卷六(liu)十三(san) 丧(sang)服四(si)制第(di)四(si)十九(jiu)
陆曰(yue)：“郑云：‘以其记丧(sang)服(fu)之制，取其仁、义、礼、智四者也。《别(bie)录(lu)》属《丧(sang)礼》。’”
[疏]正义(yi)(yi)曰(yue)：案(an)郑《目(mu)录》云(yun)(yun)：“名曰(yue)《丧(sang)(sang)服(fu)四制(zhi)》者(zhe)，以(yi)(yi)其记(ji)丧(sang)(sang)服(fu)之(zhi)制(zhi)，取於(wu)仁、义(yi)(yi)、礼(li)、知也(ye)。此於(wu)《别录》旧说(shuo)属《丧(sang)(sang)服(fu)》。”郑云(yun)(yun)“旧说(shuo)”，案(an)《别录》无“丧(sang)(sang)服(fu)四制(zhi)”之(zhi)文，唯旧说(shuo)称此丧(sang)(sang)服(fu)之(zhi)篇(pian)(pian)属《丧(sang)(sang)服(fu)》。然以(yi)(yi)上诸(zhu)篇(pian)(pian)，每篇(pian)(pian)言(yan)“义(yi)(yi)”，此不云(yun)(yun)“丧(sang)(sang)义(yi)(yi)”，而云(yun)(yun)“丧(sang)(sang)服(fu)四制(zhi)”者(zhe)，但以(yi)(yi)上诸(zhu)篇(pian)(pian)皆(jie)记(ji)《仪礼(li)》当篇(pian)(pian)之(zhi)义(yi)(yi)，故每篇(pian)(pian)言(yan)“义(yi)(yi)”也(ye)。此则(ze)记(ji)者(zhe)别记(ji)丧(sang)(sang)服(fu)之(zhi)四制(zhi)，非记(ji)《仪礼(li)·丧(sang)(sang)服(fu)》之(zhi)篇(pian)(pian)，故不云(yun)(yun)“丧(sang)(sang)服(fu)之(zhi)义(yi)(yi)”也(ye)。
凡礼之大体，体天地，法四时，则阴阳，顺人情，故谓之礼。訾之者，是不知礼之所由生也。礼之言体也，故谓之礼，言本有法则而生也。口毁曰“訾”。
○訾，徐音紫，毁也(ye)，一(yi)音才斯反。
[疏]“凡礼”至“生也”。
○正义曰：此一篇总论丧之大体，有四种之制。初明恩制，次明理制，次明节制，次明权制，既明四制。事毕，又明三年丧自古而行之，故引高宗之事。又明斩衰以下，节制之差，结成仁义之事。各随文解之。
○“体天地”者，言礼之大纲之体，体於天地之间所生之物。言所生之物，皆礼以体定之。
○“法四时”者，则下文云“丧有四制，变而从宜，取之四时”是也。
○“则阴阳”者，下文云“吉凶异道，不得相干，取之阴阳”是也。
○“顺人情”者，下文云“有恩有理，有节有权，取之人情”是也。
○“故谓之礼”者，以其无物不体，故谓之为礼，故注云“礼之言体”也。
○“訾(zi)之者，是不知(zhi)礼之所由生(sheng)也”者，言若(ruo)訾(zi)毁，不信礼之体天(tian)地(di)、法四时、则阴阳(yang)、顺人情(qing)，如此之人，是不识(shi)知(zhi)礼之所由生(sheng)也。言不知(zhi)礼之有法则也。
夫礼，吉凶异道，不得相干，取之阴阳也。吉礼、凶礼异道，谓衣服、容貌及器物也。丧有四制，变而从宜，取之四时也。有恩有理，有节有权，取之人情也。恩者仁也，理者义也，节者礼也，权者知也。仁、义、礼、知，人道具矣。“取之四时”，谓其数也。“取之人情”，谓其制也。
○知音智，下同。
[疏]“夫礼”至“具矣”。
