[疏]“齐大”至“可食”。
○正义曰：此一节论饥者狂狷之事。
○黔敖既(ji)见饿(e)者(zhe)而(er)(er)来，乃(nai)左(zuo)奉其(qi)饭，右执其(qi)饮，见其(qi)饿(e)者(zhe)困，咨嗟(jie)愍(min)之(zhi)(zhi)，故(gu)曰(yue)：嗟(jie)乎，来食(shi)！饿(e)者(zhe)闻其(qi)嗟(jie)已(yi)，无(wu)(wu)敬已(yi)之(zhi)(zhi)心，於(wu)是发怒(nu)，扬举其(qi)目而(er)(er)视(shi)之(zhi)(zhi)曰(yue)：予(yu)唯(wei)不食(shi)嗟(jie)来无(wu)(wu)礼之(zhi)(zhi)食(shi)，以至於(wu)斯(si)。斯(si)，此(ci)(ci)(ci)也，以至於(wu)此(ci)(ci)(ci)病困。怒(nu)而(er)(er)遂去。黔敖从逐其(qi)后，辞谢焉(yan)。饿(e)者(zhe)终不食(shi)而(er)(er)死。“曾(ceng)子(zi)闻之(zhi)(zhi)曰(yue)：微与”者(zhe)，微，无(wu)(wu)也；与，语助。言饿(e)者(zhe)无(wu)(wu)得如是与。初时无(wu)(wu)礼之(zhi)(zhi)嗟(jie)也，可怒(nu)之(zhi)(zhi)而(er)(er)去。其(qi)终有礼之(zhi)(zhi)谢也，可反回(hui)而(er)(er)食(shi)。曾(ceng)子(zi)嫌其(qi)狂狷(juan)，故(gu)为此(ci)(ci)(ci)辞。狂者(zhe)进(jin)取，一概之(zhi)(zhi)善，仰(yang)法(fa)夷齐耿介，狷(juan)者(zhe)直申已(yi)意(yi)，不从无(wu)(wu)礼之(zhi)(zhi)为，而(er)(er)饿(e)者(zhe)有此(ci)(ci)(ci)二性，故(gu)止之(zhi)(zhi)。
邾娄定公之时，有弑其父者。定公，玃且也。鲁文十四年即位。
○有杀，本又作弑，同，式志反，下“臣杀”、“子杀”同。玃，俱缚反。且，子馀反。有司以告，公瞿然失席，曰：“是寡人之罪也。”民之无礼，教之罪。
○瞿，本又作惧，纪具反。曰：“寡人尝学断斯狱矣。臣弑君，凡在官者，杀无赦。子弑父，凡在宫者，杀无赦。言诸臣子孙无尊卑皆得杀之，其罪无赦。
○断，丁乱反。杀其人，坏其室，洿其宫而猪焉。明其大逆，不欲人复处之。猪，都也。南方谓都为猪。
○杀如字。坏音怪。洿音乌。<豕者(zhe)>音诛。复，扶又反。盖君(jun)逾(yu)月而后举爵。”自(zi)贬损。
[疏]“邾娄”至“举爵”。
○正义曰：此一节论诛弑父之事。
○“曰寡”至“无赦”。
○定公既见有司告以人弑其父，乃言曰：寡人尝试学断此弑父之狱矣，臣之弑君，凡在官之人，无问贵贱，皆得杀此弑君之人，无得纵赦之也。子之弑父，凡在宫者，无问尊卑，皆得杀此弑父之人，不得纵赦之。此“在宫”字，诸本或为“在官”，恐与上“在官”相涉而误也。
○注“言诸”至“无赦”。
○正义曰：言“诸臣”，解“在官”者，言“子孙”，解“在宫”者。言此等之人，若见弑君弑父之人，无问尊卑，皆得杀之。谓理合得杀，若力所不能，亦不责也。故《春秋》崔杼弑庄公，而晏子不讨崔杼，而不责晏子。若力能讨而不讨，则责之。《春秋》董狐书赵盾云“子为正卿，亡不出竟，反不讨贼，书以弑君”是也。郑此云子孙无问尊卑，皆得杀之，则似父之弑祖，子得杀父。然子之於父，天性也，父虽不孝於祖，子不可不孝於父。今云“子”者，因“孙”而连言之，或容兄弟之子耳。除子以外，皆得杀其弑父之人。《异义》：“卫辄拒父，《公羊》以为孝子不以父命辞王父之命，许拒其父。《左氏》以为子而拒父，悖德逆伦，大恶也。”郑《驳异义》云：“以父子私恩言之，则伤仁恩。”则郑意以《公羊》所云，公义也；《左氏》所云，是私恩也。故知今子之报杀其父是伤仁恩也。若妻则得杀其弑父之夫，故《异义》云：“妻甲夫乙欧母，甲见乙欧母而杀乙。《公羊》说甲为姑讨夫，犹武王为天诛纣。”郑驳之云：“乙虽不孝，但欧之耳，杀之太甚。凡在宫者，未得杀之。杀之者，士官也。”知郑此言，欧母，妻不得杀之；若其杀母，妻得杀之。
○注“猪都”至“为猪”。
○正义曰：案孔注《尚书》云：“都谓所聚也。”此经云“洿其宫而猪焉”，谓掘洿其宫，使水(shui)之(zhi)聚积焉，故云“猪，都也”。郑恐猪不(bu)得为都，故引南(nan)方之(zhi)人谓都为猪，则“彭蠡既猪”，猪是(shi)水(shui)聚之(zhi)名(ming)也。
晋献文子成室，晋大夫发焉。文子，赵武也。作室成，晋君献之，谓贺也。诸大夫亦发礼以往。张老曰：“美哉轮焉！美哉奂焉！心讥其奢也。轮，轮囷，言高大。奂，言众多。
○奂音涣，本亦作焕。奂烂，言众多也。囷，起伦反。歌於斯，哭於斯，聚国族於斯。”祭祀、死丧、燕会於此足矣。言此者，欲防其后复为。文子曰：“武也得歌於斯，哭於斯，聚国族於斯，是全要领以从先大夫於九京也。”北面再拜稽首。全要领者，免於刑诛也。晋卿大夫之墓地在九原。京盖字之误，当为原。
○要，一遥反，注及下注“要君”同。京音原，下同，下亦作“原”字。君子谓之善颂善祷。善颂，谓张老之言。善祷，谓文子之言。祷，求也。
○祷(dao)，丁老反，祈也。
[疏]“晋献”至“善祷”。
○正义曰：此一节论文子成室相祷颂之事，各随文解之。
