卷五十(shi) 经解(jie)第二十(shi)六(liu)
陆曰：“郑云《经(jing)解》者，以其(qi)记六艺政教得失。解，音隹(zhui)买(mai)反(fan)，徐胡卖反(fan)，一音蟹。
[疏]正义(yi)曰：案(an)郑《目(mu)录(lu)》云：“名曰《经解》者，以其记(ji)六(liu)义(yi)政教之得失也，此於(wu)《别录(lu)》属《通论(lun)》。”
孔子曰：“入其国，其教可知也。观其风俗，则知其所以教。其为人也温柔敦厚，《诗》教也。疏通知远，《书》教也。广博易良，《乐》教也。絜静精微，《易》教也。恭俭庄敬，《礼》教也。属辞比事，《春秋》教也。属，犹合也。《春秋》多记诸侯朝聘、会同，有相接之辞。罪辩之事。
○易良，以豉反，下“易良”同。属音烛，注及下同。比，毗志反，下同。朝聘，直遥反，篇内同。故《诗》之失愚，《书》之失诬，《乐》之失奢，《易》之失贼，《礼》之失烦，《春秋》之失乱。失，谓不能节其教者也。《诗》敦厚，近愚。《书》知远，近诬。《易》精微，爱恶相攻，远近相取，则不能容人，近於伤害。《春秋》习战争之事，近乱。
○近愚(yu)，附(fu)近之近，下除“远近”一字并同。恶，乌路反。争，争斗之争，下文同。其为(wei)人也(ye)(ye)温柔敦厚而(er)(er)不(bu)(bu)愚(yu)，则(ze)深(shen)於(wu)《诗》者也(ye)(ye)。疏通知(zhi)远而(er)(er)不(bu)(bu)诬(wu)，则(ze)深(shen)於(wu)《书》者也(ye)(ye)。广(guang)博易(yi)良而(er)(er)不(bu)(bu)奢，则(ze)深(shen)於(wu)《乐》者也(ye)(ye)。絜静精微而(er)(er)不(bu)(bu)贼，则(ze)深(shen)於(wu)《易(yi)》者也(ye)(ye)。恭俭庄敬(jing)而(er)(er)不(bu)(bu)烦，则(ze)深(shen)於(wu)《礼》者也(ye)(ye)。属辞比事(shi)而(er)(er)不(bu)(bu)乱，则(ze)深(shen)於(wu)《春秋》者也(ye)(ye)。”言深(shen)者，既(ji)能以教，又(you)防其失。
[疏]“孔子”至“者也”。
○正义曰：《经解》一篇总是孔子之言，记者录之以为《经解》者，皇氏云：“解者分析之名，此篇分析六经体教不同，故名曰《经解》也。六经其教虽异，总以礼为本，故记者录入於礼。”
○“孔子曰：入其国，其教可知也”者，言人君以六经之道，各随其民教之，民从上教，各从六经之性观民风俗，则知其教，故云“其教可知也”。
○“温柔敦厚，《诗》教也”者，温，谓颜色温润；柔，谓情性和柔。《诗》依违讽谏不指切事情，故云“温柔敦厚”，是《诗》教也。
○“疏通知远，《书》教也”者，书录帝王言诰，举其大纲，事非繁密，是疏通上知帝皇之世，是知远也。
○“广博易良，《乐》教也”者，《乐》以和通为体，无所不用，是广博简易良善，使人从化，是易良。
○“絜静精微，《易》教也”者，《易》之於人，正则获吉，邪则获凶，不为淫滥，是絜静。穷理尽性，言入秋毫，是精微。
○“恭俭庄敬，《礼》教也”者，《礼》以恭逊、节俭、齐庄敬慎为本，若人能恭敬节俭，是《礼》之教也。
○“属辞比事，《春秋》教也”者，属，合也；比，近也。《春秋》聚合、会同之辞，是属辞，比次褒贬之事，是比事也。凡人君行此等六经之教，以化於下。在下染习其教，还有六经之性，故云《诗》教《书》教之等。
○“故《诗》之失愚”者，《诗》主敦厚，若不节之，则失在於愚。
○“《书》之失诬”者，《书》广知久远，若不节制，则失在於诬。
○“《乐》之失奢”者，《乐》主广博和易，若不节制，则失在於奢。
○“《易》之失贼”者，《易》主絜静严正，远近相取，爱恶相攻，若不节制，则失在於贼害。
○“《礼》之失烦”者，《礼》主文物，恭俭庄敬，若不能节制，则失在於烦苛。
○“《春秋》之失乱”者，《春秋》习战争之事，若不能节制，失在於乱。此皆谓人君用之教下，不能可否相济、节制合宜，所以致失也。
