卷七 七之一
◎陈宛(wan)丘(qiu)诂训传第(di)十二
陆曰：陈者，胡公妫满(man)之(zhi)(zhi)所封也(ye)。其先虞(yu)舜之(zhi)(zhi)胄有虞(yu)遏父者，为周陶正。武王(wang)赖其器用，与其神明之(zhi)(zhi)后，故妻(qi)以元女。其子满(man)乃(nai)封於陈，以备三恪(ke)。其地宓(mi)牺(xi)之(zhi)(zhi)墟，在古豫州之(zhi)(zhi)界，宛(wan)丘之(zhi)(zhi)侧。
陈谱陈者，大皞虙戏氏之墟。
○正义曰：昭十七年《左传》：“梓慎曰：‘陈者，大皞之墟也。’”《汉书·地理志》云：“淮阳，古陈国。舜后胡公所封也。”大皞又号虙戏，故连言之。虙戏即伏牺，字异音义同也。
○帝舜之胄有虞阏父者，为周武王陶正。武王赖其利器用，与其神明之后，封其子妫满於陈，都於宛丘之侧，是曰陈胡公，以备三恪。妻以元女太姬。
○正义曰：襄二十五年《左传》称子产曰：“昔虞阏父为周陶正，以服事我先王。我先王赖其利器用，与其神明之后，庸以元女大姬配胡公，而封诸陈，以备三恪。”是郑所据之文也。传言为周陶正，知武王者，《乐记》云：“武王克殷，未及下车，封帝舜之后於陈。”则胡公是武王封之。大姬又武王之女，故知是武王也。《世家》云：“陈胡公满者，虞舜之后也。昔舜为庶人，居於妫汭，其后因姓妫氏。舜既传禹天下，舜子商均为封国。夏后氏之时，或失或续。至周武王克殷，乃复求舜后，得满，封之於陈，以奉舜祀，是为胡公。”是胡公姓妫名满也。昭八年《左传》史赵云：“胡公不淫，故周赐之姓，使祀虞帝。”则胡公姓妫，武王所赐。《陈世家》以为胡公之前己姓妫者，非也。哀元年《左传》称夏后氏少康“逃奔有虞，虞思於是妻之以二姚”。虞思在胡公之前，仍为姚姓，明是胡公始姓妫耳。何知胡公非阏父之身，而知是其子者，以传言虞阏父以虞为号，不为陈也。以元女大姬配胡公，不言配阏父，明胡公非阏父也。故杜预亦云：“胡公，阏父之子。”不封阏父，而封其子者，盖当时阏父已丧故也。恪者，敬也，王者敬先代，封其后。郑《駮异义》云：“三恪尊於诸侯，卑於二王之后。”则杞、宋以外，别有三恪，谓黄帝、尧、舜之后也。唯杜预云周封夏、殷二王后，又封舜后，谓之恪，并二王之后为三国，其礼转降，示敬而已，故三恪以为陈与杞、宋共为三。案《乐记》云：“武王未及下车，封黄帝之后於蓟，封帝尧之后於祝，封帝舜之后於陈。下车乃封夏后氏之后於杞，投殷之后於宋。”明陈与蓟、祝共为三恪，杞、宋别为二王之后矣。
○其封域在《禹贡》豫州之东，其地广平，无名山大泽，西望外方，东不及明〈音孟〉猪。
○正义曰：《禹贡》豫(yu)(yu)州云：“导菏泽(ze)，被盟(meng)猪。”又曰：“熊耳、外(wai)(wai)方(fang)(fang)(fang)，至(zhi)于陪尾。”注云：“属(shu)豫(yu)(yu)州。”然(ran)则(ze)外(wai)(wai)方(fang)(fang)(fang)、明猪皆豫(yu)(yu)州之(zhi)(zhi)地。案《地理志》外(wai)(wai)方(fang)(fang)(fang)即(ji)嵩高山也(ye)。明猪在(zai)梁(liang)国雎(ju)阳县东北。检郑居桧地，在(zai)外(wai)(wai)方(fang)(fang)(fang)之(zhi)(zhi)北，外(wai)(wai)方(fang)(fang)(fang)属(shu)郑。宋都雎(ju)阳，在(zai)明猪西(xi)南(nan)，明猪属(shu)宋也(ye)。故《桧谱》云“在(zai)豫(yu)(yu)州外(wai)(wai)方(fang)(fang)(fang)之(zhi)(zhi)北”，《商(shang)谱》称宋“西(xi)及(ji)豫(yu)(yu)州明猪之(zhi)(zhi)野”。是(shi)(shi)陈境不(bu)及(ji)外(wai)(wai)方(fang)(fang)(fang)、明猪，故无名山大泽(ze)。明猪犹属(shu)豫(yu)(yu)州，陈在(zai)明猪之(zhi)(zhi)西(xi)，则(ze)是(shi)(shi)豫(yu)(yu)州境内(nei)。明猪，《尚书》作盟(meng)猪，即(ji)《左传(chuan)》称“孟诸之(zhi)(zhi)麋”，《尔雅》云“宋有孟诸”是(shi)(shi)也(ye)。但声讹字变耳。
大姬无子，好巫觋祷祈鬼神歌舞之乐，民俗化而为之。
○正义曰(yue)：《地理(li)志》云：“周(zhou)武王封妫满于陈，是为(wei)胡公，妻以元女大(da)(da)姬(ji)(ji)。妇人尊贵(gui)，好祭祀(si)，用巫(wu)，故其俗好巫(wu)鬼者(zhe)也(ye)。”诗(shi)称击鼓於宛丘(qiu)之上(shang)，婆娑於枌栩之下，是有大(da)(da)姬(ji)(ji)歌(ge)舞之遗(yi)风也(ye)。《志》又(you)云“妇人尊贵(gui)，好祭祀(si)”，不言无(wu)子(zi)(zi)。郑知无(wu)子(zi)(zi)者(zhe)，以其好巫(wu)好祭，明为(wei)无(wu)子(zi)(zi)祷(dao)求，故言无(wu)子(zi)(zi)。若大(da)(da)姬(ji)(ji)无(wu)子(zi)(zi)，而《左传》子(zi)(zi)产(chan)云：“我(wo)周(zhou)之自出(chu)。”杜预曰(yue)：“陈，周(zhou)之出(chu)者(zhe)。”盖(gai)大(da)(da)姬(ji)(ji)於后生子(zi)(zi)。以祷(dao)而得子(zi)(zi)，故弥信(xin)巫(wu)觋也(ye)。《楚(chu)语》云：“在女曰(yue)巫(wu)。在男曰(yue)觋。”巫(wu)是总名，故《汉书》唯言好巫(wu)。