○“晋献文子成室”者，“献”谓庆贺也。文子，晋卿赵武也。“成室”，谓文子作宫室成也。文子宫室成，晋咀荠贺也。
○“晋大夫发焉”者，发，礼也。晋君既贺，则朝廷大夫并发礼同从咀荠贺之。“张老曰：美哉轮焉”者，张老亦往庆之一大夫也。心讥文子宫室饰丽，故佯而美之也。“轮”谓轮囷高大也。《春秋外传》曰“赵文子为室，斫其椽而砻之，张老谏之”，是也。
○“美哉奂焉”者，“奂”谓其室奂烂众多也。既高又多文饰，故重美之。王云：“奂，言其文章之貌也。”
○“歌於斯”者，“歌”谓祭祀时奏乐也。斯，此也。张老前美其饰丽，后又防更造也，言此室可以祭祀歌乐也。然大夫祭无乐，而春秋时或有之也。
○“哭於斯”者，又言此室亦足居丧哭泣位也。
○“聚国族於斯”者，又言此室可以燕聚国宾及会宗族也。终始永足，切勿复更造作。
○“文子曰：武也得歌於斯，哭於斯，聚国族於斯”者，武，文子名也。文子觉讥，故称名自陈，将自陈数前讥，具领述张老之言也。
○“是全要领以从先大夫於九京也”者，领，颈也。古者罪重要斩，罪轻颈刑也。“先大夫”，谓文子父祖，以其世为大夫，故称父祖为“先大夫”也。九原，文子家世旧葬地也。文子述张老语竟，故说此自陈也。言若得保此宅以歌哭，终於馀年，不被罪讨，是完全要领，寿终而卒，以从先大夫葬於九原也。
○“北面再拜稽首”者，辞毕，乃稽首谢过受谏也。“北面”者，在堂礼也。故《乡饮酒礼》宾主皆北面拜。
○“君子谓之善颂、善祷”者，“君子”者，知礼之人也。见张老与文子皆能中礼，故善之也。“颂”者，美盛德之形容。“祷”者，求福以自辅也。张老因美而讥之，故为“善颂”。文子闻过即服而拜，故为“善祷”也。
○注“晋卿”至“为原”。
○正(zheng)义曰(yue)：案(an)《墓大(da)夫(fu)》云：“令国(guo)民族(zu)葬(zang)。”注云：“族(zu)葬(zang)各从其亲。”是卿大(da)夫(fu)墓地得同在(zai)一(yi)处。知“京”当为(wei)(wei)“原”者，案(an)《韩诗外传》云：“晋赵(zhao)武(wu)与叔向观於九原。”又《尔(er)雅》云：“绝高为(wei)(wei)京，广平曰(yue)原。”非葬(zang)之(zhi)处，原是坟(fen)墓之(zhi)所，故为(wei)(wei)原也(ye)。
仲尼之畜狗死，畜狗，驯守。
○畜，许六反，又许又反。驯守，上音巡，下如字，又手又反。使子贡埋之，曰：“吾闻之也，敝帷不弃，为埋马也。敝盖不弃，为埋狗也。弃也贫，无盖，於其封也，亦予之席，毋使其首陷焉。”封当为窆。陷，谓没於土。
○贡，本亦作赣(gan)，音同。为埋，于伪(wei)反(fan)，下(xia)亡皆反(fan)，下(xia)并同。狗，古口反(fan)。封，彼剑反(fan)，出注。路(lu)马死，埋之以帷。路(lu)马，君所乘者。其他狗马，不(bu)能(neng)以帷盖。
季孙之母死，哀公吊焉。曾子与子贡吊焉，阍人为君在，弗内也。阍人，守门者。
○阍音昏。弗内，上如字，下音纳。曾子与子贡入於其厩而脩容焉。更庄饰。
○厩，久又反。子贡先入，阍人曰：“乡者已告矣。”既不敢止，以言下之。
○乡，许亮反，下户嫁反。曾子后入，阍人辟之。见两贤相随，弥益恭也。
○辟音避，下同。涉内霤，卿大夫皆辟位，公降一等而揖之。礼之。
○霤，力(li)又反。君子言(yan)之(zhi)(zhi)曰：“尽饰(shi)之(zhi)(zhi)道，斯其行者远矣。”
[疏]“季孙”至“远矣”。
○正义曰：此一节论君子加服，人乃敬之事。
○“卿大”至“远矣”。
○二子既(ji)入(ru)涉至(zhi)内(nei)霤，卿(qing)(qing)与大(da)夫(fu)皆逡(qun)巡(xun)辟(pi)(pi)位(wei)(wei)，公(gong)於(wu)堂(tang)(tang)上降(jiang)阶一等，揖而礼(li)之(zhi)(zhi)。於(wu)时(shi)君(jun)子以(yi)(yi)二子盛饰(shi)备礼(li)，遂美之(zhi)(zhi)云，凡(fan)人(ren)(ren)尽其(qi)容饰(shi)，则被(bei)崇礼(li)。其(qi)尽饰(shi)道(dao)理，斯，此，此其(qi)施(shi)行可久远矣。所以(yi)(yi)可久远者，以(yi)(yi)二子初(chu)时(shi)不(bu)具衣服，则阍(hun)(hun)人(ren)(ren)拒之(zhi)(zhi)。二子退而脩容，阍(hun)(hun)人(ren)(ren)虽是(shi)愚(yu)鄙，犹知敬畏，明其(qi)不(bu)愚(yu)之(zhi)(zhi)人(ren)(ren)则敬畏可知。是(shi)其(qi)尽饰(shi)之(zhi)(zhi)道(dao)，行之(zhi)(zhi)可长远矣。案《丧大(da)礼(li)》君(jun)临大(da)夫(fu)之(zhi)(zhi)丧，“君(jun)即位(wei)(wei)於(wu)序端，卿(qing)(qing)大(da)夫(fu)即位(wei)(wei)于(yu)堂(tang)(tang)廉楹西，北面(mian)东上”。是(shi)辟(pi)(pi)位(wei)(wei)者盖(gai)少西，逡(qun)巡(xun)而东面(mian)，不(bu)当北面(mian)之(zhi)(zhi)位(wei)(wei)。然君(jun)在，大(da)夫(fu)得斯为二子辟(pi)(pi)位(wei)(wei)者，卿(qing)(qing)大(da)夫(fu)等见(jian)公(gong)将(jiang)降(jiang)，故(gu)先辟(pi)(pi)位(wei)(wei)。或可此公(gong)始入(ru)升堂(tang)(tang)之(zhi)(zhi)后，卿(qing)(qing)大(da)夫(fu)犹庭(ting)中北面(mian)。“辟(pi)(pi)位(wei)(wei)”者，谓辟(pi)(pi)中庭(ting)之(zhi)(zhi)位(wei)(wei)，少近东耳。又(you)吊有常服，而得特为尽饰(shi)者，谓更服新衣也。
