●卷(juan)十二·颜渊第十二
[疏]正义曰：此篇论仁政(zheng)明达、君臣父子、辨惑折狱、君子文(wen)为，皆圣(sheng)贤之格(ge)言，仕进之阶路，故次先进也。
颜(yan)(yan)渊(yuan)问(wen)仁(ren)。子曰(yue)(yue)(yue)：“克已复(fu)(fu)礼(li)为(wei)仁(ren)。（马曰(yue)(yue)(yue)：“克已约身。”孔曰(yue)(yue)(yue)：“复(fu)(fu)，反也(ye)。身能(neng)反礼(li)则为(wei)仁(ren)矣(yi)。”）一日(ri)克已复(fu)(fu)礼(li)，天下归仁(ren)焉。（马曰(yue)(yue)(yue)：“一日(ri)犹见归，况终(zhong)身乎。”）为(wei)仁(ren)由已，而由人乎哉！”（孔曰(yue)(yue)(yue)：“行(xing)善在己，不(bu)在人也(ye)。”）颜(yan)(yan)渊(yuan)曰(yue)(yue)(yue)：“请问(wen)其目(mu)。”（包曰(yue)(yue)(yue)：“知其必有条目(mu)，故(gu)请问(wen)之。”）子曰(yue)(yue)(yue)：“非(fei)礼(li)勿视，非(fei)礼(li)勿听，非(fei)礼(li)勿言，非(fei)礼(li)勿动。”（郑曰(yue)(yue)(yue)：“此四者，克已复(fu)(fu)礼(li)之目(mu)。”）颜(yan)(yan)渊(yuan)曰(yue)(yue)(yue)：“回(hui)虽不(bu)敏，请事斯语矣(yi)。”（王曰(yue)(yue)(yue)：“敬事此语，必行(xing)之。”）
[疏]“颜渊”至“语矣”。
○正义曰：此并下三章，皆明仁也。“子曰：克已复礼为仁”者，克，约也。已，身也。复，反也。言能约身反礼则为仁矣。“一日克已复礼，天下归仁焉”者，言人君若能一日行克已复礼，则天下皆归此仁德之君也。一日犹见归，况终身行仁乎。“为仁由已，而由人乎哉”者，言行善由已，岂由他人乎哉。言不在人也。“颜渊曰：请问其目”者，渊意知其为仁必有条目，故请问之。“子曰：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”者，此四者，克已复礼之目也。《曲礼》曰“视瞻毋回”、“立视五”、“式视马尾”之类，是礼也。非此则勿视。《曲礼》云：“毋侧听”，侧听则非礼也。言无非礼，则口无择言也。动无非礼，则身无择行也。四者皆所以为仁。“颜渊曰：回虽不敏，请事斯语矣”者，此颜渊预谢师言也，言回虽不敏达，请敬事此语，必行之也。
○注“马曰：克已约身”。
○正义(yi)曰(yue)：此注“克(ke)”训为(wei)“约(yue)”。刘炫云：“克(ke)训胜(sheng)也(ye)(ye)，已谓身(shen)也(ye)(ye)。身(shen)有嗜欲(yu)，当以礼(li)(li)义(yi)齐之。嗜欲(yu)与(yu)礼(li)(li)义(yi)战，使礼(li)(li)义(yi)胜(sheng)其(qi)嗜欲(yu)，身(shen)得归复於(wu)(wu)礼(li)(li)，如是乃为(wei)仁也(ye)(ye)。复，反(fan)也(ye)(ye)。言情为(wei)嗜欲(yu)所逼，已离礼(li)(li)，而更归复之。今刊定云：克(ke)训胜(sheng)也(ye)(ye)，己谓身(shen)也(ye)(ye)，谓能胜(sheng)去(qu)嗜欲(yu)，反(fan)复於(wu)(wu)礼(li)(li)也(ye)(ye)。”
仲(zhong)弓问仁(ren)(ren)。子曰：“出门如(ru)见(jian)大(da)宾，使民如(ru)承大(da)祭(ji)。（孔曰：“为仁(ren)(ren)之道，莫尚(shang)乎敬(jing)。”）已所不(bu)欲，勿施於(wu)人。在邦(bang)无(wu)怨(yuan)，在家(jia)无(wu)怨(yuan)。”（包曰：“在邦(bang)为诸(zhu)侯，在家(jia)为卿大(da)夫(fu)。”）仲(zhong)弓曰：“雍虽不(bu)敏，请事斯语矣。”
[疏]“仲弓问仁”至“语矣”。
○正义(yi)曰：此章明仁在(zai)敬(jing)恕也(ye)(ye)(ye)(ye)。“子曰：出(chu)门(men)如(ru)(ru)见(jian)大(da)宾，使(shi)民如(ru)(ru)承大(da)祭”者，此言为(wei)仁之(zhi)(zhi)(zhi)道，莫尚乎敬(jing)也(ye)(ye)(ye)(ye)。大(da)宾，公侯之(zhi)(zhi)(zhi)宾也(ye)(ye)(ye)(ye)。大(da)祭，郊之(zhi)(zhi)(zhi)属也(ye)(ye)(ye)(ye)。人之(zhi)(zhi)(zhi)出(chu)门(men)，失在(zai)倨傲，故(gu)戒(jie)之(zhi)(zhi)(zhi)出(chu)门(men)如(ru)(ru)见(jian)公侯之(zhi)(zhi)(zhi)宾。使(shi)民失於(wu)骄易，故(gu)戒(jie)之(zhi)(zhi)(zhi)如(ru)(ru)承奉郊之(zhi)(zhi)(zhi)祭。“已所(suo)不(bu)欲(yu)，勿施於(wu)人”者，此言仁者必恕也(ye)(ye)(ye)(ye)。已所(suo)不(bu)欲(yu)，无(wu)施之(zhi)(zhi)(zhi)於(wu)人，以他人亦(yi)不(bu)欲(yu)也(ye)(ye)(ye)(ye)。“在(zai)邦无(wu)怨，在(zai)家(jia)无(wu)怨”者，言既敬(jing)且(qie)恕，若在(zai)邦为(wei)诸侯必无(wu)人怨，在(zai)家(jia)为(wei)卿大(da)夫亦(yi)无(wu)怨也(ye)(ye)(ye)(ye)。“仲(zhong)弓曰：雍(yong)虽不(bu)敏，请事斯语(yu)矣”者，亦(yi)承谢之(zhi)(zhi)(zhi)语(yu)也(ye)(ye)(ye)(ye)。
司(si)马(ma)牛(niu)问仁(ren)。子曰(yue)：“仁(ren)者，其言也(ye)(ye)讠刃。”（孔曰(yue)：“讠刃，难(nan)(nan)也(ye)(ye)。牛(niu)，宋人，弟子司(si)马(ma)犁。”）曰(yue)：“其言也(ye)(ye)讠刃，斯谓(wei)之仁(ren)已乎？”子曰(yue)：“为(wei)之难(nan)(nan)，言之得(de)无讠刃乎？”（子曰(yue)：“行仁(ren)难(nan)(nan)，言仁(ren)亦不得(de)不难(nan)(nan)。”）
[疏]“司马牛问仁”至“讠刃乎”。
○正义曰：此章言仁之难也。“子曰：仁者，其言也讠刃”者，讠刃，难也。言仁道至大，非但行之难也，其言之亦难。“曰：其言也讠刃，斯谓之仁已乎”者，牛意嫌孔子所言未尽其理，故复问曰：“只此其言也讠刃，便谓仁已乎？”“子曰：为之难，言之得无讠刃乎”者，此孔子又为牛说言讠刃之意，行仁既难，言仁亦不得不难。
○注“孔子”曰至“马犁”。
○正(zheng)义曰：《史记·弟子(zi)传(chuan)》云：“司马(ma)耕字子(zi)牛。多言而躁。问(wen)仁於孔(kong)子(zi)，孔(kong)子(zi)曰：‘仁者，其言也讠(yan)刃。’”是也。
司马牛问君(jun)子。子曰：“君(jun)子不忧不惧(ju)。”（孔(kong)曰：“牛兄桓将(jiang)为乱，牛自宋来学，常(chang)忧惧(ju)，故孔(kong)子解之。”）曰：“不忧不惧(ju)，斯谓(wei)之君(jun)子已乎？”子曰：“内(nei)省不疚(jiu)(jiu)，夫何(he)忧何(he)惧(ju)？”（包曰：“疚(jiu)(jiu)，病也。自省无罪恶，无可忧惧(ju)。”）
[疏]“司马”至“何惧”。
○正义曰(yue)(yue)：此章(zhang)明(ming)君子(zi)(zi)(zi)(zi)也(ye)。“司马牛(niu)问君子(zi)(zi)(zi)(zi)”者(zhe)，问於孔子(zi)(zi)(zi)(zi)言(yan)(yan)君子(zi)(zi)(zi)(zi)之行(xing)何(he)如也(ye)。“子(zi)(zi)(zi)(zi)曰(yue)(yue)：君子(zi)(zi)(zi)(zi)不(bu)(bu)(bu)忧(you)不(bu)(bu)(bu)惧(ju)”者(zhe)，言(yan)(yan)君子(zi)(zi)(zi)(zi)之人，不(bu)(bu)(bu)忧(you)愁，不(bu)(bu)(bu)恐(kong)惧(ju)。时牛(niu)兄桓将为乱，牛(niu)自宋(song)来学，常(chang)忧(you)惧(ju)，故孔子(zi)(zi)(zi)(zi)解(jie)之也(ye)。“曰(yue)(yue)：不(bu)(bu)(bu)忧(you)不(bu)(bu)(bu)惧(ju)，斯(si)谓之君子(zi)(zi)(zi)(zi)已乎”者(zhe)，亦意(yi)少其言(yan)(yan)，故复问之。“子(zi)(zi)(zi)(zi)曰(yue)(yue)：内省不(bu)(bu)(bu)疚(jiu)，夫何(he)忧(you)何(he)惧(ju)”者(zhe)，此孔子(zi)(zi)(zi)(zi)更为牛(niu)说不(bu)(bu)(bu)忧(you)惧(ju)之理。疚(jiu)，病(bing)也(ye)。自省无罪恶，则无可忧(you)惧(ju)。
