卷四(si)十八(ba) 祭义第(di)二(er)十四(si)
“君子(zi)反古复始，不忘其所由生也。是以致其敬，发其情，竭力从事，以报其亲，不敢弗尽也。从事，谓修(xiu)荐可以祭者也。
[疏]“君子”至“尽也”。
○正义曰：此一节申明反古复始、竭力报亲之事。
○“是以(yi)致(zhi)其(qi)敬(jing)，发(fa)其(qi)情”者，以(yi)君(jun)子(zi)反古复始，不(bu)忘其(qi)所由生，是以(yi)故致(zhi)其(qi)恭敬(jing)，发(fa)其(qi)情性，竭力从事(shi)(shi)，以(yi)报其(qi)亲。谓(wei)竭尽气力，随从其(qi)事(shi)(shi)，以(yi)上(shang)报其(qi)亲，不(bu)敢不(bu)极尽也。
“是故昔者天子为藉千亩，冕而朱纮，躬秉耒；诸侯为藉百亩，冕而青纮，躬秉耒，以事天地、山川、社稷、先古，以为醴酪齐盛於是乎取之，敬之至也。藉，藉田也。先古，先祖。
○藉，在亦反。藉田(tian)，《说文》作耤。纮(hong)音宏。耒，方(fang)内(nei)反。酪音洛。齐音咨，本(ben)亦作齐。
[疏]“是故”至“至也”。
○正义曰：以君子报亲，不敢不尽心以事之，故古天子、诸侯有藉田以亲耕。
○“以事天地、山川、社稷、先古”者(zhe)，上虽总论(lun)天子(zi)、诸(zhu)侯，此言(yan)天地者(zhe)，特据天子(zi)，自外则通。先古，谓先祖(zu)也。“以为(wei)醴酪齐盛(sheng)於(wu)是乎取之(zhi)”者(zhe)，为(wei)祭祀诸(zhu)神须醴酪粢盛(sheng)之(zhi)属，於(wu)是乎藉田而取之(zhi)，敬之(zhi)至(zhi)也。
古者天子、诸侯必有养兽之官，及岁时，齐戒沐浴而躬朝之。牺、牷祭牲必於是取之，敬之至也。君召牛，纳而视之，择其毛而卜之，吉，然后养之。君皮弁素积，朔月、月半君巡牲，所以致力，孝之至也。岁时齐戒沐浴而躬朝之，谓将祭祀，卜牲。君朔月、月半巡视之，君召牛，纳而视之，更本择牲意。
○朝，直遥反，注“躬朝”同(tong)。牷音全。
[疏]“古者”至“至也”。
○正义曰：此一经明孝子报亲，竭力养牲之事。“及岁时，齐戒沐浴而躬朝之”者，云“岁时”，谓每岁依时，谓朔月、月半也。躬，亲也。既卜牲，吉，在牢养之而身朝之，言朝者，敬辞也。
○“牺、牷祭牲，必於是取之”者，牺，纯色，谓天子牲也；牷，完也，谓诸侯牲也。牺、牷，所祭之牲，必於是养兽之官受择取之。养兽者，若《周礼》牧人也。
○“君召牛，纳而视之”者，此更本择牲之时，君於牧处，更命取牛，采纳之於内而视之。
○“君皮弁素积，朔月、月半君巡牲”者，即前言岁时朝之也。巡，行也。皮弁，诸侯视朔之服。朔月、月半，君服此衣而巡牲。
○“所以致力，孝(xiao)之(zhi)(zhi)至也(ye)”者，是孝(xiao)道之(zhi)(zhi)至极。耕藉云“敬之(zhi)(zhi)至”，养牲云“孝(xiao)之(zhi)(zhi)至”，互文也(ye)。
“古者天子、诸侯必有公桑蚕室，近川而为之，筑宫仞有三尺，棘墙而外闭之。及大昕之朝，君皮弁素积，卜三宫之夫人、世妇之吉者，使入蚕于蚕室，奉种浴于川，桑于公桑，风戾以食之。大昕，季春朔日之朝也。诸侯夫人三宫，半王后也。风戾之者，及早凉脆采之，风戾之使露气燥，乃以食蚕，蚕性恶湿。
○近，附近之近。仞音刃，七尺曰仞。昕，许斤反，日欲出。蚕，才南反。奉，芳勇反，下及注同。种，章勇反。戾，力计反，燥也。食音嗣。蚤音皂，本亦作早。脆，七岁反。燥，悉皂反。恶，乌路反。岁既单矣，世妇卒蚕，奉茧以示于君，遂献茧于夫人。夫人曰：‘此所以为君服与！’遂副、袆而受之，因少牢以礼之。岁单，谓三月月尽之后也。言岁者，蚕，岁之大功，事毕於此也。副、袆，王后之服。而云夫人，记者容二王之后与？礼之，礼奉茧之世妇。
○单音丹。茧，古典反。与音馀，注同。袆音晖。古之献茧者，其率用此与？问者之辞。
○率音类，又音律，又所律反。及良日，夫人缫，三盆手，遂布于三宫夫人、世妇之吉者，使缫。遂朱绿之，玄黄之，以为黼黻文章。服既成，君服以祀先王先公，敬之至也。”三盆手者，三淹也。凡缫，每淹大总，而手振之，以出绪也。
○縿(shan)，悉刀反(fan)(fan)，下(xia)同；《说(shuo)文》作缫，云抽茧(jian)出丝也，以此为旒縿(shan)字，音所(suo)咸(xian)反(fan)(fan)。盆(pen)，蒲奔反(fan)(fan)，淹也。掩(yan)，本亦作淹，徐於验反(fan)(fan)，又於敛反(fan)(fan)。
[疏]“古者”至“至也”。
○正义曰：此一节广明孝子报亲，养蚕为祭服，祀先王先公之事。
○“公桑蚕室”者，谓官家之桑，於处而筑养蚕之室。
○“近川而为之”者，取其浴蚕种便也。
○“筑宫仞有三尺，棘墙而外闭之”者，筑宫，谓筑养蚕宫。墙七尺曰仞，言墙之七尺又有三尺，高一丈也。传曰“雉有三尺”，雉字者，误也。棘墙者，谓墙上置棘。外闭，谓扇在户外闭也。
○“大昕之朝”，为季春朔日之朝。
○“卜三宫之夫人”者，诸侯之夫人半王后，故三宫。
○“世妇之吉”者，亦诸侯世妇，卜取之吉者。前虽则总举天子、诸侯，此特举诸侯，互言之。
○“奉种浴于川”者，言蚕将生之时而又浴之，初於仲春已浴之，至此更浴之。
○“风戾以食之”者，戾，乾也。凌早采桑必带露而湿，蚕性恶湿，故乾而食之。
○“岁既单矣”者，单，尽也。三月之末、四月之初。
○“遂献茧于夫人”者，蚕是妇人之事，故献茧于夫人。
○“夫人曰：此所以为君服与”者，所举奉处重。
○“遂副、袆而受之”者，既拟于君之祭服，故夫人首著副，身著袆衣，受此所献之茧。
○“因少牢以礼之”，接献茧之世妇。
○“古之献茧者，其率用此与”者，率，法也。夫人曰：“献茧之法，自古如此邪！”重事之义，故问之也。
○“及良日，夫人缫”者，良日谓吉日，宜缫之日，明缫更择吉利之日，日至而后，乃夫人自缫。
○“三盆手”者，犹三淹也。手者，每淹以手振出其绪，故云“三盆手”。
○“遂布于三宫夫人、世妇之吉者，使缫”者，以夫人亲缫，三盆，以手振出其绪讫，遂布与三宫夫人、世妇之吉者。既据诸侯言之，则夫人唯一人。世妇之吉者，此杂互天子而言之，以天子有三夫人，就其中取吉者，若诸侯唯世妇之吉者养蚕。缫非一人而已，唯云“世妇之吉”者，择其吉者以为主领，非唯一人而已。
○“以祀先王先公，敬之至也”者，前云解耕藉，男子之事，故云“以事天地山川社稷”，兼云先祖；养蚕，是妇人之事，妇人不与外祭，故云“以祀先王先公”。其实养蚕为衣，亦事天地、山川、社稷。
○注“副袆”至“后与”。
○正义(yi)曰(yue)：案《内司(si)服》注云“唯二王后袆衣(yi)”，与(yu)此(ci)注同。案《明堂(tang)位》鲁(lu)公夫人(ren)亦(yi)用袆衣(yi)，此(ci)不(bu)言(yan)者，鲁(lu)为(wei)特(te)赐，非(fei)常(chang)法。此(ci)据(ju)常(chang)者，故不(bu)言(yan)。
君子曰：“礼乐不可斯须去身。”斯须，犹须臾也。致乐以治心，则易直子谅之心油然生矣。易直子谅之心生则乐，乐则安，安则久，久则天，天则神。天则不言而信，神则不怒而威，致乐以治心者也。子，读如不子之子。谅，信也。油然，物始生好美貌。
○易，以豉反，下同。子，如字，徐将吏反，及下注同。谅音亮，下同。油音由。乐乐，并音洛，下“不乐”同。致礼以治躬则庄敬，庄敬则严威。躬，身也。心中斯须不和不乐，而鄙诈之心入之矣。外貌斯须不庄不敬，而慢易之心入之矣。故乐也者，动於内者也。礼也者，动於外者也。乐极和，礼极顺。内和而外顺，则民瞻其颜色而不与争也，望其容貌而众不生慢易焉。极，至也。
○争，争斗之争。故德煇动乎内，而民莫不承听；理发乎外，而众莫不承顺。理，谓言行也。
○煇音辉。行，下孟反，下“理行”、“而行”皆同。故曰：‘致礼乐之道，而天下塞焉，举而错之无难矣。’塞，充满也。
○而措，本又作错，七故反。乐也者，动於内者也；礼也者，动於外者也。故礼主其减，乐主其盈。礼减而进，以进为文。乐盈而反，以反为文。减，犹倦也。盈，犹溢也。乐以统情，礼以理行。人之情有溢而行有倦，倦而进之，以能进者为文。溢而使反，以能反者为文。文，谓才美。
○减，胡斩反，又古斩反，下同。礼减而不进则销，乐盈而不反则放。故礼有报而乐有反。报，皆当为褒，声之误。
○销音(yin)消。报(bao)，依注音(yin)褒，保(bao)毛反，下(xia)音(yin)同。礼(li)得(de)其(qi)(qi)报(bao)则乐(le)(le)(le)，乐(le)(le)(le)得(de)其(qi)(qi)反则安。礼(li)之报(bao)，乐(le)(le)(le)之反，其(qi)(qi)义一(yi)也。”
[疏]“君子”至“一也”。
○正义(yi)曰：此一(yi)节已具於(wu)《乐(le)(le)记(ji)》，但记(ji)者别人，故於(wu)此又(you)记(ji)之，其义(yi)已具在(zai)《乐(le)(le)记(ji)》故於(wu)此不繁文也。