五世至幽公，当厉王时，政衰，大夫淫荒，所为无度，国人伤而刺之，陈之变风作矣。
○正(zheng)义曰(yue)(yue)：《世(shi)家(jia)》云(yun)(yun)(yun)：“胡公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)卒(zu)(zu)(zu)(zu)，子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)申公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)犀侯(hou)立(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)。卒(zu)(zu)(zu)(zu)，弟(di)(di)相(xiang)公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)皋羊立(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)。卒(zu)(zu)(zu)(zu)，申公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)突立(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)，是(shi)(shi)(shi)为孝公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)。卒(zu)(zu)(zu)(zu)，子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)慎(shen)公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)圉戎立(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)。卒(zu)(zu)(zu)(zu)，子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)幽(you)(you)(you)公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)宁立(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)。”除相(xiang)公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)一，及馀父子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)相(xiang)生(sheng)为五世(shi)也。《世(shi)家(jia)》又云(yun)(yun)(yun)：“幽(you)(you)(you)公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)十二(er)(er)(er)年(nian)，周厉王奔于彘。”是(shi)(shi)(shi)当周厉王时也。《宛丘》刺(ci)(ci)幽(you)(you)(you)公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)淫荒昏乱，是(shi)(shi)(shi)政衰也。《东(dong)门(men)之(zhi)(zhi)枌》云(yun)(yun)(yun)：“子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)仲(zhong)之(zhi)(zhi)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)，婆娑其下。”传(chuan)(chuan)曰(yue)(yue)“子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)仲(zhong)，陈(chen)(chen)大夫氏。”是(shi)(shi)(shi)大夫淫荒也。此(ci)二(er)(er)(er)篇皆刺(ci)(ci)幽(you)(you)(you)公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)，故(gu)(gu)云(yun)(yun)(yun)国人(ren)(ren)(ren)伤而(er)刺(ci)(ci)之(zhi)(zhi)也。