阳门之介夫死，阳门，宋国门名。介夫，甲卫士。司城子罕入而哭之哀。宋以武公讳司空为司城。子罕，戴公子乐甫术之后乐喜也。
○罕，吁旱反。晋人之觇宋者，反报於晋侯曰：“阳门之介夫死，而子罕哭之哀，而民说，殆不可伐也。”觇，闚视也。
○觇，敕廉反，下同。说音悦，下注同。闚，去规反。孔子闻之曰：“善哉觇国乎！善其知微。《诗》云：‘凡民有丧，扶服救之。’救犹助也。
○扶服，并如字，又上音蒲，下音蒲北反，本又作匍匐，音同。虽微晋而已，天下其孰能当之？微犹非也。
○当，丁郎反。
[疏]“阳门”至“当之”。
○正义曰：此一节论善觇国之事，各依文解之。
○注“宋以”至“喜也”。
○正义曰：“宋以武公讳司空”者，桓六年《左传》申繻之辞也。知有“司城”者，以春秋之时，唯宋有司城，无司空；又《冬官·考工记》“匠人营国”，是司空主营城郭，故知废司空为司城。服虔、杜预注传皆以为然。云“子罕，戴公子乐甫术之后”者，案《世本》：“戴公生乐甫术，术生石甫原绎，绎生夷甫倾，倾生东乡克，克生西乡士曹，曹生子罕喜。”是子罕为术之五世孙也。
○“殆不可伐也”者，言介夫匹庶之贱人，而子罕是国之卿相，以贵哭贱，感动民心，皆喜悦，与上共同死生。若有人伐，民必致死，故云“殆不可伐也”。殆，近也。不能正执，故云“殆不可伐”，为疑辞也。
○“《诗》云”至“当之”。
○引《诗·邶·谷风》之篇也。时有爱其新昏，弃其旧室，旧室恨之：我初来之时，为女尽力。所以尽力者，以凡人家死丧，邻里尚扶服尽力往救助之，况我於女夫家而何得不尽力？今此引《诗》断章云“凡民有丧”，则“阳门之介夫死”是也。在上扶服而救助之，则子罕哭之哀是也。
○“虽(sui)微晋(jin)而已”者，微，非也(ye)。言晋(jin)之(zhi)强(qiang)盛，犹不(bu)能当宋，虽(sui)非晋(jin)之(zhi)强(qiang)，天(tian)下更(geng)有(you)强(qiang)於晋(jin)者，谁能当之(zhi)？言纵有(you)强(qiang)者，不(bu)能当宋。“而已”是助语句也(ye)。
鲁庄公之丧，既葬，而绖不入库门。时子般弑，庆父作乱，闵公不敢居丧，葬己，吉服而反。正君臣，欲以防遏之。微弱之至。
○般音斑。弑音试。遏，於葛反。士大夫既卒哭，麻不入。麻犹绖也。群臣毕虞卒哭，亦除丧也。闵公既吉服，不与虞卒哭。
○与音预。
[疏]“鲁庄”至“不入”。
○正义曰：此一节论礼变所由也。庄公，闵公父也。绖，葛绖也。诸侯弁绖葛而葬也。鲁之库门，天子之皋门也。庄公以三十二年薨，大子般立。十月已未，共仲使圉人荦贼子般於党氏，立闵公，庆父作乱。闵公时年八岁，不敢居丧三年，既葬竟，除凶服於外，吉服反，以正君臣，故绖不入库门也。所以至库门而去绖。
○注“时子”至“而反”。
○正义曰：案《春秋左氏传》：“庆父使圉人荦贼子般於党氏。”是子般弑、庆父作乱之事也。云“闵公不敢居丧”者，闵公是庄公之子，夫人哀姜之娣叔姜所生，以葬毕即除服，故云“不敢居丧”。经云“绖不入”者，谓葛绖，故前文云：“天子诸侯葛绖带而葬。”所以云“不入库门”者，以鲁有三门库、雉、路，库门最在外，以从外来，故“绖不入库门”。绖既不入，衰亦不入可知也。
○注“麻犹”至“卒哭”。
○正(zheng)义曰：经(jing)云(yun)(yun)“大夫(fu)既(ji)卒(zu)(zu)(zu)哭(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)，麻(ma)不(bu)(bu)(bu)入(ru)(ru)”，上(shang)云(yun)(yun)“绖(die)(die)(die)不(bu)(bu)(bu)入(ru)(ru)”，故云(yun)(yun)“麻(ma)犹绖(die)(die)(die)也(ye)(ye)”。其实上(shang)是(shi)君(jun)身，绖(die)(die)(die)用葛，士(shi)大夫(fu)是(shi)臣(chen)，故绖(die)(die)(die)用麻(ma)也(ye)(ye)。云(yun)(yun)：“群(qun)臣(chen)毕虞卒(zu)(zu)(zu)哭(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)，亦除(chu)(chu)丧也(ye)(ye)”者(zhe)(zhe)，亦闵(min)公(gong)也(ye)(ye)。