司马牛(niu)(niu)忧(you)曰：“人皆有(you)兄(xiong)(xiong)弟(di)，我独亡(wang)。”（郑曰：“牛(niu)(niu)兄(xiong)(xiong)桓行恶，死(si)亡(wang)无(wu)(wu)日，我为无(wu)(wu)兄(xiong)(xiong)弟(di)。”）子夏曰：“商(shang)闻(wen)之(zhi)(zhi)矣(yi)：死(si)生有(you)命(ming)，富贵在天(tian)。君(jun)子敬而无(wu)(wu)失(shi)，与人恭而有(you)礼，四海之(zhi)(zhi)内皆兄(xiong)(xiong)弟(di)也。君(jun)子何患乎无(wu)(wu)兄(xiong)(xiong)弟(di)也？”（包曰：“君(jun)子疏恶而友贤(xian)，九州之(zhi)(zhi)人皆可以礼亲。”）
[疏]“司马”至“弟也”。
○正义曰：此章言人当任命友贤也。“司马牛忧曰：人皆有兄弟，我独亡”者，亡，无也。牛兄桓行恶，死亡无日，故牛常忧而告人曰：“他人皆有兄弟，若桓死亡之後，我为独无兄弟也。”“子夏曰：商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也”者，子夏见牛忧无兄弟，以此言解之也。商，子夏名，谦，故云商闻之矣，示非妄谬也。言人死生短长，各有所禀之命，财富位贵则在天之所予，君子但当敬慎而无过失，与人结交恭谨而有礼。能此疏恶而友贤，则东夷、西戎、南蛮、北狄，四海之内，九州之人，皆可以礼亲之为兄弟也。君子何须忧患於无兄弟也。
○注“郑曰”至“兄弟”。
○正(zheng)义曰：云(yun)“牛兄桓(huan)行(xing)(xing)恶，死亡无日”者，案哀十四年《左传》云(yun)：“宋(song)桓(huan)之宠(chong)害於(wu)(wu)公(gong)，公(gong)将(jiang)讨之。未及，先(xian)谋公(gong)。公(gong)知之，召(zhao)皇司(si)马子仲及左师向巢，以命其徒攻桓(huan)氏(shi)。向遂入於(wu)(wu)曹以叛(pan)。民叛(pan)之，而奔卫，遂奔齐。”是其行(xing)(xing)恶死亡之事也。桓(huan)氏(shi)即向也，又谓之桓(huan)司(si)马，即此桓(huan)也。
子(zi)张问明(ming)。子(zi)曰：“浸润(run)之(zhi)谮(jian)，肤受(shou)之(zhi)，不行焉(yan)(yan)，可谓明(ming)也(ye)已(yi)矣。（郑曰：“谮(jian)人之(zhi)言，如水之(zhi)浸润(run)，渐以成(cheng)之(zhi)。”马曰：“肤受(shou)之(zhi)，皮肤外(wai)语，非其内实。”）浸润(run)之(zhi)谮(jian)，肤受(shou)之(zhi)，不行焉(yan)(yan)，可谓远(yuan)也(ye)已(yi)矣。”（马曰：“无此二者，非但为明(ming)，其德行高远(yuan)，人莫能(neng)及。”）
[疏]“子张”至“已矣”。
○正义曰：此章论人之明德。“子张问明”者，问於孔子，何如可谓之明德也。“子曰：浸润之谮，肤受之，不行焉，可谓明也已矣”者，此答为明也。夫水之浸润，渐以坏物，皮肤受尘，渐成垢秽。谮人之言，如水之浸润，皮肤受尘，亦渐以成之，使人不觉知也。若能辨其情伪，使谮之言不行，可谓明德也。“浸润之谮，肤受之不行焉，可谓远也已矣”者，言人若无此二者，非但为明，其德行可谓高远矣，人莫能及之也。
○注“马曰：肤受之，皮肤外语，非其内实”。
○正义曰：亦(yi)谮也(ye)，变其(qi)(qi)文耳(er)。皮肤受(shou)尘(chen)，垢秽其(qi)(qi)外，不能入(ru)内也(ye)，以喻(yu)谮毁之语，但在外萋斐构成其(qi)(qi)过恶，非其(qi)(qi)人内实有罪也(ye)。
子(zi)贡问政。子(zi)曰(yue)：“足(zu)食(shi)(shi)，足(zu)兵，民信之矣(yi)。”子(zi)贡曰(yue)：“必不(bu)得已而去，於斯三者(zhe)何先(xian)？”曰(yue)：“去兵。”子(zi)贡曰(yue)：“必不(bu)得已而去，於斯二者(zhe)何先(xian)？”曰(yue)：“去食(shi)(shi)。自古皆有死(si)，民无(wu)信不(bu)立。”（孔曰(yue)：“死(si)者(zhe)，古今常道，人皆有之。治邦(bang)不(bu)可失(shi)信。”）
[疏]“子(zi)(zi)(zi)贡(gong)(gong)问(wen)(wen)政”至“不(bu)立”。正义曰(yue)(yue)：此(ci)章贵信也(ye)。“子(zi)(zi)(zi)曰(yue)(yue)：足(zu)食(shi)，足(zu)兵，民(min)(min)信之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)矣”者(zhe)(zhe)(zhe)，此(ci)答为政之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事也(ye)。足(zu)食(shi)则人(ren)知礼节，足(zu)兵则不(bu)轨(gui)畏(wei)威，民(min)(min)信之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)则服命(ming)从化。“子(zi)(zi)(zi)贡(gong)(gong)曰(yue)(yue)：必(bi)不(bu)得(de)已(yi)而(er)去(qu)(qu)(qu)，於(wu)(wu)斯三者(zhe)(zhe)(zhe)何(he)先(xian)(xian)”者(zhe)(zhe)(zhe)，子(zi)(zi)(zi)贡(gong)(gong)复问(wen)(wen)曰(yue)(yue)：若(ruo)不(bu)获已(yi)而(er)除去(qu)(qu)(qu)，於(wu)(wu)此(ci)三者(zhe)(zhe)(zhe)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)中何(he)者(zhe)(zhe)(zhe)为先(xian)(xian)？“曰(yue)(yue)：去(qu)(qu)(qu)兵”者(zhe)(zhe)(zhe)，孔(kong)子(zi)(zi)(zi)答言(yan)，先(xian)(xian)去(qu)(qu)(qu)兵。以兵者(zhe)(zhe)(zhe)凶器，民(min)(min)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)残也(ye)，财(cai)用之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)蠹也(ye)，故先(xian)(xian)去(qu)(qu)(qu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。“子(zi)(zi)(zi)贡(gong)(gong)曰(yue)(yue)：必(bi)不(bu)得(de)已(yi)而(er)去(qu)(qu)(qu)，於(wu)(wu)斯二者(zhe)(zhe)(zhe)何(he)先(xian)(xian)”者(zhe)(zhe)(zhe)，子(zi)(zi)(zi)贡(gong)(gong)复问(wen)(wen)：设若(ruo)事不(bu)获已(yi)，须要去(qu)(qu)(qu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，於(wu)(wu)此(ci)食(shi)与信二者(zhe)(zhe)(zhe)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)中先(xian)(xian)去(qu)(qu)(qu)何(he)者(zhe)(zhe)(zhe)？“曰(yue)(yue)：去(qu)(qu)(qu)食(shi)。自古皆(jie)有死(si)，民(min)(min)无信不(bu)立”者(zhe)(zhe)(zhe)，孔(kong)子(zi)(zi)(zi)答言(yan)，二者(zhe)(zhe)(zhe)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)中先(xian)(xian)去(qu)(qu)(qu)食(shi)。夫食(shi)者(zhe)(zhe)(zhe)，人(ren)命(ming)所须，去(qu)(qu)(qu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)则人(ren)死(si)。而(er)去(qu)(qu)(qu)食(shi)不(bu)去(qu)(qu)(qu)信者(zhe)(zhe)(zhe)，言(yan)死(si)者(zhe)(zhe)(zhe)古今(jin)常道，人(ren)皆(jie)有之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，治国不(bu)可失信，失信则国不(bu)立也(ye)。