曾子曰：“孝有三，大孝尊亲，其次弗辱，其下能养。”公明仪问於曾子曰：“夫子可以为孝乎？”曾子曰：“是何言与！是何言与！君子之所为孝者，先意承志，谕父母於道。参直养者也。安能为孝乎？”公明仪，曾子弟子。
○养，羊尚反，后皆同。与音馀。先，悉荐反。参，徐所材反。曾子曰：“身也者，父母之遗体也。行父母之遗体，敢不敬乎？居处不庄，非孝也。事君不忠，非孝也。莅官不敬，非孝也。朋友不信，非孝也。战陈无勇，非孝也。五者不遂，烖及於亲，敢不敬乎？遂，犹成也。
○莅音利，又音类，本又作涖。陈，直觐反。烖音灾。“於亲”，本又作“烖及於身”。亨、孰、膻、芗，尝而荐之，非孝也，养也。君子之所谓孝也者，国人称愿然，曰：‘幸哉，有子如此！’所谓孝也已。然，犹如也。
○亨，普彭反。荐，将见反。众之本教曰孝，其行曰养，养可能也，敬为难。敬可能也，安为难。安可能也，卒为难。父母既没，慎行其身，不遗父母恶名，可谓能终矣。仁者仁此者也，礼者履此者也，义者宜此者也，信者信此者也，强者强此者也。乐自顺此生，刑自反此作。”曾子曰：“夫孝，置之而塞乎天地，溥之而横乎四海，施诸后世而无朝夕。推而放诸东海而准，推而放诸西海而准，推而放诸南海而准，推而放诸北海而准。无朝夕，言常行无辍时也。放，犹至也。准，犹平也。
○遗，如字，又于季反。乐音岳，皇五孝反。溥，本亦作敷，同芳于反。放，甫往反，下同，至也。准，诸尹反，平也。辍，张劣反。《诗》云：‘自西自东，自南自北，无思不服。’此之谓也。”曾子曰：“树木以时伐焉，禽兽以时杀焉。夫子曰：‘断一树，杀一兽，不以其时，非孝也。’夫子，孔子也，曾子述其言以云。
○断，丁管反。孝有三，小孝用力，中孝用劳，大孝不匮。劳，犹功也。
○匮，其媿反，下同。思慈爱忘劳，可谓用力矣。尊仁安义，可谓用劳矣。博施备物，可谓不匮矣。思慈爱忘劳，思父母之慈爱已而自忘已之劳苦。
○施，始豉反。父母爱之，嘉而弗忘。父母恶之，惧而无怨。无怨，无怨於父母之心。
○恶(e)(e)，乌路(lu)反。父(fu)母有过，谏而(er)不逆。顺(shun)而(er)谏之(zhi)(zhi)。父(fu)母既没，必求仁者之(zhi)(zhi)粟以(yi)祀之(zhi)(zhi)。此(ci)之(zhi)(zhi)谓礼终(zhong)。”喻贫困犹不取(qu)恶(e)(e)人物以(yi)事(shi)亡亲(qin)。
[疏]“曾子”至“礼终”。
○正义曰：此一节以下至“可谓孝矣”，广明为孝子之事，今各依文解之。
○“孝有三”者，大孝尊亲，一也，即是下文云“大孝不匮，圣人为天子者”也。尊亲，严父配天也。
○“其次弗辱”，二也，谓贤人为诸侯及卿大夫士也，各保社稷宗庙祭祀，不使倾危以辱亲也。即与下文“中孝用劳”亦为一也。
○“其下能养”，三也，谓庶人也，与下文云“小孝用力”为一。能养，谓用天分地，以养父母也。
○“先意承志，谕父母於道”者，先意，谓父母将欲发意，孝子则预前逆知父母之意而为之，是先意也。“承志”，谓父母已有志，已当承奉而行之。“谕父母於道”者，或在父母意前，或在父母意后，皆晓谕父母，将归於正道也。
○“五者不遂，烖及於亲，敢不敬乎”者，遂，犹成也。若行在上五者事不成，其如是，烖害必及亲，所以为非孝。然则君子於上五者，岂敢不敬而承之者乎？
○“亨、熟、膻、芗，尝而荐之，非孝也，养也”者，言亨、熟、膻、芗之美，先自口尝而后荐之父母。此非孝也，唯是供养。
○“君子之所谓孝也者，国人称原然，曰：幸哉，有子如此！所谓孝也己”者，言尝荐美食，但是养也，非论孝子。言若人将为孝，曰此子百行皆美，一国之人称扬羡愿。然曰如此，是羡原之。云：此子父母有幸遇哉，而有孝子如此！所谓孝也已，谓然而令人羡原如此，乃所谓孝也。
○“众之本教曰孝”者，言孝为众行之根本，以此根本而教於下，名之曰孝。则《孝经》云“孝者德之本”，又云“教民亲爱，莫善於孝”，是众行之根本以教於民，故谓之孝也。
○“其行曰养”者，言不能备孝之德，其唯行奉上之礼，但谓之养者也。
○“养可能也，敬为难”者，言供养父母可能为也，但尊敬父母是为难也。
○“敬可能也，安为难”者，其敬虽难，犹可为也，但使父母安乐为难也。
○“安可能也，卒为难”者，卒，终也，父母在日，使之安乐，犹可能也；但父母没后，终身行孝，是为难也。
○“父母既没，慎行其身，不遗父母恶名，可谓能终矣”者，解卒为难之事。其卒者，谓父母既没之后，谨慎奉行其身，恒在善道，不遗与父母恶名。孝子如此，可谓能卒矣。
○“仁者仁此者也”，此，谓孝也。言欲行仁者，先仁恩於此孝也。言欲行仁於外，必须行仁恩於父母也。故云“仁者仁此者也”。
○“礼者履此者也”，履，践履也。言欲行礼於外者，必须履践此孝者也。
○“义者宜此者也”，言欲行义於外者，必须得宜於此孝也。行孝得宜，乃可施义於外。
○“信者信此者也”，言欲行诚信於外，须诚信於孝道。言行孝道诚信，始可诚信於外。
○“强者强此者也”，言欲强盛於外者，必须强盛於孝道。言行孝道强盛，则能强盛於外。
○“乐自顺此生”者，自，由也。言身之和乐，由顺从孝道而生。若能顺从孝道，则身和乐。“刑自反此作”者，言身受刑戮，由反此孝道而兴作。若违反孝道，则刑戮及身。
○“曾子曰：夫孝，置之而塞乎天地”者，自此以前，皆曾子之言，但此以下事异，故更言“曾子曰”。
○“夫孝，置之而塞乎天地”者，置，谓措置也，言孝道措置於天地之间，塞满天地。言上至天，下至地，谓感天地神明也。
○“溥之而行乎四海”者，溥，布也。布此孝道而横被於四海，言孝道广远也。“溥”字，而定本作“傅”。傅，溥古字，溥著之名，义俱通，其义如此一也。
○“施诸世后世而无朝夕”者，诸，於也，谓施此孝道於后世，而无一朝一夕而不行也。终长行之，言长久。
○“推而放诸东海而准”至“北海而准”者，推，谓推排也；放，至也。诸於也。言推排孝道至於四海，能以为法，准平而法象之，无所不从也。
○“《诗》云：自西自东，自南自北，无思不服”者，《诗·大雅·文王有声》之诗，美武王也。言武王之德能如此，今孝道亦然，四海之内，悉以准法而行之，与武王同，故引以证之。
○“曾子曰：树木以时伐焉”者至“此之谓礼终”，亦是曾子之言，以语更端，故更云“曾子”。
○“思慈爱忘劳，可谓用力矣”者，以庶人思父母慈爱，忘躬耕之劳，可谓用力矣。
○“尊仁安义，可谓用劳矣”者，诸侯、卿、大夫、士尊重於仁，安行於义，心无劳倦，是可谓用劳矣。
○“博(bo)施备物，可谓(wei)不(bu)匮(kui)矣”者(zhe)，匮(kui)，乏也，广(guang)博(bo)于(yu)施，则德教(jiao)加於百姓(xing)，刑于(yu)四(si)海是也。备物，谓(wei)四(si)海之内(nei)，各以其职来(lai)助祭，如此即是大孝不(bu)匮(kui)也。
乐正子春下堂而伤其足，数月不出，犹有忧色。门弟子曰：“夫子之足瘳矣，数月不出，犹有忧色，何也？”乐正子春曰：“善如尔之问也，善如尔之问也！吾闻诸曾子，曾子闻诸夫子曰：‘天之所生，地之所养，无人为大。父母全而生之，子全而归之，可谓孝矣。不亏其体，不辱其身，可谓全矣。曾子闻诸夫子述，曾子所闻於孔子之言。
○数，色主反，下同。瘳，丑留反，差也。故君子顷步而弗敢忘孝也。’今予忘孝之道，予是以有忧色也。顷当为跬，声之误也。予，我也。
○顷，读为跬，缺婢反，又丘弭反。一举足为跬，再举足为步。壹举足而不敢忘父母，壹出言而不敢忘父母。壹举足而不敢忘父母，是故道而不径，舟而不游，不敢以先父母之遗体行殆。壹出言而不敢忘父母，是故恶言不出於口，忿言不反於身。不辱其身，不羞其亲，可谓孝矣。”径，步邪趋疾也。忿言不反於身，人不能无忿怒，忿怒之言，当由其直，直则人罚墬不敢以忿言来也。
○径，古(gu)定反。邪，似嗟反。趋，七俱反。
[疏]“乐正”至“孝矣”。
○正义曰：此一节论乐正子春伤其足而忧，因明父母遗体不可损伤之事。
○“无人为大”者，言天地生养万物之中，无如人最为大。故《孝经》云“天地之性，人为贵”是也。
○“不亏其体，不辱其身，可谓全矣”者，非直体全，又须善名得全。若能不亏损，形体得全，不损辱其身，是善名得全也。
○“故君子顷步而弗敢忘孝也”者，顷，跬也，谓一举足。君子於一举足之间，不敢忘父母也。言忘之恐有伤损。
○“是故道而不径”者，谓於正道而行，不游邪径。正道平易，於身无损伤。邪径险阻，或於身有患。
○“舟而不游”者，言渡水必依舟船，不浮游水上。乘舟则安，浮水则危。
○“不敢以先父母之遗体行殆”者，以其不忘父母之遗体，故不敢以先父母遗馀之体而行历危患处。
○“恶言不出於口”者，悖逆恶戾之言不出於口，为人所贱也。
○“忿言不反於身”者，谓己之言必能正直，人则服之，故他人瞋忿之言不反於身。定本反於身，作“及”字。
○“不(bu)辱其身(shen)，不(bu)羞其亲，可谓孝矣”者，总结(jie)举足、出言二事，身(shen)及亲并(bing)不(bu)羞辱，可谓孝矣也。
昔者(zhe)有虞(yu)氏贵(gui)德而(er)尚(shang)齿，夏后氏贵(gui)爵而(er)尚(shang)齿，殷人贵(gui)富而(er)尚(shang)齿，周人贵(gui)亲而(er)尚(shang)齿。贵(gui)，谓燕赐有加於诸臣也。尚(shang)，谓有事尊之於其党也。臣能(neng)世禄曰富。舜时(shi)多仁圣有德，后德则在小官(guan)。