闵(min)公(gong)葬(zang)而(er)除(chu)(chu)丧，今群(qun)臣(chen)卒(zu)(zu)(zu)哭(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)乃(nai)除(chu)(chu)丧者(zhe)(zhe)，以闵(min)公(gong)既(ji)葬(zang)，须即位正(zheng)君(jun)臣(chen)，故既(ji)葬(zang)而(er)除(chu)(chu)，群(qun)臣(chen)须行(xing)虞卒(zu)(zu)(zu)哭(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)之际，故卒(zu)(zu)(zu)哭(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)乃(nai)除(chu)(chu)之。云(yun)(yun)“闵(min)公(gong)既(ji)吉(ji)服(fu)(fu)，不(bu)(bu)(bu)与虞卒(zu)(zu)(zu)哭(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)”者(zhe)(zhe)，按(an)《论语》云(yun)(yun)“羔(gao)裘玄(xuan)冠，不(bu)(bu)(bu)以吊”，虞卒(zu)(zu)(zu)哭(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)并是(shi)凶事，闵(min)公(gong)既(ji)服(fu)(fu)吉(ji)服(fu)(fu)，故不(bu)(bu)(bu)与也(ye)(ye)。此云(yun)(yun)“麻(ma)不(bu)(bu)(bu)入(ru)(ru)”者(zhe)(zhe)，承上(shang)“库门(men)”，亦谓不(bu)(bu)(bu)入(ru)(ru)库门(men)也(ye)(ye)，谓卒(zu)(zu)(zu)哭(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)已后(hou)，麻(ma)不(bu)(bu)(bu)复(fu)入(ru)(ru)。按(an)《丧服(fu)(fu)》注“卿大夫(fu)既(ji)虞、士(shi)卒(zu)(zu)(zu)哭(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)而(er)受服(fu)(fu)”，则既(ji)虞服(fu)(fu)葛。此卒(zu)(zu)(zu)哭(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)之麻(ma)不(bu)(bu)(bu)入(ru)(ru)者(zhe)(zhe)，皇氏云(yun)(yun)：“时祸乱(luan)迫蹙，君(jun)既(ji)服(fu)(fu)吉(ji)服(fu)(fu)，故士(shi)大夫(fu)既(ji)虞不(bu)(bu)(bu)复(fu)受服(fu)(fu)，至卒(zu)(zu)(zu)哭(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)总除(chu)(chu)。”
孔子之故人曰原壤，其母死，夫子助之沐椁。沐，治也。
○壤，如丈反。原壤登木曰：“久矣，予之不托於音也。”木，椁材也。讬，寄也，谓叩木以作音。
○材音才。歌曰：“貍首之班然，执女手之卷然。”说人辞也。
○貍，力知反。女如字，徐音汝。卷音权，本又作拳。夫子为弗闻也者而过之。佯不知。
○佯音羊。从者曰：“子未可以已乎？”已犹止也。
○从，才用(yong)反。以、已并(bing)音(yin)以。夫子曰(yue)：“丘闻(wen)之，亲(qin)者毋(wu)失其(qi)为亲(qin)也(ye)，故(gu)者毋(wu)失其(qi)为故(gu)也(ye)。”
[疏]“孔子”至“故也”。
○正义曰：此一节论孔子无大故不遗故旧之事。
○原壤登椁材而言曰：久矣，予之不讬於音也。讬，寄也，谓我遭丧母以来，日月久矣。我不得讬寄此木以为音声，於是乎叩木作音，口为歌。“曰：貍首之班然”者，言言斫材文采，似貍之首。
○“执(zhi)女手之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)卷然(ran)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，孔(kong)子(zi)(zi)(zi)手执(zhi)斤斧(fu)，如(ru)女子(zi)(zi)(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)手，卷卷然(ran)而(er)(er)柔(rou)弱。以此(ci)欢说仲(zhong)尼，故(gu)(gu)注云“说人(ren)(ren)辞也(ye)”。然(ran)在丧(sang)而(er)(er)歌(ge)，非(fei)礼(li)(li)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)甚，夫(fu)子(zi)(zi)(zi)为(wei)(wei)(wei)若不(bu)(bu)(bu)闻也(ye)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)而(er)(er)过去之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。