棘(ji)子(zi)(zi)(zi)成曰(yue)：“君子(zi)(zi)(zi)质(zhi)而已矣，何(he)以文(wen)为？”（郑(zheng)曰(yue)：“旧(jiu)说云：棘(ji)子(zi)(zi)(zi)成，卫大夫。”）子(zi)(zi)(zi)贡曰(yue)：“惜乎！夫子(zi)(zi)(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)说君子(zi)(zi)(zi)也(ye)，驷不(bu)及舌。（郑(zheng)曰(yue)：“惜乎！夫子(zi)(zi)(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)说君子(zi)(zi)(zi)也(ye)，过言一出，驷马追之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)及。”）文(wen)犹质(zhi)也(ye)，质(zhi)犹文(wen)也(ye)。虎(hu)豹之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)享(xiang)(xiang)，犹犬羊(yang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)享(xiang)(xiang)。”（孔曰(yue)：“皮(pi)去毛曰(yue)享(xiang)(xiang)。虎(hu)豹与犬羊(yang)别者(zhe)，正以毛文(wen)异(yi)耳。今使文(wen)质(zhi)同者(zhe)，何(he)以别虎(hu)豹与羊(yang)犬邪？”）
[疏]“棘子”至“之享”。
○正义曰(yue)(yue)：此(ci)章(zhang)贵尚文(wen)章(zhang)也(ye)(ye)。“棘子(zi)(zi)成(cheng)曰(yue)(yue)：君(jun)(jun)子(zi)(zi)质(zhi)(zhi)而已矣(yi)，何以(yi)文(wen)为(wei)(wei)(wei)”者(zhe)(zhe)，卫大夫(fu)(fu)(fu)棘子(zi)(zi)成(cheng)言曰(yue)(yue)：君(jun)(jun)子(zi)(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)，淳(chun)质(zhi)(zhi)而已，则(ze)可矣(yi)，何用文(wen)章(zhang)乃为(wei)(wei)(wei)君(jun)(jun)子(zi)(zi)？意疾时(shi)多文(wen)章(zhang)。“子(zi)(zi)贡曰(yue)(yue)：惜乎！夫(fu)(fu)(fu)子(zi)(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)说(shuo)君(jun)(jun)子(zi)(zi)也(ye)(ye)，驷不及舌”者(zhe)(zhe)，夫(fu)(fu)(fu)子(zi)(zi)指子(zi)(zi)成(cheng)也(ye)(ye)。子(zi)(zi)贡闻子(zi)(zi)成(cheng)言君(jun)(jun)子(zi)(zi)不以(yi)文(wen)，为(wei)(wei)(wei)其言过(guo)谬，故(gu)叹曰(yue)(yue)：可惜乎！棘子(zi)(zi)成(cheng)之(zhi)(zhi)(zhi)说(shuo)君(jun)(jun)子(zi)(zi)也(ye)(ye)，过(guo)言一出於舌，驷马追之(zhi)(zhi)(zhi)不及。“文(wen)犹质(zhi)(zhi)也(ye)(ye)，质(zhi)(zhi)犹文(wen)也(ye)(ye)。虎豹(bao)之(zhi)(zhi)(zhi)享，犹犬(quan)羊(yang)之(zhi)(zhi)(zhi)享”者(zhe)(zhe)，此(ci)子(zi)(zi)贡举喻，言文(wen)章(zhang)不可去也(ye)(ye)。皮(pi)去毛曰(yue)(yue)享。言君(jun)(jun)子(zi)(zi)、野人(ren)异(yi)者(zhe)(zhe)，质(zhi)(zhi)、文(wen)不同故(gu)也(ye)(ye)。虎豹(bao)与(yu)犬(quan)羊(yang)别(bie)者(zhe)(zhe)，正以(yi)毛文(wen)异(yi)耳(er)。今(jin)若文(wen)犹质(zhi)(zhi)，质(zhi)(zhi)犹文(wen)，使(shi)文(wen)质(zhi)(zhi)同者(zhe)(zhe)，则(ze)君(jun)(jun)子(zi)(zi)与(yu)鄙(bi)夫(fu)(fu)(fu)何以(yi)别(bie)乎？如虎豹(bao)之(zhi)(zhi)(zhi)皮(pi)，去其毛文(wen)，以(yi)为(wei)(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)享，与(yu)犬(quan)羊(yang)之(zhi)(zhi)(zhi)享同处，何以(yi)别(bie)虎豹(bao)与(yu)犬(quan)羊(yang)也(ye)(ye)？
哀公问(wen)於有若(ruo)曰(yue)(yue)：“年饥，用不(bu)(bu)足(zu)(zu)，如(ru)(ru)之(zhi)何(he)？”有若(ruo)对(dui)曰(yue)(yue)：“盍彻(che)(che)(che)乎？”（郑曰(yue)(yue)：“盍，何(he)不(bu)(bu)也(ye)。周法什(shen)一而税(shui)谓(wei)之(zhi)彻(che)(che)(che)，彻(che)(che)(che)，通也(ye)，为天下之(zhi)通法。”）曰(yue)(yue)：“二，吾犹不(bu)(bu)足(zu)(zu)，如(ru)(ru)之(zhi)何(he)其彻(che)(che)(che)也(ye)？”（孔(kong)曰(yue)(yue)：“二谓(wei)什(shen)二而税(shui)。”）对(dui)曰(yue)(yue)：“百姓(xing)足(zu)(zu)，君(jun)孰与不(bu)(bu)足(zu)(zu)？百姓(xing)不(bu)(bu)足(zu)(zu)，君(jun)孰与足(zu)(zu)？”（孔(kong)曰(yue)(yue)：“孰，谁也(ye)。”）
[疏]“哀公”至“与足”。
○正义曰：此章明税法也。“哀公问於有若曰：年饥，用不足，如之何”者，鲁君哀公问於孔子弟子有若曰：“年不熟，国用不足，如之何使国用得足也？“有若对曰：盍彻乎”者，盍犹何不也。周法什一而税谓之彻，彻，通也，为天下之通法。有若意讥哀公重敛，故对曰：既国用不足，何不依通法而税取乎？“曰：二，吾犹不足，如之何其彻也”者，二谓什二而税。哀公不觉其讥，故又曰：什而税二，吾之国用犹尚不足，如之何其依彻法什而税一乎？“对曰：百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足”者，孰，谁也。哀公既言重敛之实，故有若又对以盍彻足用之理。言若依通法而税，则百姓家给人足。百姓既足，上命有求则供，故曰：君孰与不足也。今君重敛，民则困穷，上命所须，无以供给，故曰：百姓不足，君孰与足也。
○注“郑曰”至“通法”。
○正义(yi)曰：云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“周(zhou)法(fa)什(shen)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)而(er)(er)(er)税(shui)谓(wei)之(zhi)彻(che)”者(zhe)，《公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)羊传(chuan)》曰：“古(gu)者(zhe)什(shen)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)而(er)(er)(er)藉。古(gu)者(zhe)曷为(wei)(wei)(wei)(wei)什(shen)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)而(er)(er)(er)藉？什(shen)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)者(zhe)，天(tian)下之(zhi)中(zhong)正也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。多(duo)(duo)(duo)(duo)乎什(shen)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)，大(da)桀小(xiao)桀。寡乎什(shen)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)，大(da)貉小(xiao)貉。什(shen)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)者(zhe)，天(tian)下之(zhi)中(zhong)正也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。什(shen)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)行而(er)(er)(er)颂声(sheng)作矣。”何休云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)：“多(duo)(duo)(duo)(duo)取於民，比於桀。蛮貉无(wu)百(bai)(bai)(bai)官制度之(zhi)费，税(shui)薄。”《梁传(chuan)》亦云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)：“古(gu)者(zhe)什(shen)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)而(er)(er)(er)藉。”