[疏]“昔者”至“尚齿”。
○正义曰：此前经明孝，以下至“不敢犯”，又兼明孝弟，故下云“孝弟发诸朝廷”，事兼孝弟也。各随文解之。今此一经，论四代悌顺尚齿之义。
○“有虞氏贵德而尚齿”者，虞氏帝德弘大，故贵德。德之中，年高者在前，是德中尚齿。
○“夏后氏贵爵而尚齿”者，夏后之世渐浇薄，不能贵德而尚功，功高则爵高。既贵其官爵，德虽下而爵高者则贵之，由道劣故也。故贵爵之中，年高者在前，故云尚齿。
○“殷人贵富而尚齿”者，殷人又劣於夏，但身有功，则与之重爵。殷家累世有功，世爵而富，乃贵之，故云贵富。亦年高者在前，故云尚齿。
○“周人贵亲而尚齿”者，周人又劣於殷，敬爱弥狭。殷人疏而富者，犹贵之，周人於已有亲乃贵之。就此之中，亦年高者在前，故云尚齿。
○注“贵谓”至“小官”。
○正义(yi)曰：郑恐经云(yun)贵(gui)者(zhe)(zhe)，皆(jie)(jie)班序在上，故(gu)名之(zhi)“贵(gui)，谓(wei)燕(yan)赐(ci)有加(jia)於(wu)诸臣”。凡(fan)四代(dai)朝位班序，皆(jie)(jie)以(yi)官爵(jue)为次，悉皆(jie)(jie)重爵(jue)，而(er)夏后氏(shi)贵(gui)者(zhe)(zhe)，但於(wu)爵(jue)高者(zhe)(zhe)加(jia)恩赐(ci)。云(yun)“尚，谓(wei)有事尊(zun)(zun)之(zhi)於(wu)其党也”者(zhe)(zhe)，谓(wei)德(de)(de)、爵(jue)、富(fu)、亲各於(wu)其党类之(zhi)中(zhong)而(er)被尊(zun)(zun)也。云(yun)“舜(shun)时多(duo)仁圣(sheng)有德(de)(de)，后德(de)(de)则(ze)在小(xiao)官”者(zhe)(zhe)，郑解(jie)虞(yu)(yu)氏(shi)贵(gui)德(de)(de)之(zhi)意，以(yi)舜(shun)时仁圣(sheng)者(zhe)(zhe)多(duo)，人皆(jie)(jie)有德(de)(de)，其德(de)(de)小(xiao)先(xian)来者(zhe)(zhe)已居大(da)(da)官，其德(de)(de)大(da)(da)后来者(zhe)(zhe)则(ze)在小(xiao)官，是小(xiao)官而(er)德(de)(de)尊(zun)(zun)者(zhe)(zhe)，故(gu)有虞(yu)(yu)氏(shi)贵(gui)之(zhi)，所以(yi)燕(yan)赐(ci)加(jia)於(wu)大(da)(da)官，俗本“后德(de)(de)”多(duo)作“小(xiao)得”字。
虞、夏(xia)、殷(yin)、周，天(tian)下之(zhi)盛王也(ye)，未有遗年(nian)者。年(nian)之(zhi)贵乎天(tian)下久矣，次乎事亲也(ye)。言其先老也(ye)。
[疏]“虞夏”至“事亲也”。
○正义曰：此一经覆述虞、夏以来尚年之事。虞、夏、殷、周，天下之盛王也。“未有遗年”者，言虞、夏、殷、周虽是明盛之王也，未有遗弃其年者，悉皆尚齿，更无他善以加之。
○“年之贵乎天下久矣”者，从虞、夏以来，贵年是久矣。
○“次(ci)乎事(shi)亲也(ye)”者，言贵(gui)年之(zhi)次(ci)弟，近於(wu)事(shi)亲之(zhi)孝，除孝则次(ci)弟也(ye)。
是故朝廷同爵则尚齿，七十杖於朝，君问则席；八十不俟朝，君问则就之，而弟达乎朝廷矣。同爵尚齿，老者在上也。君问则席，为之布席於堂上，而与之言。凡朝位立於庭，鲁哀公问於孔子，命席。不俟朝，君揖之即退，不待朝事毕也。就之，就其家也。老而致仕，君或不许，异其礼而已。
○於朝，直(zhi)遥反，后皆同。弟音悌，下及(ji)下注(zhu)同。为，于伪反。
[疏]“是故”至“廷矣”。
○正义曰：此一经明朝廷之中行於弟也。
○“是故朝廷同爵则尚齿”者，此因前文尚年，以是之故，朝廷之中同爵则尚齿，官爵同者则贵尚於齿，四代皆然。
○“七十杖於朝，君问则席”者，以其尚齿，故七十者许之据杖於朝。若君有问，则布席令坐也。
○“八十不俟朝，君问则就之”者，年已八十，不但杖於朝而已，见君揖则退，不待朝事毕也。若君有事问之，则就其室，是逊弟敬老之道通达於朝廷矣。
○注“凡朝”至“而已”。
○正义(yi)曰：知“朝(chao)(chao)位立於(wu)庭(ting)(ting)(ting)”者(zhe)，案(an)《燕礼(li)(li)(li)》大(da)(da)射，君(jun)(jun)(jun)与卿(qing)(qing)(qing)大(da)(da)夫(fu)皆(jie)立，卿(qing)(qing)(qing)大(da)(da)夫(fu)立於(wu)庭(ting)(ting)(ting)，君(jun)(jun)(jun)立于阼阶(jie)上。是(shi)也(ye)。云(yun)(yun)“鲁哀公(gong)问(wen)於(wu)孔子(zi)，命席(xi)”者(zhe)，《儒(ru)行》文。云(yun)(yun)“不俟(si)朝(chao)(chao)，君(jun)(jun)(jun)揖之即(ji)退”者(zhe)，案(an)《燕礼(li)(li)(li)》：大(da)(da)射，卿(qing)(qing)(qing)、大(da)(da)夫(fu)立于庭(ting)(ting)(ting)，北面。君(jun)(jun)(jun)降(jiang)自阼阶(jie)，南乡，尔卿(qing)(qing)(qing)。卿(qing)(qing)(qing)西面，尔大(da)(da)夫(fu)。大(da)(da)夫(fu)皆(jie)少(shao)进(jin)，皆(jie)北面。尔，谓揖也(ye)。於(wu)时老臣(chen)，君(jun)(jun)(jun)揖则(ze)(ze)退，不待朝(chao)(chao)事毕也(ye)。则(ze)(ze)於(wu)路寝门外(wai)，曰视朝(chao)(chao)，亦揖竟即(ji)退，不待朝(chao)(chao)事毕也(ye)。云(yun)(yun)“老而致(zhi)仕，君(jun)(jun)(jun)或不许(xu)(xu)(xu)，异其(qi)礼(li)(li)(li)而已”者(zhe)，案(an)《曲礼(li)(li)(li)》云(yun)(yun)“大(da)(da)夫(fu)七(qi)十而致(zhi)仕，若不得(de)谢”，是(shi)或不许(xu)(xu)(xu)也(ye)。此经中所云(yun)(yun)，是(shi)君(jun)(jun)(jun)不许(xu)(xu)(xu)者(zhe)，故“七(qi)十杖於(wu)朝(chao)(chao)，君(jun)(jun)(jun)问(wen)则(ze)(ze)席(xi)”，又(you)“八十不俟(si)朝(chao)(chao)”，是(shi)异其(qi)礼(li)(li)(li)。若其(qi)致(zhi)事，君(jun)(jun)(jun)许(xu)(xu)(xu)，则(ze)(ze)《王(wang)制》云(yun)(yun)“七(qi)十不俟(si)朝(chao)(chao)，八十杖於(wu)朝(chao)(chao)”，是(shi)君(jun)(jun)(jun)许(xu)(xu)(xu)者(zhe)与此异。
行，肩而不并，不错则随，见老者则车、徒辟。斑白者不以其任行乎道路，而弟达乎道路矣。锴，雁行也。父党随行，兄党雁行。车、徒辟，乘车、步行，皆辟老人也。斑白者，发杂色也。任，所担持也。不以任，少者代之。
○并，步顷反，徐扶顶反。辟音避，注同。行，户刚反，下同。担，都甘反。少，诗照反，下同。居乡以齿，而老穷不遗，强不犯弱，众不暴寡，而弟达乎州巷矣。老穷不遗，以乡人尊而长之。虽贫且无子孙，无弃忘也。一乡者五州。巷，犹闾也。
○遗如字，一本作匮，其(qi)媿反。长，丁丈反，下(xia)文(wen)皆同。
[疏]“行肩”至“巷矣”。
○正义曰：此一节明弟通达於道路。
○“行，肩而不并”者，谓老少并行，言肩臂不得并行，少者差退在后，则朋友肩随是也。
○“不错则随”者，若兄党为雁行之差错，是父党则随从而为行。
○“见老者则车、徒辟”者，谓少者或乘车，或徒步，若逢见老者则辟之。
○“班白者不以其任行乎道路”者，任，谓担持，言班白不以所任之物行于道路。少者必代之，是弟通达於道路。
○注“错雁”至“雁行”。
○正(zheng)义曰：错，参差(cha)，假雁行(xing)为行(xing)。“父(fu)党(dang)随行(xing)”，《王制》文。
古之道，五十不为甸徒，颁禽隆诸长者，而弟达乎獀狩矣。四井为邑，四邑为丘，四丘为甸，甸六十四井也，以为军田出役之法。五十始衰，不从力役之事也。颁之言分也。隆，犹多也。及田者分禽，多其老者，谓竭作未五十者。春猎为獀，冬猎为狩。