○“其为人也温柔敦厚而不愚，则深於《诗》者也”，此一经以《诗》化民，虽用敦厚，能以义节之。欲使民虽敦厚，不至于愚，则是在上深达於《诗》之义理，能以《诗》教民也。故云“深於《诗》者”也。以下诸经，义皆放此。
○注云“易精”至“之事”。
○正义曰：“《易》精微(wei)”者(zhe)(zhe)，《易》理微(wei)密，相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)责褊切，不(bu)能含(han)容(rong)。云“爱恶相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)攻(gong)(gong)”者(zhe)(zhe)，谓(wei)《易》卦六(liu)爻，或(huo)阴爻乘(cheng)阳，或(huo)阳爻据阴，近(jin)(jin)而(er)不(bu)得(de)，是(shi)爱恶相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)攻(gong)(gong)也(ye)(ye)。云“远近(jin)(jin)相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)取”者(zhe)(zhe)，谓(wei)彼此有(you)应(ying)(ying)，是(shi)远近(jin)(jin)相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)取也(ye)(ye)。或(huo)远而(er)无应(ying)(ying)，近(jin)(jin)而(er)不(bu)相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)得(de)，是(shi)远近(jin)(jin)不(bu)相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)取也(ye)(ye)。云“则不(bu)能容(rong)人(ren)(ren)，近(jin)(jin)於(wu)伤(shang)害(hai)”者(zhe)(zhe)，若(ruo)(ruo)意(yi)合则虽(sui)远必(bi)相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)爱，若(ruo)(ruo)意(yi)离虽(sui)近(jin)(jin)必(bi)相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)恶，是(shi)不(bu)能容(rong)人(ren)(ren)不(bu)与己同，浪被(bei)伤(shang)害(hai)，是(shi)失於(wu)贼害(hai)也(ye)(ye)。云“《春(chun)秋(qiu)》习战争之(zhi)事”者(zhe)(zhe)，以(yi)(yi)《春(chun)秋(qiu)》记(ji)诸侯相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)侵伐，又有(you)斗争之(zhi)辞(ci)。若(ruo)(ruo)僖(xi)二十八(ba)年，晋人(ren)(ren)执(zhi)卫(wei)侯归之(zhi)于京师(shi)；昭十三年平丘之(zhi)会(hui)，子产争丞之(zhi)类是(shi)也(ye)(ye)。故(gu)前注云《春(chun)秋(qiu)》记(ji)罪辩之(zhi)事也(ye)(ye)。