《孟(meng)子(zi)(zi)》云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)：“夏后(hou)氏五十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)而(er)(er)(er)贡，殷(yin)人(ren)七(qi)(qi)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)而(er)(er)(er)助(zhu)(zhu)(zhu)，周(zhou)人(ren)百(bai)(bai)(bai)亩(mu)(mu)(mu)而(er)(er)(er)彻(che)，其(qi)(qi)(qi)实(shi)皆什(shen)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。”赵岐注云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)：“民耕五十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)亩(mu)(mu)(mu)者(zhe)贡上五亩(mu)(mu)(mu)，耕七(qi)(qi)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)亩(mu)(mu)(mu)者(zhe)以(yi)七(qi)(qi)亩(mu)(mu)(mu)助(zhu)(zhu)(zhu)公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)家(jia)，耕百(bai)(bai)(bai)亩(mu)(mu)(mu)者(zhe)彻(che)取十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)亩(mu)(mu)(mu)以(yi)为(wei)(wei)(wei)(wei)赋，虽异名(ming)义(yi)，多(duo)(duo)(duo)(duo)少(shao)同，故(gu)云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)皆什(shen)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。”书(shu)(shu)传(chuan)云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)者(zhe)多(duo)(duo)(duo)(duo)矣，故(gu)杜预云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)：“古(gu)者(zhe)公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)田(tian)(tian)(tian)之(zhi)法(fa)，十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)取其(qi)(qi)(qi)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)，谓(wei)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)亩(mu)(mu)(mu)内(nei)(nei)取一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)。”旧法(fa)既已十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)亩(mu)(mu)(mu)取一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)矣，《春秋》鲁宣(xuan)公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)五年初税(shui)亩(mu)(mu)(mu)，又(you)(you)履其(qi)(qi)(qi)馀(yu)亩(mu)(mu)(mu)，更复十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)收其(qi)(qi)(qi)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)，乃(nai)是(shi)(shi)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)取其(qi)(qi)(qi)二(er)，故(gu)此哀公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)曰：二(er)，吾犹不足。谓(wei)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)内(nei)(nei)税(shui)二(er)，犹尚不足，则(ze)从宣(xuan)公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)之(zhi)後，遂以(yi)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)二(er)为(wei)(wei)(wei)(wei)常，故(gu)曰初。言(yan)初税(shui)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)二(er)自宣(xuan)公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)始(shi)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。诸(zhu)(zhu)书(shu)(shu)皆言(yan)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)而(er)(er)(er)税(shui)，而(er)(er)(er)《周(zhou)礼(li)·载师(shi)》云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)凡(fan)任地，“近郊(jiao)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)，远郊(jiao)二(er)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)而(er)(er)(er)三，甸(dian)稍(shao)县都(dou)皆无(wu)过十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)二(er)，漆林之(zhi)征(zheng)二(er)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)而(er)(er)(er)五”者(zhe)，彼(bi)谓(wei)王畿(ji)之(zhi)内(nei)(nei)所共多(duo)(duo)(duo)(duo)，故(gu)赋税(shui)重；诸(zhu)(zhu)书(shu)(shu)所言(yan)什(shen)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)，皆谓(wei)畿(ji)外(wai)(wai)(wai)之(zhi)国(guo)，故(gu)此郑(zheng)玄(xuan)云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)：“什(shen)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)而(er)(er)(er)税(shui)谓(wei)之(zhi)彻(che)，彻(che)，通(tong)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。为(wei)(wei)(wei)(wei)天(tian)下之(zhi)通(tong)法(fa)。”言(yan)天(tian)下皆什(shen)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)耳，不言(yan)畿(ji)内(nei)(nei)亦什(shen)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。《孟(meng)子(zi)(zi)》又(you)(you)曰：“方(fang)里为(wei)(wei)(wei)(wei)井(jing)，井(jing)九百(bai)(bai)(bai)亩(mu)(mu)(mu)。其(qi)(qi)(qi)中(zhong)为(wei)(wei)(wei)(wei)公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)田(tian)(tian)(tian)，八家(jia)皆私百(bai)(bai)(bai)亩(mu)(mu)(mu)，同养公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)田(tian)(tian)(tian)。