○甸，田见反。颁音班。獀，本亦作廋，音蒐，所求反。狩音兽。军旅什伍，同爵则尚齿，而弟达乎军旅矣。什伍，士卒部曲也。《少仪》曰：“军尚左，卒尚右。”
○卒，子忽反(fan)，下同。
[疏]“古之”至“旅矣”。
○正义曰：此一节明弟道达於獀狩。
○“古之道”者，谓作记之人在於周末，於时力役烦重，却道周初之事，故云“古之道”也。
○“五十不为甸徒”者，谓方八里之甸。徒谓步卒。军法：八里出长毂一乘，步卒七十二人。谓之甸者，以供军赋及田役之事。五十者气力始衰，不为此甸役徒卒。
○“颁禽隆诸长”者，谓四十九以下，田毕颁禽之时，多长者。
○注“四井”至“为狩”。
○正义曰：“四井为邑”至“六十四井也”，《司马法》文。云“以为军田出役之法”者，谓一甸之中，出长毂一乘，甲士三人，步卒七十二人，供君田役事，故云“以为军田出役之法”。云“五十始衰，不从力政之事也”者，《王制》文。云“谓竭作未五十”者，案《小司徒》云“凡起徒役，毋过家一人，以其馀为羡。唯田与追胥竭”。作若田与追胥竭作之时，此未五十者犹任田役，故颁禽之时，多此长者。云“春猎为獀，冬猎为狩”，《尔雅·释天》文。经云“獀、狩”，夏苗、秋狝可知也。
○注“什伍”至“部也”。
○正义(yi)曰(yue)：五人为(wei)伍，二(er)伍为(wei)什。士(shi)谓甲，士(shi)卒谓步卒。在(zai)军旅之中(zhong)时(shi)，主帅部领团曲而(er)聚，故云(yun)部曲。
孝弟发诸朝廷，行乎道路，至乎州巷，放乎獀狩，脩乎军旅，众以义死之，而弗敢犯也。死之，死此孝弟之礼。
○放，方往反。
[疏]“孝弟”至“犯也”。
○正义曰：此一节总论结上文。
○“孝弟发诸朝廷”者，即上文“而弟达乎朝廷”是也。在上诸文但云“弟”，此兼云“孝”者，以孝故能弟，弟则孝之次也。此经总结前诸文，故云“孝弟”也。
○“众以(yi)义死(si)(si)之，而弗(fu)敢犯也(ye)”者，言孝(xiao)弟之道通於朝(chao)廷，行(xing)於道路、州(zhou)巷、獀狩(shou)、军(jun)旅，无(wu)处不(bu)行(xing)孝(xiao)弟以(yi)教众庶(shu)也(ye)。故众以(yi)道理之义死(si)(si)於孝(xiao)弟也(ye)。言行(xing)孝(xiao)弟，虽(sui)死(si)(si)不(bu)舍，不(bu)敢犯此孝(xiao)弟而不(bu)行(xing)也(ye)。
祀乎明堂，所以教诸侯之孝也。食三老五更於大学，所以教诸侯之弟也。祀先贤於西学，所以教诸侯之德也。耕藉，所以教诸侯之养也。朝觐，所以教诸侯之臣也。五者天下之大教也。祀乎明堂，宗祀文王。西学，周小学也。先贤，有道德，王所使教国子者。
○食音(yin)嗣，下同(tong)(tong)。更，古衡反，下同(tong)(tong)。大学音(yin)泰，下“大学”、注(zhu)“大下”皆同(tong)(tong)。
[疏]“祀乎”至“教也”。
○正义曰：此一节广明孝弟之道，养三老五更及齿学之事。
○“祀乎明堂，所以教诸侯之孝也”者，於周言之，祀文王也。故《乐记》云“祀文王於明堂”是也。
○“食三老五更於大学，所以教诸侯之弟也”者，案《孝经》云“虽天子必有父”也，注“谓养老也”。父，谓君老也。此食三老而属弟者，以上文祀文王於明堂为孝，故以食三老五更为弟，文有所对也。
○“祀先贤於西学，所以教诸侯之德也”者，以先贤有德，故祀之，令诸侯尊敬有德，故云“教诸侯之德”。此西学，郑注云“周小学”，则周之小学在西郊，则《王制》云“养庶老於虞庠虞庠，在国之西郊”是也。
○注“祀乎”至“子者”。
○正义(yi)曰：云(yun)“祀(si)(si)(si)乎明(ming)(ming)堂，宗(zong)(zong)祀(si)(si)(si)文王”者(zhe)，郑(zheng)以《乐(le)记》武王伐纣，称祀(si)(si)(si)乎明(ming)(ming)堂，而民知孝。彼谓文王庙制如明(ming)(ming)堂，武王伐纣后而祀(si)(si)(si)之(zhi)。恐此“祀(si)(si)(si)乎明(ming)(ming)堂”亦(yi)与彼同，故云(yun)谓“宗(zong)(zong)祀(si)(si)(si)文王”也(ye)，实於(wu)明(ming)(ming)堂之(zhi)中(zhong)。知者(zhe)，以此经广明(ming)(ming)周法，故五者(zhe)天(tian)下(xia)之(zhi)大(da)教，明(ming)(ming)不独论(lun)武王，是(shi)指(zhi)周公制礼(li)之(zhi)后、宗(zong)(zong)祀(si)(si)(si)文王也(ye)。云(yun)“西(xi)(xi)学，周之(zhi)小学也(ye)”者(zhe)，谓虞(yu)庠(xiang)(xiang)(xiang)也(ye)。以祀(si)(si)(si)先贤(xian)，明(ming)(ming)於(wu)虞(yu)庠(xiang)(xiang)(xiang)小学，故《大(da)司乐(le)》云(yun)“凡(fan)有道(dao)者(zhe)有德者(zhe)，使教焉(yan)。死(si)则(ze)以为(wei)乐(le)祖，祭(ji)(ji)於(wu)瞽宗(zong)(zong)”。《文王世子》又云(yun)：“《书》在(zai)上庠(xiang)(xiang)(xiang)。”以此知祭(ji)(ji)先贤(xian)所(suo)通(tong)之(zhi)经，各於(wu)所(suo)习(xi)之(zhi)学。若瞽宗(zong)(zong)则(ze)在(zai)国，虞(yu)庠(xiang)(xiang)(xiang)为(wei)小学者(zhe)，则(ze)在(zai)西(xi)(xi)郊(jiao)。今(jin)祀(si)(si)(si)先贤(xian)，则(ze)於(wu)西(xi)(xi)郊(jiao)也(ye)。
食三老五更於大学，天子袒而割牲，执酱而馈，执爵而酳，冕而总干，所以教诸侯之弟也。是故乡里有齿而老穷不遗，强不犯弱，众不暴寡，此由大学来者也。割牲，制俎实也。冕而总干，亲在舞位，以乐侑食也。教诸侯之弟，次事亲。
○酳(yin)音(yin)胤，又事(shi)觐反。天(tian)子设四(si)学，当入(ru)学而大(da)子齿。四(si)学，谓周(zhou)四(si)郊(jiao)之(zhi)虞庠(xiang)也。《文王(wang)世子》曰：“行一物而三善皆(jie)得，唯世子而已。其(qi)齿於学之(zhi)谓也。”
[疏]“食三”至“子齿”。
○正义曰：此一节明养三老五更之礼而竭其力，下象其德。
○“天子袒而割牲”者，谓牲入之时，天子亲割也。
○“执酱而馈”者，谓食之时，亲执酱而馈也。
○“执爵而酳”者，谓食罢，亲执爵而酳之也。
○“冕而总干”者，干，盾也。亲在舞位，持盾而舞也。
○“是故乡里有齿”者，以天子敬老，乡里化之，故有齿也。
○“老穷不遗”者，老而被养，故在下年老及困穷者，皆化上而养之，故不见遗弃。作记者以老弱被尊养，人皆化上，故“强不犯弱，众不暴寡”。
○“此由大学来者也”，所致此养三老五更於大学，故此化而来。
○“天子设四学”者，谓设四代之学。周学也，殷学也，夏学也，虞学也。
○“当入学而大子齿”，天子设四学，以有虞庠为小学，设置於四郊，是天子设四学，据周言之。“当入学而大子齿”者，当入学之时，而大子齿於国人，故云“而大子齿”。
○注“四学”至“庠也”。
○正(zheng)义曰(yue)：皇(huang)氏(shi)云：“四郊虞庠(xiang)(xiang)，以为四郊皆有(you)虞庠(xiang)(xiang)。”
天子巡守，诸侯待于竟。天子先见百年者。问其国君以百年者所在，而往见之。
○守(shou)，手又(you)反，本亦(yi)作狩。竟，居领反。八十九(jiu)十者(zhe)东行，西(xi)行者(zhe)弗(fu)敢(gan)过；西(xi)行，东行者(zhe)弗(fu)敢(gan)过。欲言政(zheng)者(zhe)，君就之(zhi)可也。弗(fu)敢(gan)过者(zhe)，谓道经之(zhi)则见之(zhi)。
[疏]“天子”至“可也”。
○正义曰：此一节亦明尚齿贵老之义。
○“天子巡守”者，谓巡行守土诸侯。
○“诸侯待于竟，天子先见百年”者，谓天子问此诸侯之国内有百年之人，天子则先往就见百年者。
○“八十九十者东行，西行者弗敢过”者，既未满百岁，不可一一就见。若天子、诸侯因其行次，或东行、西行至八十九十者，或闾里之旁，不敢过越而去，必往就见之。
○“欲言政(zheng)者，君就之可也”者，谓(wei)八十九十之人，虽(sui)不当道路左右(you)，欲共言论政(zheng)教，君即往就之可也。
壹命齿于乡里，再命齿于族，三命不齿。族有七十者弗敢先。此谓乡射饮酒时也。齿者，谓以年次立若坐也。三命，列国之卿也，不复齿，席之於宾东。不敢先族之七十者，谓既一人举觯乃入也，虽非族亦然，承“齿乎族”，故言族尔。