然(ran)《诗(shi)(shi)(shi)》为(wei)(wei)(wei)《乐》章，《诗(shi)(shi)(shi)》、《乐》是(shi)一(yi)，而(er)教(jiao)(jiao)(jiao)别(bie)者(zhe)(zhe)，若(ruo)(ruo)以(yi)(yi)声音、干戚以(yi)(yi)教(jiao)(jiao)(jiao)人(ren)(ren)，是(shi)《乐》教(jiao)(jiao)(jiao)也(ye)(ye)；若(ruo)(ruo)以(yi)(yi)《诗(shi)(shi)(shi)》辞(ci)美刺、讽喻(yu)以(yi)(yi)教(jiao)(jiao)(jiao)人(ren)(ren)，是(shi)《诗(shi)(shi)(shi)》教(jiao)(jiao)(jiao)也(ye)(ye)。此为(wei)(wei)(wei)政(zheng)以(yi)(yi)教(jiao)(jiao)(jiao)民(min)(min)，故(gu)有(you)六(liu)经。若(ruo)(ruo)教(jiao)(jiao)(jiao)国(guo)子弟於(wu)庠序之(zhi)内，则唯用(yong)四术(shu)。故(gu)《王制(zhi)》云“《春(chun)秋(qiu)》教(jiao)(jiao)(jiao)以(yi)(yi)礼(li)(li)、乐，冬夏教(jiao)(jiao)(jiao)以(yi)(yi)《诗(shi)(shi)(shi)》、《书(shu)》”是(shi)也(ye)(ye)。此六(liu)经者(zhe)(zhe)，惟论人(ren)(ren)君(jun)(jun)施化，能以(yi)(yi)此教(jiao)(jiao)(jiao)民(min)(min)，民(min)(min)得(de)从之(zhi)，未能行之(zhi)至(zhi)极也(ye)(ye)。若(ruo)(ruo)盛明之(zhi)君(jun)(jun)，为(wei)(wei)(wei)民(min)(min)之(zhi)父母者(zhe)(zhe)，则能恩惠下极於(wu)民(min)(min)，则《诗(shi)(shi)(shi)》有(you)好(hao)恶之(zhi)情(qing)，礼(li)(li)有(you)政(zheng)治(zhi)之(zhi)体，乐有(you)谐和性情(qing)，皆能与民(min)(min)至(zhi)极，民(min)(min)同上情(qing)，故(gu)《孔(kong)子间居(ju)(ju)》云“志之(zhi)所至(zhi)，《诗(shi)(shi)(shi)》亦至(zhi)焉。《诗(shi)(shi)(shi)》之(zhi)所至(zhi)，礼(li)(li)亦至(zhi)焉。礼(li)(li)之(zhi)所至(zhi)，乐亦至(zhi)焉”是(shi)也(ye)(ye)。其《书(shu)》、《易》、《春(chun)秋(qiu)》，非是(shi)恩情(qing)相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)感、与民(min)(min)至(zhi)极者(zhe)(zhe)，故(gu)《孔(kong)子闲居(ju)(ju)》无《书(shu)》、《易》及《春(chun)秋(qiu)》也(ye)(ye)。
天子者，与天地参，故德配天地，兼利万物，与日月并明，明照四海而不遗微小。其在朝廷则道仁圣礼义之序，燕处则听《雅》、《颂》之音，行步则有环佩之声，升车则有鸾和之音。居处有礼，进退有度，百官得其宜，万事得其序。《诗》云：“淑人君子，其仪不忒。其仪不忒，正是四国。”此之谓也。道，犹言也。环佩，佩环、佩玉也，所以为行节也。《玉藻》曰：“进则揖之，退则扬之。然后玉锵鸣也。”环取其无穷止，玉则比德焉。孔子佩象环，五寸。人君之环，其制未闻也。鸾、和，皆铃也，所以为车行节也。《韩诗内传》曰：“鸾在衡，和在轼。前升车则马动，马动则鸾鸣，鸾鸣则和应。”居处，朝廷与燕也。进退，行步与升车也。
○淑，常六反。忒，吐得反。鎗，七羊反，本又作锵。铃音零。轼音式。应，应对之应。发号出令而民说，谓之和。上下相亲，谓之仁。民不求其所欲而得之，谓之信。除去天地之害，谓之义。义与信，和与仁，霸王之器也。有治民之意而无其器，则不成。器，谓所操以作事者也。义、信和仁，皆存乎礼。