《世(shi)家(jia)》又云(yun)(yun)(yun)：“幽(you)(you)(you)公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)卒(zu)(zu)(zu)(zu)，子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)僖公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)孝立(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)。卒(zu)(zu)(zu)(zu)，子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)武公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)灵(ling)立(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)。卒(zu)(zu)(zu)(zu)，子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)夷公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)说立(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)。卒(zu)(zu)(zu)(zu)，弟(di)(di)平公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)彘立(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)。卒(zu)(zu)(zu)(zu)，子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)文公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)圉立(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)。卒(zu)(zu)(zu)(zu)，长(zhang)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)桓(huan)(huan)公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)鲍立(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)。三十八(ba)年(nian)，卒(zu)(zu)(zu)(zu)，弟(di)(di)佗(tuo)(tuo)(tuo)(tuo)(tuo)(tuo)(tuo)，其母(mu)蔡(cai)(cai)(cai)女，故(gu)(gu)蔡(cai)(cai)(cai)人(ren)(ren)(ren)为佗(tuo)(tuo)(tuo)(tuo)(tuo)(tuo)(tuo)杀(sha)(sha)(sha)五父及桓(huan)(huan)公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)大子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)免(mian)而(er)立(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)佗(tuo)(tuo)(tuo)(tuo)(tuo)(tuo)(tuo)，是(shi)(shi)(shi)为厉公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)。厉公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)娶蔡(cai)(cai)(cai)女，数如蔡(cai)(cai)(cai)淫。七(qi)年(nian)，大子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)免(mian)之(zhi)(zhi)三弟(di)(di)，长(zhang)者(zhe)(zhe)名跃(yue)(yue)(yue)，中(zhong)曰(yue)(yue)林，少曰(yue)(yue)杵(chu)臼(jiu)，共(gong)(gong)令蔡(cai)(cai)(cai)人(ren)(ren)(ren)诱厉公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)以(yi)好(hao)女，与蔡(cai)(cai)(cai)人(ren)(ren)(ren)共(gong)(gong)杀(sha)(sha)(sha)厉公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)而(er)立(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)跃(yue)(yue)(yue)，是(shi)(shi)(shi)为利公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)。