○复(fu)，扶又(you)反，下文注“将复(fu)入(ru)”同(tong)。觯，之(zhi)豉反。七十(shi)者(zhe)不(bu)有(you)大(da)故不(bu)入(ru)朝。若有(you)大(da)故而(er)入(ru)，君必与之(zhi)揖(yi)让，而(er)后及爵(jue)者(zhe)。谓致仕在(zai)家(jia)者(zhe)，其入(ru)朝，君先与之(zhi)为礼，而(er)后揖(yi)卿、大(da)夫(fu)、士。
[疏]“一命”至“爵者”。
○正义曰：此一节明乡里之中敬齿之法。
○“一命齿于乡里”者，此谓乡射饮酒之时，身有一命官者，或立或坐，齿与乡人同。
○“再命齿于族”者，谓身有再命之官，其命既高，乡人疏者，虽复年高，不与之齿。但族亲之内，计长幼为班序。
○“三命不齿”者，谓身在三命官，其命转尊，不复齿於亲族，谓特坐宾东。
○“族有七十者，弗敢先”者，若此饮酒之时，族亲之内有年七十者，令其先入，此三命者乃始后入，故云“不敢先”也。
○注“此谓”至“族尔”。
○正(zheng)(zheng)(zheng)义曰：此(ci)经云(yun)(yun)齿(chi)(chi)(chi)(chi)(chi)(chi)(chi)(chi)于(yu)(yu)乡(xiang)(xiang)(xiang)里(li)，齿(chi)(chi)(chi)(chi)(chi)(chi)(chi)(chi)于(yu)(yu)族(zu)(zu)(zu)，未知何时(shi)(shi)如(ru)此(ci)，故(gu)(gu)明之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)云(yun)(yun)“谓(wei)(wei)乡(xiang)(xiang)(xiang)射(she)(she)饮(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)酒(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)时(shi)(shi)”，乡(xiang)(xiang)(xiang)射(she)(she)，谓(wei)(wei)乡(xiang)(xiang)(xiang)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)询众庶而为射(she)(she)，於(wu)(wu)(wu)(wu)时(shi)(shi)先行饮(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)酒(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)礼(li)(li)(li)，是(shi)乡(xiang)(xiang)(xiang)射(she)(she)有饮(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)酒(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)也(ye)(ye)。又(you)云(yun)(yun)饮(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)酒(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，谓(wei)(wei)乡(xiang)(xiang)(xiang)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)饮(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)酒(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)及(ji)(ji)党(dang)(dang)正(zheng)(zheng)(zheng)饮(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)酒(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)。此(ci)注(zhu)乡(xiang)(xiang)(xiang)射(she)(she)饮(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)酒(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)，兼(jian)此(ci)三(san)(san)(san)(san)义也(ye)(ye)。今案《仪(yi)礼(li)(li)(li)·乡(xiang)(xiang)(xiang)饮(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)酒(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)》及(ji)(ji)《乡(xiang)(xiang)(xiang)射(she)(she)》无(wu)“一(yi)(yi)命(ming)(ming)(ming)(ming)齿(chi)(chi)(chi)(chi)(chi)(chi)(chi)(chi)于(yu)(yu)乡(xiang)(xiang)(xiang)里(li)，再命(ming)(ming)(ming)(ming)齿(chi)(chi)(chi)(chi)(chi)(chi)(chi)(chi)于(yu)(yu)族(zu)(zu)(zu)”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)文(wen)。此(ci)一(yi)(yi)命(ming)(ming)(ming)(ming)、再命(ming)(ming)(ming)(ming)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)文(wen)，在《党(dang)(dang)正(zheng)(zheng)(zheng)》。故(gu)(gu)郑注(zhu)《乡(xiang)(xiang)(xiang)饮(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)酒(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)》云(yun)(yun)“此(ci)篇(pian)无(wu)正(zheng)(zheng)(zheng)齿(chi)(chi)(chi)(chi)(chi)(chi)(chi)(chi)位(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事”是(shi)也(ye)(ye)。虽无(wu)正(zheng)(zheng)(zheng)齿(chi)(chi)(chi)(chi)(chi)(chi)(chi)(chi)位(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事，其(qi)实(shi)《乡(xiang)(xiang)(xiang)射(she)(she)》、《乡(xiang)(xiang)(xiang)饮(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)酒(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)》亦有正(zheng)(zheng)(zheng)齿(chi)(chi)(chi)(chi)(chi)(chi)(chi)(chi)位(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)礼(li)(li)(li)，但文(wen)不(bu)备也(ye)(ye)。故(gu)(gu)此(ci)云(yun)(yun)乡(xiang)(xiang)(xiang)射(she)(she)饮(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)酒(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)，以(yi)总(zong)正(zheng)(zheng)(zheng)齿(chi)(chi)(chi)(chi)(chi)(chi)(chi)(chi)位(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事也(ye)(ye)。