○说音悦。去，羌吕反(fan)，下同(tong)。王，徐于况反(fan)。操(cao)，七刀反(fan)。
[疏]“天子”至“不成”。
○正义曰：此一节盛明天子霸王，唯有礼为霸王之器，言礼之重也。
○“与天地参”者，天覆地载，生养万物，天子亦能覆载生养之功，与天地相参齐等，故云“与天地参”。
○“《诗》云：淑人君子，其仪不忒，其仪不忒，正是四国”者，此《诗·曹风·鸤鸠》之篇，剌上下不均平之诗，言善人君子用心均平，其威仪不有差忒，以其不差，故能正此四方之国。
○“此之谓也”者，言《诗》之所云，正当此圣人有礼之谓也。“民不求其所欲而得之，谓之信”者，谓明君在上，周赡於下，民不须营求所欲之物，自然得之，是在上信实，恩能覆养故也。犹若《尚书传》称“民击壤而歌，凿井而饮，耕田而食，帝有何力”，是不求其所欲也。天不言而四时行，是信若四时，故云“谓之信”也。
○“除去天地之害，谓之义”者，义，宜也。天地无害於物，有宜故为义。天地害者，谓水旱之等及疫疠之属，及天地之内有恶事害人，皆名天地之害也。
○“霸王之器”者，器，谓人所操持以作事物者。欲为其事，必先利其器，言欲作霸王，必须义、信和仁，是霸王之器也。
○注云“韩诗”至“轼前”。
○正义曰：此(ci)鸾和(he)所在(zai)，谓朝祀所乘(cheng)之(zhi)车(che)(che)(che)(che)(che)，若田猎之(zhi)车(che)(che)(che)(che)(che)则鸾在(zai)镳也(ye)。故《诗·秦(qin)(qin)风》云(yun)“輶车(che)(che)(che)(che)(che)鸾镳”，笺(jian)(jian)云(yun)“置鸾於(wu)镳，异於(wu)乘(cheng)车(che)(che)(che)(che)(che)”。是(shi)乘(cheng)车(che)(che)(che)(che)(che)鸾在(zai)衡也(ye)。然郑(zheng)(zheng)於(wu)《商颂》笺(jian)(jian)云(yun)“在(zai)轼曰和(he)，在(zai)镳曰鸾”，彼亦乘(cheng)车(che)(che)(che)(che)(che)，鸾在(zai)镳，与《秦(qin)(qin)诗》笺(jian)(jian)不(bu)同者，郑(zheng)(zheng)於(wu)《秦(qin)(qin)诗》已(yi)解，故於(wu)《商颂》略(lve)而不(bu)言，或可(ke)以经无正文，郑(zheng)(zheng)为两说(shuo)。
礼之於正国也，犹衡之於轻重也，绳墨之於曲直也，规矩之於方圜也，故衡诚县，不可欺以轻重。绳墨诚陈，不可欺以曲直。规矩诚设，不可欺以方圜。君子审礼，不可诬以奸诈。衡，称也。县，谓锤也。陈、设，谓弹画也。议，犹审也，或作成。
○圜音圆(yuan)。县音玄，与注同。称，尺(chi)证反。锤，直伪反。弹(dan)，徒丹(dan)反。画(hua)，胡麦(mai)反。是故隆礼(li)(li)由(you)礼(li)(li)，谓之(zhi)(zhi)有方之(zhi)(zhi)士。不(bu)隆礼(li)(li)，不(bu)由(you)礼(li)(li)，谓之(zhi)(zhi)无方之(zhi)(zhi)民。敬让之(zhi)(zhi)道也(ye)。故以奉宗庙(miao)则敬；以入(ru)朝廷(ting)则贵(gui)贱(jian)有位(wei)；以处(chu)室(shi)家则父子亲，兄弟和；以处(chu)乡里则长幼有序。孔子曰：“安上(shang)治(zhi)民，莫善於礼(li)(li)。”此(ci)之(zhi)(zhi)谓也(ye)。隆礼(li)(li)，谓盛行礼(li)(li)也(ye)。方，犹道也(ye)。《春(chun)秋(qiu)传(chuan)》曰：“教之(zhi)(zhi)以义方。”
[疏]“礼之於正国也”至“治民莫善於礼，此之谓也”。
○正义曰：此一节赞明礼事之重，治国之急。
○“故衡诚县，不可欺以轻重”者，衡，谓称衡。县，谓称锤。诚，审也。若称衡详审县锤，则轻重必正，故云“不可欺以轻重”。