公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)事(shi)毕，然後敢治(zhi)私事(shi)。”《汉书(shu)(shu)·食货(huo)志(zhi)》取彼(bi)意(yi)(yi)而(er)(er)(er)为(wei)(wei)(wei)(wei)之(zhi)文云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)：“井(jing)田(tian)(tian)(tian)方(fang)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)里，是(shi)(shi)为(wei)(wei)(wei)(wei)九夫(fu)(fu)(fu)。八家(jia)共之(zhi)，各受私田(tian)(tian)(tian)百(bai)(bai)(bai)亩(mu)(mu)(mu)，公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)田(tian)(tian)(tian)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)亩(mu)(mu)(mu)，是(shi)(shi)为(wei)(wei)(wei)(wei)八百(bai)(bai)(bai)八十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)亩(mu)(mu)(mu)，馀(yu)二(er)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)亩(mu)(mu)(mu)为(wei)(wei)(wei)(wei)庐(lu)舍。”诸(zhu)(zhu)儒多(duo)(duo)(duo)(duo)用彼(bi)为(wei)(wei)(wei)(wei)义(yi)。如彼(bi)所言(yan)，则(ze)家(jia)别一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)百(bai)(bai)(bai)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)亩(mu)(mu)(mu)，是(shi)(shi)为(wei)(wei)(wei)(wei)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)外(wai)(wai)(wai)税(shui)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。郑(zheng)玄(xuan)《诗笺》云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)：“井(jing)税(shui)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)夫(fu)(fu)(fu)，其(qi)(qi)(qi)田(tian)(tian)(tian)百(bai)(bai)(bai)亩(mu)(mu)(mu)。”则(ze)九而(er)(er)(er)税(shui)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)，其(qi)(qi)(qi)意(yi)(yi)异於《汉书(shu)(shu)》，不以(yi)《志(zhi)》为(wei)(wei)(wei)(wei)说也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。又(you)(you)孟(meng)子(zi)(zi)对滕(teng)文公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)：“请野九一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)而(er)(er)(er)助(zhu)(zhu)(zhu)，国(guo)中(zhong)什(shen)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)使自赋。”郑(zheng)玄(xuan)《周(zhou)礼(li)·匠人(ren)注》引《孟(meng)子(zi)(zi)》此言(yan)乃(nai)云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)：“是(shi)(shi)邦国(guo)亦异外(wai)(wai)(wai)内(nei)(nei)之(zhi)法(fa)。”则(ze)郑(zheng)玄(xuan)以(yi)为(wei)(wei)(wei)(wei)，诸(zhu)(zhu)侯(hou)郊(jiao)外(wai)(wai)(wai)郊(jiao)内(nei)(nei)其(qi)(qi)(qi)法(fa)不同，郊(jiao)内(nei)(nei)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)使自赋其(qi)(qi)(qi)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)；郊(jiao)外(wai)(wai)(wai)九而(er)(er)(er)助(zhu)(zhu)(zhu)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)，是(shi)(shi)为(wei)(wei)(wei)(wei)二(er)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)而(er)(er)(er)税(shui)二(er)。故(gu)郑(zheng)玄(xuan)又(you)(you)云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)：“诸(zhu)(zhu)侯(hou)谓(wei)之(zhi)彻(che)者(zhe)，通(tong)其(qi)(qi)(qi)率以(yi)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)为(wei)(wei)(wei)(wei)正。”言(yan)郊(jiao)内(nei)(nei)郊(jiao)外(wai)(wai)(wai)相(xiang)通(tong)其(qi)(qi)(qi)率为(wei)(wei)(wei)(wei)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)税(shui)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。杜预直云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)取其(qi)(qi)(qi)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)，则(ze)又(you)(you)异於郑(zheng)，唯谓(wei)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)夫(fu)(fu)(fu)百(bai)(bai)(bai)亩(mu)(mu)(mu)，以(yi)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)亩(mu)(mu)(mu)归(gui)公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)。赵岐不解夏五十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)、殷(yin)七(qi)(qi)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)之(zhi)意(yi)(yi)，盖古(gu)者(zhe)人(ren)多(duo)(duo)(duo)(duo)田(tian)(tian)(tian)少(shao)，一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)夫(fu)(fu)(fu)唯得五十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)、七(qi)(qi)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)亩(mu)(mu)(mu)耳。五十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)而(er)(er)(er)贡，贡五亩(mu)(mu)(mu)；七(qi)(qi)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)而(er)(er)(er)助(zhu)(zhu)(zhu)，助(zhu)(zhu)(zhu)七(qi)(qi)亩(mu)(mu)(mu)，好恶(e)取於此。郑(zheng)注《考工记》云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)：“周(zhou)人(ren)畿(ji)内(nei)(nei)用夏之(zhi)贡法(fa)，邦国(guo)用殷(yin)之(zhi)助(zhu)(zhu)(zhu)法(fa)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。”