利公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)者(zhe)(zhe)，桓(huan)(huan)公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)也。利公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)立(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)五月(yue)卒(zu)(zu)(zu)(zu)，立(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)中(zhong)弟(di)(di)林，是(shi)(shi)(shi)为庄公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)。七(qi)年(nian)卒(zu)(zu)(zu)(zu)，立(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)少弟(di)(di)杵(chu)臼(jiu)，是(shi)(shi)(shi)为宣公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)。四十五年(nian)，卒(zu)(zu)(zu)(zu)，子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)款立(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)，是(shi)(shi)(shi)为穆(mu)公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)。十六(liu)年(nian)，卒(zu)(zu)(zu)(zu)，子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)共(gong)(gong)公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)朔立(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)。十八(ba)年(nian)，卒(zu)(zu)(zu)(zu)，子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)灵(ling)公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)平国立(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)。”此(ci)《世(shi)家(jia)》所言君(jun)次也。案《春秋》桓(huan)(huan)五年(nian)春正(zheng)月(yue)，“甲戌、己(ji)丑，陈(chen)(chen)侯(hou)鲍卒(zu)(zu)(zu)(zu)”，《左(zuo)传(chuan)(chuan)》曰(yue)(yue)：“再(zai)赴也。於是(shi)(shi)(shi)陈(chen)(chen)乱，文公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)佗(tuo)(tuo)(tuo)(tuo)(tuo)(tuo)(tuo)杀(sha)(sha)(sha)大子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)免(mian)而(er)代之(zhi)(zhi)。”则(ze)是(shi)(shi)(shi)佗(tuo)(tuo)(tuo)(tuo)(tuo)(tuo)(tuo)自杀(sha)(sha)(sha)免(mian)，非(fei)蔡(cai)(cai)(cai)人(ren)(ren)(ren)为佗(tuo)(tuo)(tuo)(tuo)(tuo)(tuo)(tuo)杀(sha)(sha)(sha)免(mian)也。桓(huan)(huan)六(liu)年(nian)经(jing)云(yun)(yun)(yun)：“蔡(cai)(cai)(cai)人(ren)(ren)(ren)杀(sha)(sha)(sha)陈(chen)(chen)佗(tuo)(tuo)(tuo)(tuo)(tuo)(tuo)(tuo)。”庄二(er)(er)(er)十二(er)(er)(er)年(nian)传(chuan)(chuan)曰(yue)(yue)：“陈(chen)(chen)厉公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)，蔡(cai)(cai)(cai)出也，故(gu)(gu)蔡(cai)(cai)(cai)人(ren)(ren)(ren)杀(sha)(sha)(sha)五父而(er)立(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)之(zhi)(zhi)。”