○“绳墨诚陈，不可欺以曲直”，陈，谓陈列，若绳墨审能陈列，则曲直必当，故云“不可欺以曲直”。
○“规矩诚设，不可欺以方圜”者，规，所以正圜；矩，所以正方；设谓置设。若规矩详审置设，则方圜必得，故云“不可欺以方圜”。
○“君子审礼，不可诬以奸诈”，设譬既毕，故以此言结之。言君子之人，若能审详於礼，则奸诈自露，不可诬罔也。
○“是故隆礼由礼，谓之有方之士”者，隆，盛也；由，行也；方，道也。若君子能隆盛行礼，则可谓有道之士也。反此则为无知之民，民是无知之称故也。
○“敬让之道也”者，此言礼之为用，是敬让之道也。为下文而起。
○“此之谓也”者，从篇首“孔子曰：入其国，其教可知也”至此“长幼有序”，事相连接，皆是孔子之辞，记者录之而为记。其理既尽，记者乃引孔子所作《孝经》之辞以结之，故云“此之谓也”。言孔子所云者，正此经之所谓也。
○注“春秋”至“义方”。
○正义曰(yue)：《春秋左(zuo)氏(shi)》隐(yin)三年(nian)传文，卫庄公宠公子(zi)州吁(yu)，石碏谏云(yun)：“臣闻爱子(zi)，教(jiao)之(zhi)以(yi)义方，弗纳於邪。”引之(zhi)者(zhe)，证方为道也。
故朝觐之礼，所以明君臣之义也。聘问之礼，所以使诸侯相尊敬也。丧祭之礼，所以明臣子之恩也。乡饮酒之礼，所以明长幼之序也。昏姻之礼，所以明男女之别也。夫礼，禁乱之所由生，犹坊止水之所自来也。故以旧坊为无所用而坏之者，必有水败。以旧礼为无所用而去之者，必有乱患。春见曰朝，小聘曰问，其篇今亡。昏姻，谓嫁取也。婿曰昏，妻曰姻。自，亦由也。
○觐，其靳反(fan)。长，丁丈(zhang)反(fan)，下同(tong)。姻音因(yin)。别，彼列(lie)反(fan)。坊音房，本又作(zuo)防，下同(tong)。坏音怪(guai)。见，贤遍反(fan)。取，七注反(fan)，本亦作(zuo)娶。
[疏]“故朝”至“乱患”。
○正义曰：此一经明礼之所用，各有所主，又明旧礼不可不用之意。但自此以下，上丞孔子曰“此之谓也”，以后则是记者广明安上治民之义，非复孔子之言也。
○“夫礼，禁乱之所由生”者，由，从也。礼禁乱之所从生，乱生之处，则豫禁之。若深宫固门，阍寺守之；诸侯夫人父母没，不得归宁之类是也。
○“犹坊止水之所自来也”，坊，谓堤坊，人筑堤坊，止约水之所从来之处，言若有汙下水来之处，则豫防障之。
○“故以旧坊为无所用而坏之者，必有水败”者，譬言旧礼不可去也。坊以止水，忽有无知之人，谓旧坊为无所用而坏之，坊坏则水必来败於产业也。
○“以旧礼为无所用而去之者，必有乱患”者，礼本坊乱，忽有愚人，谓旧礼为无所用而坏去之者，则必有乱患之事也。
○注“婿曰昏，妻曰姻”。
○正义(yi)曰(yue)：案《尔雅·释亲》云(yun)：“婿之(zhi)(zhi)父(fu)为姻，妇(fu)之(zhi)(zhi)父(fu)为婚(hun)。”此云(yun)“婿曰(yue)昏，妻(qi)曰(yue)姻”者，《尔雅》据男(nan)女父(fu)、母，此据男(nan)女之(zhi)(zhi)身。婿则昏时而迎，妇(fu)则因而随之(zhi)(zhi)，故(gu)云(yun)“婿曰(yue)昏，妻(qi)曰(yue)姻”。
故昏姻之礼废，则夫妇之道苦，而淫辟之罪多矣。乡饮酒之礼废，则长幼之序失，而争斗之狱繁矣。丧祭之礼废，则臣子之恩薄，而倍死忘生者众矣。聘觐之礼废，则君臣之位失，诸侯之行恶，而倍畔恰敝痢瓣之败起矣。苦，谓不至、不答之属。
○辟，匹亦反。倍音佩，下(xia)同。行(xing)，下(xia)孟反。
[疏]“故昏姻”至“起矣”。
○正义曰：此明礼诸事不可阙废，若其阙废，则祸乱兴也。
○“而争斗之狱繁矣”者，以乡饮酒之礼，明上下长幼共相敬让。今若废而不行，则尊卑无序，故争斗之狱繁多矣。
○“而倍死忘生者众矣”者，丧祭之礼，所以敦勖臣子恩情，使死者不见背违，生者恒相从念。若废不行，故臣子恩薄而死者见背，生者被遗忘。如此者多，故云“众矣”。