○正义曰：此一节覆说前文礼“法四时，则阴阳，顺人情”之事。不覆说“体天地”者，天地包此四时、阴阳、人情，无物不总，故不覆说“体天地”之事。
○“吉凶异道”者，言吉、凶各异其道，及衣服、容貌、器物不同也。“丧有四制，变而从宜”者，言门内主恩，若於门外，则变而行义。尊卑有定，礼制有恒，以节为限。或有事故，不能备礼，则变而行权，是皆“变而从宜”，取人情也。
○“恩者仁也，理者义也，节者礼也”，恩属於仁，理属於义，节属於礼，故云“节者礼也”。
○“权者知也”，量事权宜，非知不可，故云“权者知也”。
○“仁、义(yi)、礼、知，人道具矣(yi)”者，此总结四(si)制之(zhi)义(yi)。仁属(shu)东方(fang)(fang)，义(yi)属(shu)西方(fang)(fang)，礼属(shu)南方(fang)(fang)，知属(shu)北方(fang)(fang)。四(si)时并(bing)备(bei)，是“人道具矣(yi)”。五常(chang)五行，四(si)时无“信(xin)”者，知中(zhong)兼(jian)之(zhi)，故北方(fang)(fang)水为知，又为信(xin)，是取法四(si)时，故不并(bing)数“信(xin)”也。
其恩厚者其服重，故为父斩衰三年，以恩制者也。服莫重斩衰也。
○为，于(yu)伪反，下(xia)及(ji)注同(tong)。衰，七回反，注及(ji)下(xia)同(tong)。
[疏]“其恩”至“者也”。
○正义(yi)曰：此(ci)一经明(ming)四(si)制之(zhi)中恩(en)制也。以父最深恩(en)，故特举父而言之(zhi)。其实(shi)门(men)内诸亲(qin)为(wei)之(zhi)著服(fu)，皆是“恩(en)制”也。
门内之治恩揜义，门外之治义断恩。资於事父以事君，而敬同，贵贵尊尊，义之大者也。故为君亦斩衰三年，以义制者也。资，犹操也。贵贵，谓为大夫君也。尊尊，谓为天子诸侯也。
○治，直(zhi)吏反，下同。揜，於(wu)检(jian)反。断(duan)，丁(ding)乱反。操，七刀(dao)反，皇云(yun)“特也”。
[疏]“门内”至“者也”。
○正义曰：此一经明门外之治，四制之中义制也。“门内之治恩揜义”者，以门内之亲，恩情既多，揜藏公义，言得行私恩，不行公义。若《公羊传》云“有三年之丧，君不呼其门”是也。
○“门外之治义断恩”者，门外，谓朝廷之间。既仕公朝，当以公义断绝私恩。若《曾子问》“父母之丧，既卒哭，金革之事无辟”是也。
○“资於事父以事君，而敬同”者，言操持事父之道以事於君，则敬君之礼与父同。
○“贵贵”者，贵，谓大夫之臣事大夫为君者也。大夫始入尊境，则是贵也。此臣尽敬此君，故云“贵贵”也。
○“尊尊”者，尊尊，谓天子、诸侯之臣事天子、诸侯为君者也。天子、诸侯同为南面，则是尊也。此臣极敬此君，故曰“尊尊”也。
○“义之大者也”，以义断恩，内外如一，虽复大夫与王侯有异，而其臣敬不殊，故并云“义之大者也”。
○“故为君亦(yi)(yi)斩衰三年，以义制者(zhe)也”，言“亦(yi)(yi)”，谓亦(yi)(yi)同於父(fu)也。
三日而食，三月而沐，期而练，毁不灭性，不以死伤生也。丧不过三年，苴衰不补，坟墓不培。祥之日鼓素琴，告民有终也，以节制者也。资於事父以事母，而爱同。天无二日，土无二王，国无二君，家无二尊，以一治之也。故父在为母齐衰期者，见无二尊也。食，食粥也。沐，谓将虞祭时也。补、培，犹治也。鼓素琴，始存乐也。三年不为乐，乐必崩。