云(yun)(yun)“齿(chi)(chi)(chi)(chi)(chi)(chi)(chi)(chi)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，谓(wei)(wei)以(yi)年(nian)次立若坐(zuo)也(ye)(ye)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)。士(shi)(shi)(shi)(shi)立於(wu)(wu)(wu)(wu)堂，下大(da)(da)(da)夫(fu)(fu)坐(zuo)於(wu)(wu)(wu)(wu)堂上(shang)(shang)。知者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，《乡(xiang)(xiang)(xiang)射(she)(she)》云(yun)(yun)“大(da)(da)(da)夫(fu)(fu)受献讫，及(ji)(ji)众宾(bin)(bin)(bin)(bin)皆(jie)(jie)(jie)升就席(xi)”。於(wu)(wu)(wu)(wu)时(shi)(shi)虽立，至彻俎即(ji)坐(zuo)。《乡(xiang)(xiang)(xiang)射(she)(she)记(ji)》又(you)云(yun)(yun)“既旅，士(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)入(ru)”，不(bu)见(jian)士(shi)(shi)(shi)(shi)坐(zuo)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)文(wen)，明立于(yu)(yu)堂下。云(yun)(yun)“三(san)(san)(san)(san)命(ming)(ming)(ming)(ming)，列国(guo)(guo)(guo)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)卿(qing)也(ye)(ye)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，据诸(zhu)(zhu)侯言之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，谓(wei)(wei)当(dang)(dang)饮(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)酒(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)时(shi)(shi)，若天(tian)(tian)子(zi)国(guo)(guo)(guo)党(dang)(dang)正(zheng)(zheng)(zheng)饮(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)酒(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)，三(san)(san)(san)(san)命(ming)(ming)(ming)(ming)不(bu)齿(chi)(chi)(chi)(chi)(chi)(chi)(chi)(chi)，谓(wei)(wei)上(shang)(shang)士(shi)(shi)(shi)(shi)也(ye)(ye)。以(yi)天(tian)(tian)子(zi)上(shang)(shang)士(shi)(shi)(shi)(shi)三(san)(san)(san)(san)命(ming)(ming)(ming)(ming)故(gu)(gu)也(ye)(ye)。此(ci)经虽据诸(zhu)(zhu)侯，亦谓(wei)(wei)党(dang)(dang)正(zheng)(zheng)(zheng)饮(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)酒(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)，故(gu)(gu)云(yun)(yun)“三(san)(san)(san)(san)命(ming)(ming)(ming)(ming)不(bu)齿(chi)(chi)(chi)(chi)(chi)(chi)(chi)(chi)”。郑注(zhu)：“三(san)(san)(san)(san)命(ming)(ming)(ming)(ming)，列国(guo)(guo)(guo)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)卿(qing)。”若其(qi)乡(xiang)(xiang)(xiang)饮(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)酒(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)，诸(zhu)(zhu)侯之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)国(guo)(guo)(guo)，但爵(jue)(jue)位(wei)(wei)为卿(qing)大(da)(da)(da)夫(fu)(fu)，虽再命(ming)(ming)(ming)(ming)一(yi)(yi)命(ming)(ming)(ming)(ming)，皆(jie)(jie)(jie)得不(bu)齿(chi)(chi)(chi)(chi)(chi)(chi)(chi)(chi)，以(yi)乡(xiang)(xiang)(xiang)饮(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)酒(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)宾(bin)(bin)(bin)(bin)贤能，其(qi)宾(bin)(bin)(bin)(bin)必少，其(qi)得爵(jue)(jue)为卿(qing)大(da)(da)(da)夫(fu)(fu)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，必年(nian)长(zhang)於(wu)(wu)(wu)(wu)宾(bin)(bin)(bin)(bin)，故(gu)(gu)在宾(bin)(bin)(bin)(bin)东，西面(mian)，而不(bu)齿(chi)(chi)(chi)(chi)(chi)(chi)(chi)(chi)。若《党(dang)(dang)正(zheng)(zheng)(zheng)》饮(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)酒(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)“以(yi)正(zheng)(zheng)(zheng)齿(chi)(chi)(chi)(chi)(chi)(chi)(chi)(chi)位(wei)(wei)”，其(qi)宾(bin)(bin)(bin)(bin)必长(zhang)，故(gu)(gu)天(tian)(tian)子(zi)、诸(zhu)(zhu)侯之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)国(guo)(guo)(guo)，三(san)(san)(san)(san)命(ming)(ming)(ming)(ming)乃不(bu)齿(chi)(chi)(chi)(chi)(chi)(chi)(chi)(chi)。知乡(xiang)(xiang)(xiang)饮(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)酒(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)爵(jue)(jue)为卿(qing)大(da)(da)(da)夫(fu)(fu)乃不(bu)齿(chi)(chi)(chi)(chi)(chi)(chi)(chi)(chi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，案《乡(xiang)(xiang)(xiang)饮(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)酒(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)》云(yun)(yun)：“席(xi)于(yu)(yu)宾(bin)(bin)(bin)(bin)东，公三(san)(san)(san)(san)重，大(da)(da)(da)夫(fu)(fu)再重。”