从(cong)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)见其(qi)无(wu)(wu)礼(li)(li)，谓(wei)(wei)夫(fu)子(zi)(zi)(zi)曰：“彼既无(wu)(wu)礼(li)(li)，子(zi)(zi)(zi)未可休已(yi)乎？”言应可休已(yi)，不(bu)(bu)(bu)须(xu)为(wei)(wei)(wei)治椁也(ye)。夫(fu)子(zi)(zi)(zi)对从(cong)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)曰：朋友(you)无(wu)(wu)大(da)故(gu)(gu)，不(bu)(bu)(bu)相遗(yi)弃，丘闻之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，与我骨肉亲(qin)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)虽(sui)有(you)非(fei)礼(li)(li)，无(wu)(wu)失(shi)其(qi)为(wei)(wei)(wei)亲(qin)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道，尚得(de)(de)与之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)和睦(mu)；故(gu)(gu)旧(jiu)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)虽(sui)有(you)非(fei)礼(li)(li)，无(wu)(wu)失(shi)其(qi)为(wei)(wei)(wei)故(gu)(gu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道，尚得(de)(de)往(wang)来。原壤(rang)(rang)有(you)非(fei)礼(li)(li)，既是(shi)故(gu)(gu)旧(jiu)，身无(wu)(wu)杀(sha)父害君之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)故(gu)(gu)，何以绝之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)？按《论语(yu)》云：“主忠信，无(wu)(wu)友(you)不(bu)(bu)(bu)如(ru)已(yi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，”《左传》吴季(ji)札讥叔孙穆子(zi)(zi)(zi)好(hao)善(shan)而(er)(er)不(bu)(bu)(bu)能择人(ren)(ren)。原壤(rang)(rang)母死，登(deng)木而(er)(er)歌(ge)，夫(fu)子(zi)(zi)(zi)圣人(ren)(ren)，与之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)为(wei)(wei)(wei)友(you)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，《论语(yu)》云“无(wu)(wu)友(you)不(bu)(bu)(bu)如(ru)已(yi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)”，谓(wei)(wei)方始(shi)为(wei)(wei)(wei)交游，须(xu)择贤友(you)。《左传》云“好(hao)善(shan)而(er)(er)不(bu)(bu)(bu)能择人(ren)(ren)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，谓(wei)(wei)不(bu)(bu)(bu)善(shan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)(ren)，不(bu)(bu)(bu)可委之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以政(zheng)。今原壤(rang)(rang)是(shi)夫(fu)子(zi)(zi)(zi)故(gu)(gu)旧(jiu)，为(wei)(wei)(wei)日已(yi)久。或平生旧(jiu)交，或亲(qin)属恩好(hao)，苟无(wu)(wu)大(da)恶，不(bu)(bu)(bu)可辄离(li)。故(gu)(gu)《论语(yu)》云：“故(gu)(gu)旧(jiu)无(wu)(wu)大(da)故(gu)(gu)，则(ze)不(bu)(bu)(bu)相遗(yi)弃。”彼注云：“大(da)故(gu)(gu)谓(wei)(wei)恶逆之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)。”