子张问崇德(de)辨(bian)惑。（孔曰(yue)：“辨(bian)别(bie)也(ye)。”）子曰(yue)：“主忠信(xin)，徙义，崇德(de)也(ye)。（包(bao)曰(yue)：“徙义，见义则徙意(yi)而从之(zhi)。”）爱之(zhi)欲(yu)(yu)其生，恶(e)之(zhi)欲(yu)(yu)其死(si)。既欲(yu)(yu)其生，又欲(yu)(yu)其死(si)，是惑也(ye)。（包(bao)曰(yue)：“爱恶(e)当有常。一(yi)欲(yu)(yu)生之(zhi)，一(yi)欲(yu)(yu)死(si)之(zhi)，是心惑也(ye)。”）诚不以(yi)富，亦祗以(yi)异。”（郑(zheng)曰(yue)：“此《诗·小雅》也(ye)。祗，也(ye)。言此行诚不可以(yi)致富，足以(yi)为异耳。取此《诗》之(zhi)异义以(yi)非之(zhi)。”）
[疏]“子张”至“以异”。
○正义曰：此章言人当有常德也。“子张问崇德辨惑”者，崇，充也；辨，别也。言欲充盛道德，别疑惑，何为而可也。“子曰：主忠信，徙义，崇德也”者，主，亲也。徙，迁也。言人有忠信者则亲友之，见义事则迁意而从之，此所以充盛其德也。“爱之欲其生，恶之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也”者，言人心爱恶当须有常。若人有顺己，己即爱之，便欲其生；此人忽逆於己，己即恶之，则原其死，一欲生之，一欲死之，用心无常，是惑也。既能别此是惑，则当之，“诚不以富，亦祗以异”者，此《诗·小雅·我行其野篇》文也。祗，也。言此行诚不足以致富，足以为异耳。取此诗之异义，以非人之惑也。
○注“郑曰”至“非之”。
○正义曰：案诗(shi)刺(ci)淫昏之俗，不(bu)思旧姻，而求新昏也，彼(bi)诚作成。郑笺云：“女不(bu)以礼为室家，成事不(bu)足以得富也，女亦(yi)以此(ci)自异於人道，言可恶也。”此(ci)引《诗(shi)》断章，故不(bu)与本义同也。
齐(qi)(qi)景(jing)公问政於孔(kong)子(zi)(zi)(zi)。孔(kong)子(zi)(zi)(zi)对曰(yue)(yue)(yue)：“君(jun)君(jun)，臣(chen)臣(chen)，父父，子(zi)(zi)(zi)子(zi)(zi)(zi)。”（孔(kong)曰(yue)(yue)(yue)：“当此之时，陈桓制齐(qi)(qi)，君(jun)不(bu)(bu)君(jun)，臣(chen)不(bu)(bu)臣(chen)，父不(bu)(bu)父，子(zi)(zi)(zi)不(bu)(bu)子(zi)(zi)(zi)，故以对。”）公曰(yue)(yue)(yue)：“善哉！信如(ru)君(jun)不(bu)(bu)君(jun)，臣(chen)不(bu)(bu)臣(chen)，父不(bu)(bu)父，子(zi)(zi)(zi)不(bu)(bu)子(zi)(zi)(zi)，虽有粟，吾(wu)得而食诸？”（孔(kong)曰(yue)(yue)(yue)：“言将危也。陈氏果(guo)灭齐(qi)(qi)。”）
[疏]“齐景”至“食诸”。
○正义曰：此章明治国之政也。“齐景公问政於孔子”者，齐君景公问为国之政於夫子也。“孔子对曰：君君，臣臣，父父，子子”者，言政者正也，若君不失君道，乃至子不失子道，尊卑有序，上下不失，而後国家正也。当此之时，陈桓为齐大夫以制齐国，君不君，臣不臣，父不父，子不子，故孔子以此对之。“公曰：善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸”者，诸，之也。景公闻孔子之言而信服之，故叹曰：“善哉！信如夫子之言，而今齐国君不君，以至子不子，虽有其粟，吾得而食之乎？”言将见危亡，必不得食之也。
○注“陈氏果灭齐”。
○正义曰：《史记(ji)·田完(wan)(wan)世家(jia)(jia)》：完(wan)(wan)卒，谥为敬仲，仲生(sheng)犀孟夷，夷生(sheng)泯孟庄，庄生(sheng)文子(zi)(zi)须(xu)无(wu)，文子(zi)(zi)生(sheng)桓子(zi)(zi)无(wu)宇，桓子(zi)(zi)生(sheng)武子(zi)(zi)启及(ji)僖子(zi)(zi)乞；乞卒；子(zi)(zi)当代之，是为田成子(zi)(zi)；成子(zi)(zi)弑简公(gong)，专齐(qi)政；成子(zi)(zi)生(sheng)襄子(zi)(zi)盘，盘生(sheng)庄子(zi)(zi)白，白生(sheng)大公(gong)和(he)(he)(he)，和(he)(he)(he)迁齐(qi)康公(gong)於海上；和(he)(he)(he)立(li)为齐(qi)侯；和(he)(he)(he)孙威王称王，四世而秦灭之。是陈(chen)氏灭齐(qi)也。《世家(jia)(jia)》云敬仲之如齐(qi)，以陈(chen)子(zi)(zi)为田氏，《左传》终始称陈(chen)，则田必非敬仲所改(gai)，未知何时改(gai)耳。
子(zi)曰：“片(pian)言可以折狱者，其由也(ye)与？”（孔曰：“片(pian)犹偏也(ye)。听讼必须两辞以定是(shi)非，偏信(xin)一言以折狱者，唯子(zi)路可。”）子(zi)路无宿诺(nuo)。（宿，犹豫也(ye)。子(zi)路笃(du)信(xin)，恐临时多故，故不豫诺(nuo)。）
[疏]“子曰”至“宿诺”。
○正义曰：此章言子路有明断笃信之德也。“子曰：片言可以折狱者，其由也与”者，片，犹偏也。折，犹决断也。凡听讼必须两辞以定是非，偏信一言以决断狱讼者，唯子路可，故云其由也。“与子路无宿诺”者，宿，犹豫也。子路笃信，恐临时多故，故不豫也。或分此别为一章，今合之。
○注“孔曰”至“路可”。
○正义(yi)曰：云“听讼(song)必须(xu)两(liang)辞以(yi)定(ding)是(shi)(shi)非”者(zhe)(zhe)，《周(zhou)礼·秋官·大司寇职》云：“以(yi)两(liang)造(zao)禁(jin)民讼(song)，以(yi)两(liang)剂禁(jin)民狱(yu)。”注云：“讼(song)谓以(yi)财货(huo)相告者(zhe)(zhe)。狱(yu)谓相告以(yi)罪名(ming)者(zhe)(zhe)。造(zao)，至(zhi)(zhi)也(ye)。剂，今券(quan)书也(ye)。使讼(song)者(zhe)(zhe)两(liang)至(zhi)(zhi)，狱(yu)者(zhe)(zhe)各赍券(quan)书，既两(liang)至(zhi)(zhi)、两(liang)券(quan)书，乃治之(zhi)。不至(zhi)(zhi)及不券(quan)书，则是(shi)(shi)自服不直(zhi)者(zhe)(zhe)也(ye)。”故(gu)(gu)知(zhi)听讼(song)必须(xu)两(liang)辞方定(ding)是(shi)(shi)非。偏(pian)信一言(yan)，则是(shi)(shi)非难(nan)决。唯子(zi)路(lu)才性明辨，能(neng)听偏(pian)言(yan)决断狱(yu)讼(song)，故(gu)(gu)云唯子(zi)路(lu)可。
子(zi)曰：“听讼，吾犹(you)人也(ye)。（包曰：“与人等(deng)。”）必(bi)也(ye)，使无讼乎(hu)！（王曰：“化之(zhi)在前。”）
[疏]“子曰：听讼，吾犹人也。必也，使无讼乎！”
○正义曰：此章孔子言已至诚也。言听断狱讼之时，备两造，吾亦犹如常人，无以异也。言与常人同。必也，在前以道化之，使无争讼乃善。
○注“王曰：化之在前”。
○正义曰：案(an)《周易·讼卦·象》曰：“天与(yu)(yu)水(shui)违行(xing)，讼。君子以(yi)作事(shi)谋始。”王弼云(yun)(yun)：“听讼，吾(wu)犹(you)人(ren)(ren)(ren)也(ye)(ye)，必(bi)也(ye)(ye)，使(shi)无(wu)(wu)讼乎！无(wu)(wu)讼在於谋始，谋始在於作制。契(qi)之不(bu)(bu)(bu)明，讼之所(suo)以(yi)生也(ye)(ye)。物有(you)其(qi)分，职不(bu)(bu)(bu)相滥(lan)，争何由兴？讼之所(suo)以(yi)起，契(qi)之过也(ye)(ye)。故有(you)德司契(qi)而不(bu)(bu)(bu)责(ze)於人(ren)(ren)(ren)。”是化之在前也(ye)(ye)。又(you)案(an)：《大(da)学(xue)》云(yun)(yun)：“子曰：‘听讼，吾(wu)犹(you)人(ren)(ren)(ren)也(ye)(ye)。必(bi)也(ye)(ye)，使(shi)无(wu)(wu)讼乎！’无(wu)(wu)情(qing)者(zhe)(zhe)不(bu)(bu)(bu)得尽其(qi)辞(ci)(ci)，大(da)畏(wei)民(min)志。”郑注云(yun)(yun)：“情(qing)犹(you)实也(ye)(ye)。无(wu)(wu)实者(zhe)(zhe)多虚诞之辞(ci)(ci)，圣人(ren)(ren)(ren)之听讼与(yu)(yu)人(ren)(ren)(ren)同耳。必(bi)使(shi)民(min)无(wu)(wu)实者(zhe)(zhe)不(bu)(bu)(bu)敢(gan)尽其(qi)辞(ci)(ci)，大(da)畏(wei)其(qi)心志，使(shi)诚(cheng)其(qi)意(yi)，不(bu)(bu)(bu)敢(gan)讼。”然则“听讼，吾(wu)犹(you)人(ren)(ren)(ren)也(ye)(ye)，必(bi)也(ye)(ye)，使(shi)无(wu)(wu)讼乎”，是夫子辞(ci)(ci)。“无(wu)(wu)情(qing)者(zhe)(zhe)不(bu)(bu)(bu)得尽其(qi)辞(ci)(ci)，大(da)畏(wei)民(min)志”，是记者(zhe)(zhe)释(shi)夫子无(wu)(wu)讼之事(shi)，意(yi)与(yu)(yu)此注及王弼不(bu)(bu)(bu)同，未知谁(shei)是，故具载之。