注(zhu)云(yun)(yun)：“席(xi)此(ci)二(er)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)於(wu)(wu)(wu)(wu)宾(bin)(bin)(bin)(bin)东，尊之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，不(bu)与乡(xiang)(xiang)(xiang)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)齿(chi)(chi)(chi)(chi)(chi)(chi)(chi)(chi)也(ye)(ye)。”天(tian)(tian)子(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)国(guo)(guo)(guo)，三(san)(san)(san)(san)命(ming)(ming)(ming)(ming)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)乃不(bu)齿(chi)(chi)(chi)(chi)(chi)(chi)(chi)(chi)。於(wu)(wu)(wu)(wu)诸(zhu)(zhu)侯之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)国(guo)(guo)(guo)，爵(jue)(jue)为大(da)(da)(da)夫(fu)(fu)则不(bu)齿(chi)(chi)(chi)(chi)(chi)(chi)(chi)(chi)。是(shi)大(da)(da)(da)夫(fu)(fu)坐(zuo)於(wu)(wu)(wu)(wu)上(shang)(shang)，士(shi)(shi)(shi)(shi)立於(wu)(wu)(wu)(wu)下者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，谓(wei)(wei)诸(zhu)(zhu)侯之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)国(guo)(guo)(guo)。若天(tian)(tian)子(zi)党(dang)(dang)正(zheng)(zheng)(zheng)饮(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)酒(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)，一(yi)(yi)命(ming)(ming)(ming)(ming)下士(shi)(shi)(shi)(shi)立於(wu)(wu)(wu)(wu)下；再命(ming)(ming)(ming)(ming)中士(shi)(shi)(shi)(shi)齿(chi)(chi)(chi)(chi)(chi)(chi)(chi)(chi)於(wu)(wu)(wu)(wu)父族(zu)(zu)(zu)，坐(zuo)於(wu)(wu)(wu)(wu)堂上(shang)(shang)；三(san)(san)(san)(san)命(ming)(ming)(ming)(ming)上(shang)(shang)士(shi)(shi)(shi)(shi)席(xi)於(wu)(wu)(wu)(wu)宾(bin)(bin)(bin)(bin)东。云(yun)(yun)“不(bu)敢先族(zu)(zu)(zu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)七(qi)十(shi)(shi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，谓(wei)(wei)既一(yi)(yi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)举(ju)(ju)觯(zhi)乃入(ru)也(ye)(ye)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，族(zu)(zu)(zu)七(qi)十(shi)(shi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)初饮(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)酒(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)时(shi)(shi)，则与众宾(bin)(bin)(bin)(bin)先入(ru)，此(ci)三(san)(san)(san)(san)命(ming)(ming)(ming)(ming)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，得为待献宾(bin)(bin)(bin)(bin)献介献众宾(bin)(bin)(bin)(bin)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)后，至一(yi)(yi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)举(ju)(ju)觯(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)时(shi)(shi)，乃始入(ru)也(ye)(ye)。故(gu)(gu)《乡(xiang)(xiang)(xiang)饮(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)酒(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)》、《乡(xiang)(xiang)(xiang)射(she)(she)记(ji)》皆(jie)(jie)(jie)大(da)(da)(da)夫(fu)(fu)乐作之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)前、一(yi)(yi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)举(ju)(ju)觯(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)后，乃始得入(ru)也(ye)(ye)。若然，大(da)(da)(da)夫(fu)(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)入(ru)，依礼(li)(li)(li)自当(dang)(dang)一(yi)(yi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)举(ju)(ju)觯(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)时(shi)(shi)，纵令无(wu)族(zu)(zu)(zu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)七(qi)十(shi)(shi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)亦当(dang)(dang)如(ru)此(ci)。又(you)族(zu)(zu)(zu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)七(qi)十(shi)(shi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)及(ji)(ji)乡(xiang)(xiang)(xiang)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)少者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)於(wu)(wu)(wu)(wu)先已(yi)入(ru)，今特云(yun)(yun)“族(zu)(zu)(zu)有七(qi)十(shi)(shi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)不(bu)敢先”，记(ji)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)意(yi)，以(yi)身有三(san)(san)(san)(san)命(ming)(ming)(ming)(ming)，应合在族(zu)(zu)(zu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)七(qi)十(shi)(shi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)先，欲明敬齿(chi)(chi)(chi)(chi)(chi)(chi)(chi)(chi)上(shang)(shang)老，故(gu)(gu)云(yun)(yun)“不(bu)敢先”尔，是(shi)以(yi)郑注(zhu)云(yun)(yun)“虽非族(zu)(zu)(zu)亦然”，但乡(xiang)(xiang)(xiang)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)长(zhang)老皆(jie)(jie)(jie)上(shang)(shang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，既入(ru)，然后始入(ru)。