○期音(yin)基，下同。苴，七馀反(fan)(fan)。坟，扶云反(fan)(fan)。培，步回反(fan)(fan)，徐扶来反(fan)(fan)。为(wei)，于伪(wei)反(fan)(fan)，下注“为(wei)君(jun)”同。齐音(yin)咨(zi)。见，贤遍反(fan)(fan)。粥(zhou)，之六反(fan)(fan)。
[疏]“三日”至“尊也”。
○正义曰：此一节明四制之中节制也。
○“苴衰不补”者，言苴麻之衰，虽破不补。
○“坟墓不培”者，培，益也。一成丘陵之后，不培益其土。
○“祥之日鼓素琴”者，大祥之日，得鼓素琴。
○“告民有终也”者，言所以为此上事，告教其民使衰有终极也。
○“以节制者也”，以情实未已，仍以礼节为限制，抑其情也。自此以上，皆节制之事，从此以下，更申明节制。欲尊归其一，故更明无二尊之理。
○“资於事父以事母，而爱同”者，言操持事父之道以事於母，而恩爱同。恩爱虽同，而服乃有异，以不敢二尊故也。故以“天无二日”，及“家无二尊”之等，明皆归於尊一，以治理之也。“天无二日”至“二尊也”，此总结“无二尊”之理也。
○注“食食粥”至“必崩”。
○正义曰：沐，谓将虞(yu)祭时(shi)也(ye)(ye)。《士(shi)虞(yu)记(ji)》曰“沐而(er)(er)不(bu)栉”，故(gu)知(zhi)“沐，谓将虞(yu)祭时(shi)”。虞(yu)后有事得沐浴也(ye)(ye)，故(gu)《杂记(ji)》云：“非虞(yu)附练祥，无沐浴。”云“鼓素(su)琴，始(shi)存乐也(ye)(ye)”。於此(ci)祥日而(er)(er)鼓素(su)琴，始(shi)存省(sheng)此(ci)乐县，而(er)(er)作乐在既(ji)禫之后。
杖者何也？爵也。三日授子杖，五日授大夫杖，七日授士杖。或曰“担主”，或曰“辅病”。妇人童子不杖，不能病也。百官备，百物具，不言而事行者，扶而起。言而后事行者，杖而起。身自执事而后行者，面垢而已。秃者不髽，亻区者不袒，跛者不踊，老病不止酒肉。凡此八者，以权制者也。五日、七日授杖，谓为君丧也。扶而起，谓天子、诸侯也。杖而起，谓大夫、士也。面垢而已，谓庶民也。髽，妇人也。男子免而妇人髽。髽，或为“免”。
○担，是艳反(fan)，又(you)食(shi)艳反(fan)，又(you)馀堑反(fan)。“不(bu)言(yan)而(er)(er)事行者(zhe)，扶而(er)(er)起”，一本作“扶而(er)(er)后起”。扶，或(huo)作“杖”，非。垢音(yin)苟。秃(tu)，吐木反(fan)。髽，侧瓜反(fan)。亻区，纡主反(fan)。袒，节旱反(fan)。跛，彼我反(fan)。免音(yin)问，下同。
[疏]“杖者”至“者也”。
○正义曰：此一经明四制之中权制也。
○“杖者何也？爵也”者，权制之中，所以先明杖者，以下有不应杖而杖，又有应杖而不杖，皆是权宜，故先举正杖於上。言“爵也”者，杖之所设，本为扶病，而以爵者有德，其恩必深，其病必重，故杖为爵者而设，故云“爵也”。
○“三日授子杖，五日授大夫杖，七日授士杖”者，上云杖者爵也，遂历叙其有爵之人，故云“三日授子杖，五日授大夫杖，七日授士杖”。
○“或曰担主”者，解无爵而亦杖，故记者称“或曰担主”。《丧服传》云：“杖者何？爵也。无爵而杖者何？担主也。”郑注云“担，假也”，“尊其为主”，“假之以杖”。
○“或曰辅病”者，《丧服传》云：“非主而杖者何？辅病也。”谓庶子以下，虽非適子皆杖，为其“辅病”故也。
○“妇人童子不杖，不能病也”者，杖既扶病，何妇人童子所以不杖？为其不能病也。妇人，谓未成人之妇人。童子，谓幼少之男子。
○“百官备，百物具，不言而事行者，杖而起”者，此谓王侯也。丧具触事，委任百官，不假自言而事得行，故许子病深，虽有扶病之杖亦不能起，故又须人扶乃起也。