子张问政(zheng)。子曰：“居之(zhi)无倦，行之(zhi)以忠。”（王曰：“言(yan)为政(zheng)之(zhi)道，居之(zhi)於身(shen)，无得(de)解倦，行之(zhi)於民(min)，必(bi)以忠信。”）
[疏]“子张问政。子曰：居之无倦，行之以忠。”
○正义曰：此章言为政之道(dao)，若居之於身，无解倦(juan)，行之於民(min)，必以忠信也。
子(zi)曰：“博学(xue)於文，约之以(yi)礼，亦可以(yi)弗(fu)畔矣夫。”（郑曰：“弗(fu)畔，不违(wei)道。”）
[疏]“子曰”至“弗畔矣夫”。
○正义曰：此章及(ji)注(zhu)与(yu)《雍也篇(pian)》同，当是弟子各(ge)记所闻，故(gu)重(zhong)载之。或本(ben)亦有作“君子博学於文”。
子曰(yue)：“君子成人(ren)(ren)之美，不成人(ren)(ren)之恶。小人(ren)(ren)反是(shi)。”
[疏]“子曰：君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”
○正义曰(yue)：此章(zhang)言君(jun)子之(zhi)於(wu)人(ren)，嘉善而矜不(bu)能，又复仁(ren)恕，故成人(ren)之(zhi)美，不(bu)成人(ren)之(zhi)恶也。小人(ren)则嫉贤乐祸，而成人(ren)之(zhi)恶，不(bu)成人(ren)之(zhi)美，故曰(yue)反是。
季康子(zi)问政於孔子(zi)。孔子(zi)对曰：“政者(zhe)，正也。子(zi)帅以正，孰敢不正！”（郑曰：“康子(zi)，鲁上卿(qing)，诸臣之(zhi)帅也。”）
[疏]“季康子问政”至“不正”。
○正(zheng)(zheng)义曰：此章言为政(zheng)在乎修已。“对曰：政(zheng)者，正(zheng)(zheng)也(ye)”者，言政(zheng)教(jiao)者在於(wu)齐(qi)正(zheng)(zheng)也(ye)。“子帅以(yi)正(zheng)(zheng)，孰敢不正(zheng)(zheng)”者，言康子为鲁上(shang)卿，诸臣(chen)之帅也(ye)，若已能每(mei)事(shi)以(yi)正(zheng)(zheng)，则已下之臣(chen)民谁敢不正(zheng)(zheng)也(ye)。
季康子患盗，问(wen)於(wu)孔子。孔子对曰(yue)：“苟子之不欲(yu)(yu)，虽赏之不窃。”（孔曰(yue)：“欲(yu)(yu)，多情欲(yu)(yu)。言民化於(wu)上，不从其令，从其所好。”）
[疏]“季康子”至“不窃”。
○正义曰：此章言民从上化也。“季康子患盗，问於孔子”者，时鲁多盗贼，康子患之，问於孔子，欲以谋去也。“孔子对曰：苟子之不欲，虽赏之不窃”者，孔子言，民化於上，不从其令，从其所好。苟，诚也。诚如子之不贪欲，则民亦不窃盗。非但不为，假令赏之，民亦知耻而不窃也。今多盗贼者，正由子之贪欲故耳。
○注“孔曰”至“所好”。
○正义曰：云“民化(hua)於上(shang)，不从(cong)其令，从(cong)其所好(hao)”者(zhe)，《大(da)学(xue)》曰：“尧、舜率天下以仁而民从(cong)之，桀(jie)、纣率天下以暴而民从(cong)之。其所令反其所好(hao)，而民不从(cong)。”注云：言民化(hua)君行也。君若好(hao)货，而禁(jin)民淫於财(cai)利，不能(neng)正也。”
季康(kang)子(zi)(zi)(zi)问政(zheng)於孔(kong)子(zi)(zi)(zi)曰(yue)：“如杀无(wu)道(dao)(dao)，以(yi)就有道(dao)(dao)，何如？”（孔(kong)曰(yue)：“就，成也。欲多杀以(yi)止奸。”）孔(kong)子(zi)(zi)(zi)对(dui)曰(yue)：“子(zi)(zi)(zi)为(wei)政(zheng)，焉用杀？子(zi)(zi)(zi)欲善而民(min)善矣。君子(zi)(zi)(zi)之(zhi)德风，小(xiao)人(ren)之(zhi)德草。草上之(zhi)风，必偃。”（孔(kong)曰(yue)：“亦欲令(ling)康(kang)子(zi)(zi)(zi)先自正。偃，仆(pu)也。加草以(yi)风，无(wu)不(bu)仆(pu)者(zhe)，犹民(min)之(zhi)化於上。”）
[疏]“季康子”至“必偃”。
○正(zheng)(zheng)(zheng)义曰：此章(zhang)言(yan)(yan)为(wei)(wei)政(zheng)不(bu)须刑(xing)杀，但(dan)在上自正(zheng)(zheng)(zheng)，则(ze)民化(hua)(hua)(hua)之也(ye)(ye)。“季(ji)康子问政(zheng)於孔子曰：如(ru)杀无道(dao)，以就有(you)道(dao)，何如(ru)”者(zhe)(zhe)，就，成也(ye)(ye)。康子之意(yi)，欲多杀止奸，以成为(wei)(wei)有(you)道(dao)也(ye)(ye)。“孔子对曰：子为(wei)(wei)政(zheng)，焉用(yong)杀”者(zhe)(zhe)，言(yan)(yan)子为(wei)(wei)执(zhi)政(zheng)，安(an)用(yong)刑(xing)杀也(ye)(ye)。“子欲善(shan)而(er)民善(shan)矣”者(zhe)(zhe)，言(yan)(yan)子若为(wei)(wei)善(shan)，则(ze)民亦化(hua)(hua)(hua)之为(wei)(wei)善(shan)矣。“君子之德风，小(xiao)人(ren)(ren)之德草(cao)(cao)。草(cao)(cao)上之风，必偃”者(zhe)(zhe)，此为(wei)(wei)康子设譬(pi)也(ye)(ye)。偃，仆(pu)也(ye)(ye)。在上君子为(wei)(wei)政(zheng)之德若风，在下(xia)小(xiao)人(ren)(ren)从化(hua)(hua)(hua)之德如(ru)草(cao)(cao)，加草(cao)(cao)以风，无不(bu)仆(pu)者(zhe)(zhe)。犹化(hua)(hua)(hua)民以正(zheng)(zheng)(zheng)，无不(bu)从者(zhe)(zhe)。亦欲令康子先自正(zheng)(zheng)(zheng)也(ye)(ye)。
子张问(wen)：“士(shi)何如斯可(ke)谓之达(da)矣？”子曰(yue)：“何哉，尔所谓达(da)者？”子张对(dui)曰(yue)：“在(zai)(zai)(zai)(zai)邦(bang)必(bi)(bi)闻，在(zai)(zai)(zai)(zai)家必(bi)(bi)闻。”（郑曰(yue)：“言士(shi)之所在(zai)(zai)(zai)(zai)，皆能有名誉。”）子曰(yue)：“是闻也(ye)，非达(da)也(ye)。夫(fu)达(da)也(ye)者，质直而(er)(er)好义，察言而(er)(er)观色，虑(lv)以下(xia)人。（马曰(yue)：“常(chang)有谦退之志，察言语，观颜色，知其(qi)所欲，其(qi)志虑(lv)常(chang)欲以下(xia)人。”）在(zai)(zai)(zai)(zai)邦(bang)必(bi)(bi)达(da)，在(zai)(zai)(zai)(zai)家必(bi)(bi)达(da)。（马曰(yue)：“谦尊而(er)(er)光，卑而(er)(er)不(bu)可(ke)逾。”）夫(fu)闻也(ye)者，色取仁(ren)而(er)(er)行(xing)违(wei)，居之不(bu)疑(yi)。（马曰(yue)：“此言佞(ning)人假仁(ren)者之色，行(xing)之则违(wei)，安居其(qi)伪而(er)(er)不(bu)自疑(yi)。”）在(zai)(zai)(zai)(zai)邦(bang)必(bi)(bi)闻，在(zai)(zai)(zai)(zai)家必(bi)(bi)闻。”（马曰(yue)：“佞(ning)人党多(duo)。”）
[疏]“子张”至“必闻”。
○正义曰：此章论士行。“子张问：士何如斯可谓之达矣”者，士，有德之称。问士行何如可谓通达也。“子曰：何哉，尔所谓达者”者，夫子复问子张，何者是汝意所谓达者。欲使试言之也。“子张对曰：在邦必闻，在家必闻”者，闻谓有名誉，使人闻之也。言士有德行，在邦臣於诸侯，必有名闻；在家臣於卿大夫，亦必有名闻。言士之所在，皆有名誉，意谓此为达也。“子曰：是闻也，非达也”者，言汝所陈，正是名闻之士，非是通达之士也。“夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人”者，此孔子又说达士之行也，为性正直，所好义事，察人言语，观人颜色，知其所欲，其念虑常欲以下人。言常有谦退之志也。“在邦必达，在家必达”者，以其谦退，故所在通达也。“夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑”者，此言佞人色则假取仁者之色，而行则违之，安居其伪而不自疑也。“在邦必闻，在家必闻”者，言佞人党多，妄相称誉，故所在皆有名闻也。