经(jing)云(yun)(yun)(yun)“蔡(cai)(cai)(cai)人(ren)(ren)(ren)杀(sha)(sha)(sha)陈(chen)(chen)佗(tuo)(tuo)(tuo)(tuo)(tuo)(tuo)(tuo)”，传(chuan)(chuan)言“蔡(cai)(cai)(cai)人(ren)(ren)(ren)杀(sha)(sha)(sha)五父”，则(ze)五父与佗(tuo)(tuo)(tuo)(tuo)(tuo)(tuo)(tuo)一人(ren)(ren)(ren)，不得(de)云(yun)(yun)(yun)为佗(tuo)(tuo)(tuo)(tuo)(tuo)(tuo)(tuo)杀(sha)(sha)(sha)五父也。六(liu)年(nian)杀(sha)(sha)(sha)佗(tuo)(tuo)(tuo)(tuo)(tuo)(tuo)(tuo)，十二(er)(er)(er)年(nian)陈(chen)(chen)侯(hou)跃(yue)(yue)(yue)卒(zu)(zu)(zu)(zu)，则(ze)厉公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)即(ji)是(shi)(shi)(shi)跃(yue)(yue)(yue)。跃(yue)(yue)(yue)既为厉公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)，则(ze)无(wu)复利公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)矣(yi)。马迁既误(wu)以(yi)佗(tuo)(tuo)(tuo)(tuo)(tuo)(tuo)(tuo)为厉公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)，又妄(wang)称跃(yue)(yue)(yue)为利公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)。检《春秋》世(shi)次，不得(de)有(you)利公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)也。迁盖见《公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)羊传(chuan)(chuan)》云(yun)(yun)(yun)“陈(chen)(chen)佗(tuo)(tuo)(tuo)(tuo)(tuo)(tuo)(tuo)淫於蔡(cai)(cai)(cai)人(ren)(ren)(ren)，蔡(cai)(cai)(cai)人(ren)(ren)(ren)杀(sha)(sha)(sha)之(zhi)(zhi)”，因(yin)傅(fu)会为说，云(yun)(yun)(yun)“诱以(yi)好(hao)女而(er)杀(sha)(sha)(sha)之(zhi)(zhi)”。案蔡(cai)(cai)(cai)人(ren)(ren)(ren)杀(sha)(sha)(sha)佗(tuo)(tuo)(tuo)(tuo)(tuo)(tuo)(tuo)在(zai)桓(huan)(huan)六(liu)年(nian)，《世(shi)家(jia)》言佗(tuo)(tuo)(tuo)(tuo)(tuo)(tuo)(tuo)死(si)，而(er)跃(yue)(yue)(yue)立(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)五月(yue)而(er)卒(zu)(zu)(zu)(zu)，然则(ze)跃(yue)(yue)(yue)亦(yi)以(yi)桓(huan)(huan)六(liu)年(nian)卒(zu)(zu)(zu)(zu)矣(yi)。而(er)《春秋》之(zhi)(zhi)经(jing)跃(yue)(yue)(yue)卒(zu)(zu)(zu)(zu)在(zai)桓(huan)(huan)十二(er)(er)(er)年(nian)，距(ju)佗(tuo)(tuo)(tuo)(tuo)(tuo)(tuo)(tuo)之(zhi)(zhi)死(si)非(fei)徒五月(yue)，皆《史记》之(zhi)(zhi)谬也。其诗《宛丘》、《东(dong)门(men)之(zhi)(zhi)枌》序云(yun)(yun)(yun)幽(you)(you)(you)公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)，为幽(you)(you)(you)公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)诗矣(yi)。《衡门(men)》云(yun)(yun)(yun)“诱僖公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)”，《东(dong)门(men)之(zhi)(zhi)池(chi)》、《东(dong)门(men)之(zhi)(zhi)杨》从(cong)上(shang)明之(zhi)(zhi)，亦(yi)僖公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)诗也。