杀(sha)父害君，乃为(wei)(wei)(wei)大(da)故(gu)(gu)，虽(sui)登(deng)木之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)歌(ge)，未至於此(ci)。且夫(fu)子(zi)(zi)(zi)圣人(ren)(ren)，诲人(ren)(ren)不(bu)(bu)(bu)倦。宰我请丧(sang)亲(qin)一期，终助陈桓之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)乱，互乡童子(zi)(zi)(zi)，许其(qi)求进之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)情，故(gu)(gu)志在携奖，不(bu)(bu)(bu)简善(shan)恶。原壤(rang)(rang)为(wei)(wei)(wei)旧(jiu)，何足怪也(ye)？而(er)(er)皇(huang)氏云：“原壤(rang)(rang)是(shi)上圣之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)(ren)，或云是(shi)方外(wai)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)士，离(li)文(wen)弃本，不(bu)(bu)(bu)拘(ju)礼(li)(li)节，妄(wang)为(wei)(wei)(wei)流宕，非(fei)但败於名教，亦是(shi)误於学者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)。”义不(bu)(bu)(bu)可用(yong)。其(qi)云原壤(rang)(rang)中庸下愚，义实(shi)得(de)(de)矣。
赵文子与叔誉观乎九原。叔誉，叔向也，晋羊舌大夫之孙，名肸。
○誉音预。向，许亮反。肸，许乙反。文子曰：“死者如可作也，吾谁与归？”作，起也。叔誉曰：“其阳处父乎？”阳处父，襄公之大傅。
○父音甫，注同。傅音赋。文子曰：“行并植於晋国，不没其身，其知不足称也。”并犹专也，谓刚而专已，为狐射姑所杀。没，终也。植或为特。
○行，旧下孟反，皇如字。并，必正反，注同。植，直吏反，又时力反，注同。知音智，射音亦，又音夜。“其舅犯乎？”文子曰：“见利不顾其君，其仁不足称也。谓久与文公辟难，至将反国，无安君之心，及河授璧，诈请亡，要君以利是也。
○难，乃旦反。要，一遥反。我则随武子乎？利其君，不忘其身。谋其身，不遗其友。”武子，士会也，食邑於随、范，字季。晋人谓文子知人。见其所善於前，则知其来所举。文子其中退然如不胜衣，中，身也。退，柔和貌。《乡射记》曰：“居二寸以为侯中。”退或为妥。
○追然音退，本亦作退。胜音升。妥，他果反。其言呐呐然如不出其口。呐呐，舒小貌。
○呐，如悦反，徐似劣反。所举於晋国管库之士七十有馀家，管库之士，府史以下，官长所置也。举之於君，以为大夫、士也。管，键也。库，物所藏。
○长，丁丈反。键，其展反，徐其偃反，钥也。生不交利，廉也。死不属其子焉。洁也。
○属音烛。
[疏]“赵文”至“子焉”。
○正义曰：此一节论赵文子知人之事，各依文解之。
○注“叔誉”至“名肸”。
○正义曰：知叔誉是叔向者，案《韩诗外传》云：“赵文子与叔向观於九原。”故知叔誉是叔向也。云“晋羊舌大夫之孙名肸”者，案《左氏》羊舌是邑名，晋大夫公族为羊舌大夫也。故闵二年《左传》云：“羊舌大夫为尉。”羊舌大夫生羊舌职，职生叔向，是羊舌大夫之孙也。又昭三年《左传》叔向与齐晏子语云：“肸又无子。”是名肸。“死者如可作也，吾谁与归”者，
○文子云：此处先世大夫死者既众，假令生而可作起，吾於众大夫之内，而谁最贤，可以与归？
○“文子”至“称也”者，“并”犹专也，“植”谓刚也，文子曰言处父唯行专权刚强於晋国，自招杀害，不得以理终没其身，是不能防身远害，以其无知故也。故云“其知不足称”也。
○注“并犹”至“为特”。
○正义曰：“并”者谓并他事以为已有，是专权之事，故云并犹专也。云“谓刚而专已”者，“刚”，经中“植”也。文五年“甯嬴从阳处父及温而还，其妻问之，嬴曰：‘夫子刚。’”又文六年“晋蒐于夷，使狐射姑将中军，赵盾佐之。阳处父至自温，改蒐于董，易中军”，以赵盾为将，狐射姑郤为佐。狐射姑恨之，使续鞫居杀阳处父，故传云：“贾季怨阳子之易其班也。”贾季即狐射姑也。贾是采邑，季则其字也。
○“见利”至“称也”者，文子云：舅犯见君反国，恐不与已利禄，遂不顾其君，诈欲奔去，唯求财利，无心念君，无仁爱之心，其仁不足称也。
○注“谓久”至“利是”。
○正义曰：案《左传》僖五年辟骊姬之难，至僖二十四年反国，是久与文公辟难也。又案僖二十四年《左传》云：“及河，子犯以璧授公子曰：‘臣负羁绁，从君巡於天下，臣之罪甚多矣。臣犹知之，而况君乎？请由此亡。’公子曰：‘所反国不与舅氏同心者，有如白水。’”是要君求利之事也。