○“言而后事行者，杖而起”者，此谓大夫、士，既无百官、百物，须已言而后丧事乃行，故不许极病，所以“杖而起”，不用扶也。“身自执事而后行者，面垢而已”者，此谓庶人也。卑无人可使，但身自执事，不可许病，故有杖不得用，但使面有尘垢之容而已也。子於父母，贵贱情同，而病不得一，故为权制。
○“秃者不髽”，髽者，是妇人之大紒，重丧辫麻绕发。秃者无发，故不髽也。女秃不髽，故男子秃亦不髽也。
○“亻区者不袒”，袒者露膊，亻区者可憎，故不露也。
○“跛者不踊”，踊是跳跃。跛人脚蹇，故不跳跃也。
○“老病不止酒肉”者，孝子悲哀，非病不食滋味。若老及病，身已羸瘠，又使备礼，必致灭性，非制所许，故酒肉养之。
○“凡此八者，以权制者也”，此记者结前权数也。夫丧礼宜备，今有此八条，不可以强逼，故圣人权宜制也。所谓八者，谓应杖不杖，不应杖而杖，一也；“扶而起”，二也；“杖而起”，三也；“面垢”，四也；“秃者”，五也；“亻区者”，六也；“跛者”，七也；“老病”者，八也。庾蔚云“父存为母，一也”，不数杖与不杖之科。皇氏、熊氏并取以为说。今案经文为母期，乃属前经。郑於期下总注“三日而食，三月而沐”之事，是为母期之文，乃在节制之中，不得下属此经权制之例。又此经权制之科，乃载杖与不杖之条。此经末又总云八者，是总此经之八事。今乃不数此经杖条，便是杖文虚设。庾氏之说，恐未为善，听贤者择焉。
○注“五日”至“人髽”。
○正义曰(yue)：云(yun)“五日(ri)、七(qi)日(ri)授(shou)杖，谓(wei)为(wei)(wei)君(jun)丧(sang)也”者(zhe)，案《丧(sang)大记》，大夫与士之丧(sang)，皆云(yun)三日(ri)授(shou)子杖，同(tong)主为(wei)(wei)其亲也。今云(yun)“五日(ri)、七(qi)日(ri)”，故知为(wei)(wei)君(jun)也。
始死，三日不怠，三月不解，期悲哀，三年忧，恩之杀也。圣人因杀以制节。不怠，哭不绝声也。不解，不解衣而居不倦息也。
○解，佳买反。期音基。之杀，色戒反。解衣，古买反。此丧之所以三年，贤者不得过，不肖者不得不及，此丧之中庸也，王者之所常行也。《书》曰“高宗谅闇，三年不言”，善之也。谅，古作“梁”，楣谓之梁。闇，读如鹑鹌之鹌，闇谓庐也。庐有梁者，所谓柱楣也。
○肖音笑。谅闇，依注“谅”读为“梁”，“鹌”，乌南反，下同，徐又并如字。案：徐后音是依杜预义。郑谓卒哭之后，翦屏杜楣，故曰“谅闇”，闇即庐也。孔安国谅为“谅阴”，谅，信也；阴，默也。楣音眉。鹑音淳。柱，知主反。王者莫不行此礼，何以独善之也？曰：高宗者，武丁。武丁者，殷之贤王也。继世即位，而慈良於丧。当此之时，殷衰而复兴，礼废而复起，故善之。善之，故载之《书》中而高之，故谓之“高宗”。三年之丧，君不言。《书》云：“高宗谅闇，三年不言。”此之谓也。然而曰“言不文”者，谓臣下也。“言不文”者，谓丧事辨不，所当共也。《孝经说》曰：“言不文者，指士民也。”
○衰，色官反。复，扶又反，下文同。文如字，徐音问。辨，本又作辩，同皮苋反。共音恭。礼：斩衰之丧，唯而不对；齐衰之丧，对而不言；大功之丧，言而不议；緦、小功之丧，议而不及乐。此谓与宾客也。唯而不对，侑者为之应耳。言，谓先发口也。
○唯，余癸反，徐以水反，注同(tong)。齐(qi)音(yin)咨，本又(you)作。侑音(yin)又(you)。为，于(yu)伪(wei)反。应，应对之(zhi)应。父母之(zhi)丧，衰冠(guan)、绳缨、菅屦，三(san)日而(er)食(shi)粥，三(san)月而(er)沐，期十三(san)月而(er)练冠(guan)，三(san)年而(er)祥(xiang)。