《墓门(men)》刺(ci)(ci)陈(chen)(chen)佗(tuo)(tuo)(tuo)(tuo)(tuo)(tuo)(tuo)，陈(chen)(chen)佗(tuo)(tuo)(tuo)(tuo)(tuo)(tuo)(tuo)诗也。《防有(you)鹊巢(chao)》云(yun)(yun)(yun)宣公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)，《月(yue)出》亦(yi)从(cong)上(shang)明之(zhi)(zhi)，亦(yi)为宣公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)诗也。《株(zhu)林》、《泽陂》序云(yun)(yun)(yun)灵(ling)公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)，为灵(ling)公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)诗也。郑(zheng)於左(zuo)方中(zhong)皆以(yi)此(ci)而(er)知(zhi)也。
《宛丘》，刺幽公也。淫荒昏乱，游荡无度焉。
○宛丘(qiu)，怨阮反。《尔(er)雅》云：“宛中，宛丘(qiu)。”郭(guo)云：“中央隆高。”
[疏]“《宛丘》三章，章四句”至“无度焉”。
○正(zheng)义曰：淫荒，谓耽(dan)於(wu)女色。昏乱，谓废(fei)其(qi)政(zheng)事(shi)。游荡(dang)无(wu)度，谓出入不时，声(sheng)乐(le)不倦，游戏放荡(dang)，无(wu)复节度也。游荡(dang)，自是(shi)(shi)翱翔戏乐(le)，非(fei)独淫於(wu)妇人，但好声(sheng)好色俱是(shi)(shi)荒废(fei)，故以淫荒总之(zhi)(zhi)。毛以此(ci)序所(suo)言(yan)是(shi)(shi)幽(you)公(gong)之(zhi)(zhi)恶，经(jing)之(zhi)(zhi)所(suo)陈是(shi)(shi)大(da)夫(fu)之(zhi)(zhi)事(shi)，由君身为此(ci)恶，化之(zhi)(zhi)使然，故举(ju)大(da)夫(fu)之(zhi)(zhi)恶以刺君。郑以经(jing)之(zhi)(zhi)所(suo)陈，即是(shi)(shi)幽(you)公(gong)之(zhi)(zhi)恶，经(jing)、序相符也。首章言(yan)其(qi)信有淫情，威仪无(wu)法，是(shi)(shi)淫荒也。下(xia)二章言(yan)其(qi)击(ji)鼓持羽(yu)，冬(dong)夏不息，是(shi)(shi)无(wu)度。无(wu)度者，谓无(wu)复时节度量。《宾之(zhi)(zhi)初筵(yan)序》云(yun)“饮酒无(wu)度”，与此(ci)同。
子之汤兮，宛丘之上兮。子，大夫也。汤，荡也。四方高，中央下，曰宛丘。笺云：子者，斥幽公也，游荡无所不为。
○汤，他郎反，旧他浪反。洵有情兮，而无望兮。洵，信也。笺云：此君信有淫荒之情，其威仪无可观望而则傚。
○洵音荀。傚，户教反(fan)。
[疏]“子之”至“望兮”。
○毛以为，子大夫之游荡兮，在於彼宛丘之上兮。此人信有淫荒之情兮，其威仪无可观望兮。大夫当朝夕恪勤助君治国，而游荡高丘，荒废政事，此由幽公化之使然，故举之以刺幽公也。
○郑以为“子者斥幽公”为异，其义则同。
○传“子大”至“宛丘”。
○正义曰：传以下篇说大夫淫乱，此与相类，则亦是大夫。但大夫称子，是其常称，故以子为大夫。序云“游荡”，经言“汤兮”，故知汤为荡也。《释丘》云：“宛中，宛丘。”言其中央宛宛然，是为四方高，中央下也。郭璞曰：“宛丘，谓中央隆峻，状如负一丘矣。”为丘之宛中，中央高峻，与此传正反。案《尔雅》上文备说丘形有左高、右高、前高、后高，若此宛丘中央隆峻，言中央高矣，何以变言宛中？明毛传是也，故李巡、孙炎皆云“中央下”，取此传为说。
○笺“子者”至“不为”。
○正义曰：笺以下篇刺大夫淫荒，序云“疾乱”，此序主刺幽公，则经之所陈，皆幽公之事，不宜以为大夫。隐四年《公羊传》公子翚谓隐公曰“百姓安子，诸侯说子”，则诸侯之臣亦呼君曰子。《山有枢》云“子有衣裳”，“子有车马”，子者斤昭公，明此子止斥幽公，故易传也。云“无所不为”，言其戏乐之事，幽公事事皆为也。
○传“洵，信”。
○正义(yi)曰：《释诂》文(wen)。
坎其击鼓，宛丘之下。坎坎，击鼓声。
○坎，苦感反。无(wu)冬(dong)无(wu)夏，值其鹭羽。值，持也。鹭鸟(niao)之羽，可以(yi)为(wei)翳(yi)。笺(jian)云(yun)：翳(yi)，舞者所持以(yi)指麾(hui)。
[疏]“坎其”至“鹭羽”。
○毛以为，坎坎然为声者，其是大夫击鼓之声，在於宛丘之下，无问冬，无问夏，常持其鹭鸟羽翳身而舞也。鼓舞戏乐，当有时节，今幽公化之，大夫游荡，无复节度，故举以刺公也。
○郑以“刺幽公”为异，其文义同。
○传“值持”至“为翳”。