此(ci)有“族(zu)(zu)(zu)有七(qi)十(shi)(shi)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，熊(xiong)氏(shi)云(yun)(yun)“谓(wei)(wei)党(dang)(dang)正(zheng)(zheng)(zheng)饮(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)酒(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)，故(gu)(gu)‘正(zheng)(zheng)(zheng)齿(chi)(chi)(chi)(chi)(chi)(chi)(chi)(chi)位(wei)(wei)’，故(gu)(gu)有七(qi)十(shi)(shi)。若《乡(xiang)(xiang)(xiang)饮(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)酒(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)》之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)礼(li)(li)(li)，则无(wu)七(qi)十(shi)(shi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)。故(gu)(gu)《乡(xiang)(xiang)(xiang)饮(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)酒(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)》明日‘乃息司正(zheng)(zheng)(zheng)’，‘告于(yu)(yu)先生君子(zi)’，是(shi)老者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)明日乃入(ru)也(ye)(ye)”。
天子有善，让德於天。诸侯有善，归诸天子。卿、大夫有善，荐於诸侯。士、庶人有善，本诸父母，存诸长老。禄爵庆赏，成诸宗庙，所以示顺也。荐，进也。成诸宗庙，於宗庙命之。《祭统》有十伦，六曰见爵赏之施焉。
○见，贤遍反。施(shi)，始(shi)豉反。
[疏]“天子”至“顺也”。
○正(zheng)义(yi)曰：此一节明有善让(rang)於尊上，示以敬顺之(zhi)道(dao)，不敢专也。
昔者圣人建阴阳天地之情，立以为《易》，易抱龟南面，天子卷冕北面，虽有明知之心，必进断其志焉，示不敢专，以尊天也。善则称人，过则称己，教不伐以尊贤也。立以为《易》，谓作《易》。易抱龟，易，官名，《周礼》曰“大卜”，大卜主三兆、三《易》、三梦之占。
○卷，古本反。知音(yin)智(zhi)。断，丁乱(luan)反。
[疏]“昔者”至“贤也”。
○正义曰：此一节亦明其不敢专辄尊贤之事也。
○“立以为《易》”者，圣人谓伏羲、文王之属，兴建阴阳天地之情，仰观天文，俯察地理，立此阴阳，以作《易》，即今时易也。“易抱龟南面，天子卷冕北面”者，立为占《易》之官，抱龟南面。尊其神明，故南面。天子亲执卑道，服衮冕北面。
○“必进断其志焉”者，言天子虽有显明哲知之心，必进於龟之前，令龟断决其已之所有为之志，示不敢自专，以尊敬上天也。
○“教不伐以尊贤也”者，有善称人，有过称己，教在下不自伐其善，以尊敬贤人也。
○注“周礼”至“之占”。
○正义(yi)曰：此(ci)称官(guan)者，於《周(zhou)(zhou)礼》称大卜。三(san)兆(zhao)者，玉(yu)、瓦、原(yuan)也(ye)。郑(zheng)注(zhu)云(yun)(yun)：“言(yan)兆(zhao)形似(si)玉(yu)、瓦、原(yuan)之(zhi)(zhi)亹罅原(yuan)田(tian)也(ye)。”杜(du)子(zi)春(chun)(chun)云(yun)(yun)：“玉(yu)兆(zhao)，帝颛顼之(zhi)(zhi)兆(zhao)；瓦兆(zhao)，帝尧之(zhi)(zhi)兆(zhao)；原(yuan)兆(zhao)，有(you)周(zhou)(zhou)之(zhi)(zhi)兆(zhao)。”三(san)《易》者，《连山》、《归(gui)藏(zang)》、《周(zhou)(zhou)易》，杜(du)子(zi)春(chun)(chun)云(yun)(yun)：“《连山》，宓戏(xi)。《归(gui)藏(zang)》，黄帝。”郑(zheng)作《易赞》云(yun)(yun)：“夏曰《连山》，殷曰《归(gui)藏(zang)》，周(zhou)(zhou)曰《周(zhou)(zhou)易》。”三(san)梦：一曰致(zhi)梦，二曰觭梦，三(san)曰咸陟。
孝子将祭祀，必有齐庄之心以虑事，以具报物，以脩宫室，以治百事。谓齐之前后也。及祭之日，颜色必温，行必恐，如惧不及爱然。如惧不及见其所爱者。
○恐，曲勇反。其奠之也，容貌必温，身必诎，如语焉而未之然。奠之，谓酌尊酒奠之，及酳之属。如语焉而未之然，如有所以语亲而未见答。
○以语，鱼预反。宿者皆出，其立卑静以正，如将弗见然。宿者皆出，谓宾助祭者事毕出去也。如将弗见然，祭事毕，而不知亲所在，思念之深，如不见出也。及祭之后，陶陶遂遂，如将复入然。思念既深，如睹亲将复入也。陶陶遂遂，相随行之貌。
○陶音遥。遂，本又作燧，音遂。是故悫善不违身，耳目不违心，思虑不违亲。结诸心，形诸色，而术省之，孝子之志也。术当为述，声之误也。
○思，息嗣反。术，义作述。
[疏]“孝子”至“志也”。
○正义曰：此一节明孝子将祭祀之时，颜色容貌务在齐庄卑诎，思念其亲存也。
○“以虑事”者，言孝子先齐庄其心，以谋虑祭事。
○“以具服物”者，以备具衣服及祭物。
○“以治百事”者，谓齐前后，凡治百众之事。
○“行必恐，如惧不及爱然”者，言孝子色必温和，行必战恐，其形貌如似畏惧不及见亲之所爱然。止由如是，言心貌必温。
○“身必诎”者，言孝子设奠及酳之时，容貌温和，身形必卑诎。
○“如语焉而未之然”者，如以语谘白於亲，而未之见报答者。
○“宿者皆出”者，谓助祭所宿之宾，今祭事已毕，并皆出去。孝子其立，卑柔静默，然后以正定心意，以思念其亲，如似将不复见颜色出然。
○“及祭之后，陶陶遂遂，如将复入然”者，孝子思念亲深，及至祭后想像亲来形貌，陶陶遂遂，如似亲将复反。更入然。
○“是故悫善不违身”者，以孝子思念亲深，为是之故精悫纯善之，故行不违离於身，言恒悫善也。
○“耳目不违心者，言忠心思虑不违於亲，无时歇也。
○“结诸心”者，言思念深结积於心。
○“形诸色”，思念其亲，形见於色。
○“而(er)术省之”者，术，述(shu)；省，视(shi)(shi)也。言(yan)思念其(qi)亲，但遍循(xun)述(shu)而(er)省视(shi)(shi)之，反覆不(bu)忘(wang)也。此乃孝子思念亲之志也。
建国之神(shen)位，右社稷而左宗庙。周(zhou)尚(shang)左也(ye)。
[疏]“建国”至“宗庙”。
○正义曰：此一节(jie)明神位所(suo)在，周人尚(shang)左，故宗庙(miao)在左，社(she)稷在右(you)。案(an)桓二年：“取郜大鼎，纳於大庙(miao)。”何休云(yun)：“质(zhi)家右(you)宗庙(miao)，尚(shang)亲(qin)亲(qin)，文家右(you)社(she)稷，上(shang)尊(zun)(zun)尊(zun)(zun)。”此说与郑(zheng)(zheng)合，故郑(zheng)(zheng)云(yun)“周尚(shang)左”也。