○注“马曰：谦尊而光，卑而不可逾。”
○正义曰(yue)：此(ci)《周易·谦(qian)(qian)卦·彖辞(ci)》也(ye)。言尊者(zhe)有(you)谦(qian)(qian)而更光明(ming)盛大(da)，卑者(zhe)有(you)谦(qian)(qian)而不(bu)可逾(yu)越。引证士有(you)谦(qian)(qian)德则所在必达也(ye)。
樊迟从游於舞(wu)雩(yu)之(zhi)下(xia)，（包曰：“舞(wu)雩(yu)之(zhi)处有坛单树木，故(gu)下(xia)可游焉。”）曰：“敢(gan)问崇(chong)(chong)德、慝(ni)、辨惑。”（孔曰：“慝(ni)，恶(e)也。，治也。治恶(e)为善。”）子(zi)曰：“善哉问！先(xian)事後得(de)，非崇(chong)(chong)德与？（孔曰：“先(xian)劳於事，然後得(de)报(bao)。”）攻(gong)其(qi)恶(e)，无攻(gong)人之(zhi)恶(e)，非慝(ni)与？一(yi)朝(chao)之(zhi)忿，忘(wang)其(qi)身，以及其(qi)亲，非惑与？”
[疏]“樊迟”至“惑与”。
○正义曰：此章言身之事也。樊迟从游於舞雩之处，有坛单树木，故弟子樊迟随从孔子游於其下也。曰：“敢问崇德、慝、辨惑”者，，治也。慝，恶也。此樊迟因从行而问孔子，曰：“敢问欲充盛其德，治恶为善，别疑惑，何为而可也？”“子曰：善哉问”者，其问皆身之要，故善之。“先事後得，非崇德与”者，言先劳於事，然後得报，是崇德也。“攻其恶，无攻人之恶，非慝与”者，攻，治也。言治其已过，无治人之过，是治恶也。“一朝之忿，忘其身，以及其亲，非惑与”者，言君子忿则思难。若人有犯己，一朝忿之，不思其难，则忘身也。辱其身则羞其亲，故曰：“以及其亲也，非惑与？”言是惑也。注“坛单”。
○正义曰(yue)：封土为(wei)坛，除(chu)地为(wei)单。言(yan)雩坛在(zai)所除(chu)地中，故连言(yan)坛单。
樊迟(chi)(chi)问仁(ren)。子(zi)(zi)(zi)曰(yue)：“爱人。”问知。子(zi)(zi)(zi)曰(yue)：“知人。”樊迟(chi)(chi)未达。子(zi)(zi)(zi)曰(yue)：“举(ju)直(zhi)(zhi)错(cuo)诸(zhu)枉(wang)，能(neng)使(shi)枉(wang)者直(zhi)(zhi)。”（包(bao)曰(yue)：“举(ju)正直(zhi)(zhi)之人用之，废置邪枉(wang)之人，则皆化(hua)为(wei)直(zhi)(zhi)。”）樊迟(chi)(chi)退，见(jian)子(zi)(zi)(zi)夏曰(yue)：“乡也(ye)吾(wu)见(jian)於(wu)夫(fu)子(zi)(zi)(zi)而问知，子(zi)(zi)(zi)曰(yue)：‘举(ju)直(zhi)(zhi)错(cuo)诸(zhu)枉(wang)，能(neng)使(shi)枉(wang)者直(zhi)(zhi)。’何谓也(ye)？”子(zi)(zi)(zi)夏曰(yue)：“富哉(zai)言乎！（孔曰(yue)：“富，盛(sheng)也(ye)。”）舜有天(tian)(tian)下(xia)，选於(wu)众(zhong)(zhong)，举(ju)皋陶(tao)，不(bu)(bu)仁(ren)者远(yuan)矣(yi)。汤(tang)有天(tian)(tian)下(xia)，选於(wu)众(zhong)(zhong)，举(ju)伊尹，不(bu)(bu)仁(ren)者远(yuan)矣(yi)。”（孔曰(yue)：“言舜、汤(tang)有天(tian)(tian)下(xia)，选择於(wu)众(zhong)(zhong)，举(ju)皋陶(tao)、伊尹，则不(bu)(bu)仁(ren)者远(yuan)矣(yi)，仁(ren)者至(zhi)矣(yi)。”）
[疏]“樊迟”至“远矣”。
○正义曰：此(ci)章明仁、知(zhi)也(ye)(ye)(ye)(ye)。“樊(fan)(fan)迟问(wen)仁。子(zi)曰：爱(ai)人(ren)”者(zhe)(zhe)，言(yan)爱(ai)济众是仁道也(ye)(ye)(ye)(ye)。“问(wen)知(zhi)。子(zi)曰：知(zhi)人(ren)”者(zhe)(zhe)，言(yan)知(zhi)人(ren)贤才(cai)而举(ju)(ju)之(zhi)(zhi)，是知(zhi)也(ye)(ye)(ye)(ye)。“樊(fan)(fan)迟未(wei)达。子(zi)曰：举(ju)(ju)直(zhi)(zhi)错诸枉(wang)(wang)，能(neng)使(shi)(shi)(shi)枉(wang)(wang)者(zhe)(zhe)直(zhi)(zhi)”者(zhe)(zhe)，樊(fan)(fan)迟未(wei)晓达知(zhi)人(ren)之(zhi)(zhi)意，故(gu)(gu)孔子(zi)复(fu)解(jie)之(zhi)(zhi)，言(yan)举(ju)(ju)正直(zhi)(zhi)之(zhi)(zhi)人(ren)而用(yong)之(zhi)(zhi)，废置邪(xie)枉(wang)(wang)之(zhi)(zhi)人(ren)，则皆化(hua)为直(zhi)(zhi)，故(gu)(gu)曰能(neng)使(shi)(shi)(shi)枉(wang)(wang)者(zhe)(zhe)直(zhi)(zhi)也(ye)(ye)(ye)(ye)。“樊(fan)(fan)迟退，见子(zi)夏(xia)(xia)(xia)曰：乡也(ye)(ye)(ye)(ye)吾见於(wu)(wu)夫子(zi)而问(wen)知(zhi)，子(zi)曰：举(ju)(ju)直(zhi)(zhi)错诸枉(wang)(wang)，能(neng)使(shi)(shi)(shi)枉(wang)(wang)者(zhe)(zhe)直(zhi)(zhi)。何谓也(ye)(ye)(ye)(ye)”者(zhe)(zhe)，樊(fan)(fan)迟虽问(wen)举(ju)(ju)直(zhi)(zhi)错枉(wang)(wang)之(zhi)(zhi)语，犹(you)自未(wei)喻，故(gu)(gu)复(fu)问(wen)子(zi)夏(xia)(xia)(xia)也(ye)(ye)(ye)(ye)。“子(zi)夏(xia)(xia)(xia)曰：富(fu)哉言(yan)乎(hu)”者(zhe)(zhe)，子(zi)夏(xia)(xia)(xia)闻言(yan)即解(jie)，故(gu)(gu)叹美(mei)之(zhi)(zhi)曰：“富(fu)盛(sheng)哉，此(ci)言(yan)乎(hu)！”“舜(shun)有(you)天(tian)下，选於(wu)(wu)众，举(ju)(ju)皋陶(tao)，不(bu)仁者(zhe)(zhe)远(yuan)(yuan)矣(yi)。汤有(you)天(tian)下，选於(wu)(wu)众，举(ju)(ju)伊尹，不(bu)仁者(zhe)(zhe)远(yuan)(yuan)矣(yi)”者(zhe)(zhe)，此(ci)子(zi)夏(xia)(xia)(xia)为樊(fan)(fan)迟说(shuo)举(ju)(ju)直(zhi)(zhi)错枉(wang)(wang)之(zhi)(zhi)事也(ye)(ye)(ye)(ye)。言(yan)舜(shun)、汤有(you)天(tian)下，选择於(wu)(wu)众，举(ju)(ju)用(yong)皋陶(tao)、伊尹，则不(bu)仁者(zhe)(zhe)远(yuan)(yuan)矣(yi)，仁者(zhe)(zhe)至(zhi)矣(yi)。是其能(neng)使(shi)(shi)(shi)邪(xie)枉(wang)(wang)者(zhe)(zhe)亦化(hua)为直(zhi)(zhi)也(ye)(ye)(ye)(ye)。
子(zi)贡问友。子(zi)曰(yue)：“忠告而(er)善道之(zhi)(zhi)(zhi)，不(bu)可则(ze)(ze)止(zhi)，毋自辱焉。”（包曰(yue)：“忠告，以(yi)是(shi)非告之(zhi)(zhi)(zhi)。以(yi)善道导之(zhi)(zhi)(zhi)，不(bu)见(jian)从则(ze)(ze)止(zhi)。必(bi)言之(zhi)(zhi)(zhi)，或见(jian)辱。”）
[疏]“子贡问友。子曰：忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉”。
○正义曰(yue)：此(ci)章论友也。言尽(jin)其忠以(yi)是非告(gao)之，又以(yi)善道导之，若不(bu)从己，则止而(er)不(bu)告(gao)不(bu)导也。毋得强(qiang)告(gao)导之，以(yi)自取困辱焉。以(yi)其必言之，或(huo)时见辱。
曾(ceng)子曰(yue)(yue)：“君子以(yi)文(wen)会友，（孔(kong)(kong)曰(yue)(yue)：“友以(yi)文(wen)德合。”）以(yi)友辅(fu)(fu)仁(ren)。”（孔(kong)(kong)曰(yue)(yue)：“友相切(qie)磋之道，所以(yi)辅(fu)(fu)成(cheng)己之仁(ren)。”）
[疏]“曾子曰：君子以文会友，以友辅仁。”
○正(zheng)义(yi)曰：此章(zhang)以(yi)论友，言君子之(zhi)人以(yi)文德会合(he)朋友，朋友有相切磋琢磨(mo)之(zhi)道，所以(yi)辅(fu)成已之(zhi)仁德也。