○“利其”至“其友”者，文子称随武子之德，凡人利君者，多性行偏特，不顾其身。今武子既能利君，又能不忘其身。“利其君”者，谓进思尽忠。“不忘其身”者，保全父母。“谋其身，不遗其友”者，凡人谋身，多独善於已，遗弃故旧。今武子既能谋身，又能不遗其朋友。此二句言武子德行弘广，外内周备，故襄二十七年《左传》论范武子之德云：“文子之家事治，言於晋国无隐情。”无隐情则利君也，家事治则不忘其身。处父、舅犯，其事显於《春秋》，故郑具言之；随武子之事，《春秋》文无指的，故郑亦不言也。文七年士会与先蔑俱迎公子雍，在秦三年，不见先蔑，及士会还晋，遂不见蔑而归，是遗其友，而云“不遗”者，彼谓共先蔑俱仰公子雍，惧其同罪，祸及於已，故不见之，非是无故相遗也。
○“文子”至“其口”者，作记者美文子知人，既美随士会於前，知其所举还如随会之比。此论文子之貌，文子身形退然柔相，似不胜其衣，言形貌之卑退也。其发言舒小，似呐呐然如不出诸口，谓言语卑下也。
○注“乡射”至“侯中”。
○正义曰：引之者，证“中”为身也，故《仪礼·乡射记》曰：“乡侯五十弓，弓长六尺”，谓乡射去射处五十步，一步料二寸，以为侯中，则侯中方一丈，“中”谓身也。
○注“举之”至“键也”。
○正义曰：知“为大夫、士”者，以经称“家”，家是大夫、士之总号。案《月令》注：“管籥，搏键器。”键谓锁之入内者，俗谓之锁须；管谓夹取键，今谓之钥匙；则是管、键为别物。而云“管键”者，对则细别，散则大同，为键而有，故云“管键”。
○“生不交利”者，谓文子生存之日，不交涉为利，是谓不与利交涉也。
○“死不(bu)属其子(zi)(zi)”者，谓临死时不(bu)私属其子(zi)(zi)於(wu)君及朝廷也。案《礼记》文(wen)子(zi)(zi)成室，被张老所讥。乐奏《肆夏》，从赵文(wen)子(zi)(zi)始。《礼记》显(xian)其奢(she)僣者，晋为霸主，总领诸侯，武为晋相(xiang)，光显(xian)威德(de)。此乃事势须然，无废德(de)行(xing)之善。且仲(zhong)尼之门(men)，尚有柴愚参鲁，管仲(zhong)相(xiang)齐亦(yi)有三归反坫(dian)，亦(yi)何怪也？
叔仲皮学子柳。叔仲皮，鲁叔孙氏之族。学，教也。子柳，仲皮之子。
○学，户教反，注同。叔仲皮死，其妻鲁人也，衣衰而缪绖。衣，当为齐，坏字也。缪，当为“不樛垂”之樛。士妻为舅姑之服也。言虽鲁钝，其於礼胜学。
○衣衰，依注衣作齐，音咨。缪，依注读曰樛，音居虬反。为舅，于伪反。下“为舅”、“为天子”、“不为兄”、“不为蚕”同。鲁钝，徒困反，亦作顿。叔仲衍以告，告子柳，言此非也。衍，盖皮之弟。衍或为皮。
○衍，以善反，注同。请繐衰而环绖，繐衰，小功之缕，而四升半之衰。环绖，吊服之绖。时妇人好轻细，而多服者。衍既不知礼之本，子柳亦以为然，而请於衍，使其妻为舅服之。
○繐衰，上音岁，下七雷反。缕，力主反。好，呼报反。曰：“昔者吾丧姑姊妹亦如斯，末吾禁也。”衍答子柳也。姑姊妹在室齐衰，与妇为舅姑同。末，无也。言无禁我，欲其言行。
○丧如字。末(mo)，莫(mo)曷反。退(tui)，使(shi)其(qi)妻繐衰(shuai)而环绖(die)。妇以(yi)诸侯(hou)之(zhi)大夫为天(tian)子之(zhi)衰(shuai)、吊服之(zhi)绖(die)服其(qi)舅，非。
[疏]“叔仲”至“环绖”。
○正义曰：此一节论子柳失礼之事。
○叔仲，氏也，皮是名。言叔仲皮教训其子，子柳虽受父教，犹不知礼。在后叔仲皮死，其妻鲁人也，其子柳之妻是鲁钝妇人。虽曰鲁钝，犹知为舅姑而身著齐衰，而首服缪绖也。谓绞麻为绖。
○“叔仲衍以告”者，衍是皮之弟、子柳之叔。既见当时妇人好尚轻细，见子柳之妻身著齐衰，以告子柳：汝妻何以著非礼之服？子柳见时皆尔，亦以为然，以妻非礼，遂请於衍，欲令其妻身著緦衰，首服环绖。衍答子柳云：昔者吾丧姑姊妹亦如斯。斯，此也。谓如此繐衰环绖。
○“末吾禁也”者，末，无也。我著繐衰环绖，无人於吾而相禁者，既无禁，明其得著繐衰。衍告子柳如此。丁柳得衍言乃退，使其妻著繐衰而环绖。
○注“叔仲”至“之族”。
○正义曰：知者，案《世本》“桓公生僖叔牙，叔牙生武仲休，休生惠伯彭，彭生皮，为叔仲氏”。故云“叔孙氏之族”。
○注“衣当”至“胜学”。
○正义曰：《丧服》妇为舅姑齐衰，无“衣衰”之文，故知“衣”是“齐”字，但“齐”字坏灭而有“衣”在。云“缪读为不樛垂之樛”者，读从《丧服传》“不樛垂”之樛。樛谓两股相交也，五服之绖皆然，唯吊服环绖不樛耳。云“士妻为舅姑之服也”者，以子柳以仲叔为氏，则非庶人也，又《春秋》叔仲皮等经传无文，则非卿大夫也，故以为“士妻”。其实大夫妻为舅姑亦齐衰。
○注“衍盖皮之弟”。
○正义曰：知者，以叔仲衍、叔仲皮皆以单字为名，故疑是兄弟也。又子柳请衍，则衍尊於子柳，是子柳叔也。
○“繐衰”至“服之”。
○正义曰：知“繐衰，小功之缕，而四升半”者，约《丧服传》文。云“环绖，吊服之绖”者，约《周礼·司服》“首服弁绖”，郑注云：“弁绖者，如爵弁而素，加环绖。”又郑注《杂记》云：“环绖者，一股，所谓缠绖也，缠而不樛。”是环绖不樛也。云“时妇人好轻细，而多服此”者，若时人不服此服，则衍与子柳应知繐衰为非。今子柳既受学於父，不肯粥庶弟之母，非是下愚而不知其非礼，明当时皆著轻细故也。
○注“妇以”至“舅非”。
○正义曰：“以诸侯之(zhi)(zhi)大夫为天子之(zhi)(zhi)衰(shuai)”，据(ju)《丧服》谓(wei)繐衰(shuai)也(ye)。云(yun)“吊(diao)服之(zhi)(zhi)绖”者(zhe)，谓(wei)环(huan)绖，既以此服服舅，故云(yun)非也(ye)。