[疏]“始死”至“而祥”。
○正义曰：此一节覆明前经四制之中节制之事。以礼之大体，丧之三年为限节之事，故重明之。
○“三日不怠”者，谓哭不休怠。
○“三月不解”者，谓不解衣而居。
○“期悲哀”者，谓期之间，朝夕恒哭。
○“三年忧”者，谓不复朝夕哭，但忧戚而已。
○“恩之杀也”者，自初以降，是恩渐减杀也。
○“圣人因杀以制节”者，言圣人因其孝子情有减杀，制为限节。“此丧之中庸也”者，庸，常也。言三年之丧，“贤者不得过，不肖者不得不及”，是丧之中平常行之节也。
○“故王者之所常行也。《书》曰：‘高宗谅闇，三年不言’，善之也”，引《书》者，明古来王者皆三年丧。谅，读曰梁。闇，读曰鹌，谓庐也。谓既虞之后，施梁而柱楣，故云谅闇之中，三年不言政事。“善之”者，言是古人载之於《书》，美善之故也。
○“王者莫不行此礼，何以独善之也”，记者自设问古人独善之意。“曰高宗者，武丁”者，记者还自释独善高宗之意。
○“武丁者，殷之贤王也”者，中兴殷世，故曰“贤王”也。
○“故载之《书》中”者，言以古人善此高宗，载於《书》中，又尊高其行，故谓之“高宗”。
○“三年之丧，君不言”者，是记者引古礼三年之丧，君则不言国事。
○“《书》云：高宗谅闇，三年不言，此之谓也”者，此记者引《书》高宗所行中节，是君不言之事，故云“此之谓也”。
○“然而曰言不文者，谓臣下也”者，是记者既称古礼“君不言”，故又云“言不文”。故记者复解，云“言不文者，谓臣下也”。
○“礼：斩衰之丧，唯而不对”者，谓与宾客言也，但称“唯”而已，不对其所问之事。侑者为之对，不旁及也。
○“齐衰之丧，对而不言”者，但对其所问之事，不馀言也。
○“大功之丧，言而不议”者，但言说他事，不与人论议相问答也。
○“緦、小功之丧，议而不及乐”者，得议他事，但不能听及於乐也。
○“三年而祥”者，此(ci)章从上以来至此(ci)，皆明三年之丧制节(jie)之事。
比终兹三节者，仁者可以观其爱焉，知者可以观其理焉，强者可以观其志焉。礼以治之，义以正之，孝子、弟弟、贞妇皆可得而察焉。仁，有恩者也。理，义也。察，犹知也。
○衰，七(qi)回(hui)反。菅音奸。屦，徐纪具反。粥，之六反。期音基(ji)。比，必利反。知音智，本或作智。弟(di)弟(di)，上音悌，下(xia)如字。
[疏]“此终”至“察焉”。
○正义曰：此一节更覆结居父母之丧，能终此三节，可以知其德行。三节者，自初丧至沐，一也；十三月练，二也；三年祥，三也。能终此三节者，“仁者可以观其爱”，“知者可以观其理”，“强者可以观其志”也。言此自初遭丧至於丧毕，有三者之节。
○“仁者可以观其爱焉”者，孝子居丧，性有仁恩，则居丧思慕，可以观其知爱亲也。若不爱亲，则非仁恩也。
○“知者可以观其理焉”者，若孝子有知，则居丧合於道理。若不合於道理，则非知也。
○“强者可以观其志焉”者，若孝子坚强，其居丧则能守其志节。若无志节，则非坚强。
○“礼以治之”者，言用礼以治居丧之事。“义以正之”者，谓用义以正居丧之礼。“孝子”者，谓孝顺之子。
○“弟弟”者，谓逊弟之弟。
○“贞妇(fu)(fu)(fu)”者(zhe)，谓贞节之妇(fu)(fu)(fu)。“皆(jie)可得而察(cha)焉”者(zhe)，若(ruo)(ruo)能依礼合义(yi)，有(you)仁可观其(qi)爱，有(you)理(li)可观其(qi)知(zhi)，有(you)志可见其(qi)强，则是“孝子(zi)、弟弟、贞妇(fu)(fu)(fu)”也(ye)。若(ruo)(ruo)无此事，则非“孝子(zi)、弟弟、贞妇(fu)(fu)(fu)”也(ye)。故云“可得而察(cha)焉”也(ye)。