○“而倍畔侵陵之败起”者，倍畔，谓据倍天子也。侵陵，谓侵陵邻国也。
○注“苦谓”至“之属”。
○正义曰：“不(bu)(bu)(bu)至(zhi)”者(zhe)(zhe)(zhe)，谓(wei)夫亲(qin)(qin)迎而女不(bu)(bu)(bu)至(zhi)。若《诗·陈(chen)风(feng)》云(yun)：“昏(hun)以(yi)为期，明(ming)星煌煌。”注云(yun)：“女留他色，不(bu)(bu)(bu)肯时行。”序云(yun)“亲(qin)(qin)迎，女犹有不(bu)(bu)(bu)至(zhi)者(zhe)(zhe)(zhe)”是也(ye)。不(bu)(bu)(bu)答者(zhe)(zhe)(zhe)，谓(wei)夫不(bu)(bu)(bu)答耦於(wu)妇，故《邶(bei)风(feng)》云(yun)“日月，卫(wei)庄姜(jiang)伤已不(bu)(bu)(bu)见答於(wu)先(xian)(xian)(xian)君(jun)”是也(ye)。此经(jing)(jing)覆(fu)说(shuo)前(qian)经(jing)(jing)，反明(ming)上事。但前(qian)经(jing)(jing)尊重(zhong)者(zhe)(zhe)(zhe)在前(qian)，卑轻者(zhe)(zhe)(zhe)在后(hou)，故先(xian)(xian)(xian)朝觐(jin)(jin)，后(hou)昏(hun)姻(yin)也(ye)。又(you)殊别君(jun)臣(chen)，故先(xian)(xian)(xian)朝觐(jin)(jin)，后(hou)聘(pin)问。下经(jing)(jing)所(suo)翻，则据人伦切(qie)急者(zhe)(zhe)(zhe)在前(qian)，先(xian)(xian)(xian)昏(hun)姻(yin)，次以(yi)乡饮(yin)酒，乃至(zhi)於(wu)聘(pin)觐(jin)(jin)也(ye)。聘(pin)觐(jin)(jin)合之(zhi)者(zhe)(zhe)(zhe)，以(yi)其(qi)聘(pin)觐(jin)(jin)礼废，则君(jun)臣(chen)位失，倍(bei)畔、侵陵，其(qi)恶相通，故合言(yan)之(zhi)也(ye)。
故礼之教化也微，其止邪也於未形，使人日徙善远罪而不自知也，是以先王隆之也。《易》曰：“君子慎始，差若豪氂，缪以千里。”此之谓也。隆，谓尊盛之也。始，谓其微时也。
○邪(xie)，似嗟(jie)反(fan)(fan)。远，于万反(fan)(fan)。差，初隹反(fan)(fan)，徐(xu)初宜(yi)反(fan)(fan)。豪，户(hu)刀(dao)反(fan)(fan)，依(yi)字作毫。氂(li)，李其反(fan)(fan)，徐(xu)音来，本又作釐。缪音谬。
[疏]“故礼”至“谓也”。
○正义曰：“故礼之教化也微”者，言礼之教人豫前，事微之时豫教化之，又教化之时，依微不甚指斥。
○“其止邪也於未形”者，谓止人之邪，在於事未形著，是教化於事微者也，使人至之也。又使人日日徙善、远於罪恶而不自觉知。是教化依微，不甚指斥。为此之故，是以先世之王隆尚之也。
○“《易(yi)》曰(yue)：君子(zi)慎始(shi)，差(cha)若豪氂，缪(mou)以千里，此之(zhi)(zhi)(zhi)谓(wei)也”者，此《易(yi)·系(xi)辞》文也。言(yan)君子(zi)谨慎事之(zhi)(zhi)(zhi)初(chu)(chu)始(shi)，差(cha)错若豪氂之(zhi)(zhi)(zhi)小(xiao)，至后广大错缪(mou)以至千里之(zhi)(zhi)(zhi)大。引之(zhi)(zhi)(zhi)者，证礼之(zhi)(zhi)(zhi)防人在於未(wei)形著(zhu)之(zhi)(zhi)(zhi)前。若初(chu)(chu)时不(bu)防，则后致千里之(zhi)(zhi)(zhi)缪(mou)，故云“此之(zhi)(zhi)(zhi)谓(wei)也”。