成人有其兄死而不为衰者，闻子皋将为成宰，遂为衰。成人曰：“蚕则绩而蟹有匡，范则冠而蝉有緌，兄则死而子皋为之衰。”蚩兄死者。言其衰之不为兄死，如蟹有匡，蝉有緌，不为蚕之绩，范之冠也。范，蜂也。蝉，蜩也。緌为蜩喙，长在腹下。
○成，本或作郑，音丞。蚕(can)，七(qi)南反。蟹(xie)，户买反。緌，耳佳反。蚩，昌之(zhi)反。蜂，子逢反。蜩(tiao)音条。喙，呼惠反。又，丁角反。
[疏]“成人”至“之衰”。
○正义曰：此一节论成人无礼之事。成，孟氏所食采地也，即前犯禾之邑也。此邑中民，有兄死而弟不为兄制服者也。
○“闻子皋将为成宰，遂为衰”者，此不服兄者，闻孔子弟子子皋，其性至孝，来为成之宰，必当冶前不孝之人，恐罪及已，故惧之，遂制衰服也。
○正义曰：“蚕则绩而蟹有匡”者，“成人”谓成邑中识礼之人也，讥笑不服兄衰，仍为设二譬也。蚕则绩丝作茧。“蟹有匡”者，蟹背壳似匡，仍谓蟹背作匡。
○“范则冠而蝉有緌”者，范，蜂也。蜂头上有物似冠也。蝉，蜩也。緌谓蝉喙，长在口下，似冠之緌也。
○“兄则死而子皋为(wei)之(zhi)衰”者，以是合譬也。蚕则须匡以贮(zhu)茧，而今无(wu)匡，蟹(xie)背有匡，匡自(zi)著(zhu)蟹(xie)，则非为(wei)蚕设(she)。蜂(feng)冠无(wu)緌，而蝉口(kou)有緌，緌自(zi)著(zhu)蝉，非为(wei)蜂(feng)设(she)。亦(yi)如(ru)成人兄死，初不(bu)作衰，后畏於(wu)子皋，方(fang)为(wei)制服(fu)。服(fu)是子皋为(wei)之(zhi)，非为(wei)兄施，亦(yi)如(ru)蟹(xie)匡、蝉緌各不(bu)关於(wu)蚕，蜂(feng)也。
乐正子春之母死，五日而不食，曰：“吾悔之。勉强过礼。子春，曾子弟子。
○强，其两反。自吾母而不得吾情，吾恶乎用吾情？”恶乎犹於何也。
○恶音(yin)乌(wu)，注同。
[疏]“乐正”至“吾情”。
○正义曰：此一节论孝子遭丧哀过之事。乐正子春即曾子弟子，坐於床下者是也。此其母死五日而不食者，礼三日，其五日，过二日。
○“曰吾悔之”者，悔其不以实情，勉强而至五日。
○“自吾(wu)母(mu)(mu)而(er)不得吾(wu)情，吾(wu)恶乎(hu)用吾(wu)情”者，自吾(wu)母(mu)(mu)死而(er)不得吾(wu)之(zhi)实情，而(er)矫诈勉强(qiang)为之(zhi)，更於何处用吾(wu)之(zhi)实情乎(hu)？
岁旱，穆公召县子而问然。然之言焉也。凡穆或作缪。
○旱音汗。县音悬。缪音穆。曰：“天久不雨，吾欲暴尫而奚若？”奚若，何如也。尫者，面乡天，觊天哀而雨之。
○雨，于付反，注及下同。暴，步卜反，下同。尫，乌光反。乡，许亮反。觊音冀，本又作几，音同。曰：“天久不雨，而暴人之疾子，虐，毋乃不可与？”锢疾，人之所哀，暴之是虐。
○暴人之疾子，一读以子字向下。与音馀。锢音固。“然则吾欲暴巫而奚若？”曰：“天则不雨，而望之愚妇人，於以求之，毋乃已疏乎？”已犹甚也。巫主接神，亦觊天哀而雨之。《春秋传》说巫曰：“在女曰巫，在男曰觋。”《周礼·女巫》：“旱则舞雩。”
○觋，胡狄反。旱，呼旦反。雩，音于。“徙市则奚若？”曰：“天子崩，巷市七日，诸侯薨，巷市三日，为之徙市，不亦可乎？”徙市者，庶人之丧礼。今徙市，是忧戚於旱若丧。
○徙市，上音死，下(xia)音是。为(wei)，于伪(wei)反。“不亦可(ke)乎”，“可(ke)”或作“善”。
[疏]“岁旱”至“可乎”。
○正义曰：此一节论岁旱变之事。
○“望之愚妇人，於以求之，毋乃已疏乎”。
○县子云：天道远，人道近。天则不雨，而望於愚鄙之妇人，欲以暴之，以求其雨。已，甚也。无乃甚疏远於求雨道理乎？言甚疏远於道理矣。
○注“《春秋》”至“曰觋”。
○正义曰：所引《春秋传》者，《外传·楚语》昭王问观射父绝地通天之事。观射父对云：“民之精爽不携贰者，明神降之，在男曰觋，在女曰巫。”然案《楚语》“精爽不携贰者”始得为巫，此经而云“愚妇人”者，据末世之巫，非复是精爽不携贰之巫也。
○注“徙市(shi)者(zhe)，庶人之(zhi)(zhi)丧礼”。正义曰：今徙市(shi)是(shi)忧戚(qi)於旱，若居天子(zi)诸侯之(zhi)(zhi)丧，必巷市(shi)者(zhe)，以庶人忧戚(qi)，无复(fu)求(qiu)賝财利，要(yao)有急须之(zhi)(zhi)物不得不求(qiu)，故於邑里(li)之(zhi)(zhi)内而(er)为巷市(shi)。
孔子曰：“卫人之祔也离之，祔谓合葬也。离之，有以间其椁中。
○祔音附，下同。合音閤，下同。间，间厕之间。鲁人之祔也合之，善夫！”善夫，善鲁人也。祔葬当合也。
○善夫音扶。
[疏]“孔子”至“善夫”。
○正义曰：此一节论鲁、卫得失，各依文解之。
○鲁、卫兄弟，应同周法，故并之也。“祔”谓合葬也。“离之”谓以一物隔二棺之间於椁中也。所以然者，明合葬犹生时，男女须隔居处也。
○“鲁人之祔也合之，善夫”者。
○鲁人则(ze)(ze)合(he)并两(liang)棺置椁中，无别物隔(ge)之。言(yan)异(yi)生，不(bu)须(xu)复隔(ge)，穀则(ze)(ze)异(yi)室，死则(ze)(ze)同穴，故善鲁之祔也。