○正(zheng)义曰：鹭(lu)羽，执(zhi)持之(zhi)(zhi)物，故(gu)以值为(wei)持。鹭(lu)鸟之(zhi)(zhi)羽，可以为(wei)舞者之(zhi)(zhi)翳，故(gu)持之(zhi)(zhi)也(ye)。《释鸟》云：“鹭(lu)，舂(chong)鉏。”郭璞曰：“白鹭(lu)也(ye)。头翅(chi)背上皆有长翰毛，今(jin)江东人取以为(wei)睫(jie)摛，名之(zhi)(zhi)曰白鹭(lu)縗(shuai)。”陆机云：“鹭(lu)，水(shui)鸟也(ye)，好而洁(jie)白，故(gu)谓之(zhi)(zhi)白鸟。齐、鲁之(zhi)(zhi)间谓之(zhi)(zhi)舂(chong)鉏，辽东乐浪(lang)吴杨人皆谓之(zhi)(zhi)白鹭(lu)。青脚(jiao)，高尺七八寸(cun)，尾如(ru)鹰(ying)尾，喙长三(san)寸(cun)，头上有毛十数枚，长尺馀(yu)，毵(san)毵(san)然与众毛异好，欲取鱼时则(ze)弭之(zhi)(zhi)。今(jin)吴人亦养焉。楚(chu)威王时，有朱鹭(lu)合沓飞(fei)翔而来舞。则(ze)复有赤者，旧(jiu)鼓吹朱鹭(lu)曲是(shi)也(ye)。然则(ze)鸟名白鹭(lu)，赤者少耳。”此舞所(suo)持，持其白羽也(ye)。
坎其击缶，宛丘之道。盎谓之缶。
○缶，方有反。盎，本亦作(zuo)“”，乌浪(lang)反。
[疏]传“盎谓之缶”。
○正义曰(yue)(yue)：《释器(qi)(qi)(qi)》文。孙炎曰(yue)(yue)：“缶(fou)(fou)(fou)(fou)，瓦器(qi)(qi)(qi)。”郭璞曰(yue)(yue)：“盎，盆也(ye)。”此云“击缶(fou)(fou)(fou)(fou)”，则缶(fou)(fou)(fou)(fou)是乐器(qi)(qi)(qi)。《易·离卦》“九(jiu)三，不鼓(gu)缶(fou)(fou)(fou)(fou)而歌，则大(da)耋(die)之(zhi)(zhi)嗟。”注(zhu)云：“艮(gen)爻也(ye)，位近丑(chou)，丑(chou)上(shang)(shang)(shang)值(zhi)弁(bian)星(xing)，弁(bian)星(xing)似(si)缶(fou)(fou)(fou)(fou)。诗云‘坎其击缶(fou)(fou)(fou)(fou)’。”则乐器(qi)(qi)(qi)亦有(you)(you)缶(fou)(fou)(fou)(fou)。又(you)《史记(ji)》蔺相如使秦王(wang)鼓(gu)缶(fou)(fou)(fou)(fou)。是乐器(qi)(qi)(qi)为缶(fou)(fou)(fou)(fou)也(ye)。案《坎卦》“六四，樽酒簋弍，用缶(fou)(fou)(fou)(fou)。”注(zhu)云：“爻辰(chen)在丑(chou)，丑(chou)上(shang)(shang)(shang)值(zhi)斗，可(ke)以(yi)斟(zhen)之(zhi)(zhi)象。斗上(shang)(shang)(shang)有(you)(you)建星(xing)，建星(xing)之(zhi)(zhi)形似(si)簋。弍，副也(ye)。建星(xing)上(shang)(shang)(shang)有(you)(you)弁(bian)星(xing)，弁(bian)星(xing)之(zhi)(zhi)形又(you)如缶(fou)(fou)(fou)(fou)。天(tian)子大(da)臣以(yi)王(wang)命出会诸侯，主国尊於簋，副设玄酒以(yi)缶(fou)(fou)(fou)(fou)。”则缶(fou)(fou)(fou)(fou)又(you)是酒器(qi)(qi)(qi)也(ye)。《比卦》初六爻“有(you)(you)孚盈缶(fou)(fou)(fou)(fou)”，注(zhu)云：“爻辰(chen)在未，上(shang)(shang)(shang)值(zhi)东(dong)井，井之(zhi)(zhi)水人所(suo)汲，用缶(fou)(fou)(fou)(fou)。缶(fou)(fou)(fou)(fou)汲器(qi)(qi)(qi)。”襄九(jiu)年宋(song)灾，《左(zuo)传》曰(yue)(yue)：“具(ju)绠(geng)缶(fou)(fou)(fou)(fou)，备水器(qi)(qi)(qi)。”则缶(fou)(fou)(fou)(fou)是汲水之(zhi)(zhi)器(qi)(qi)(qi)。然则缶(fou)(fou)(fou)(fou)是瓦器(qi)(qi)(qi)，可(ke)以(yi)节乐，若今击瓯。又(you)可(ke)以(yi)盛水、盛酒，即今之(zhi)(zhi)瓦盆也(ye)。
无冬无夏，值其鹭翿。翿，翳也。
○翿音(yin)(yin)导，又音(yin)(yin)陶(tao)。
[疏]传“翿，翳”。
○正义曰：《释(shi)言》文。郭璞曰：“舞者所以自蔽翳。”彼翿作“纛”，音(yin)义同。
《宛丘》三(san)章，章四句。
《东门之枌》，疾乱也。幽公淫荒，风化之所行，男女弃其旧业，亟会於道路，歌舞於市井尔。
○枌，符云反(fan)。亟，欺冀反(fan)。
[疏]“《东门之枌》三章，章四句”至“井尔”。
○正(zheng)义曰(yue)：男(nan)(nan)弃其(qi)(qi)业，子仲之(zhi)(zhi)子是也(ye)。女(nv)弃其(qi)(qi)业，不绩其(qi)(qi)麻是也(ye)。会(hui)(hui)於(wu)道路者(zhe)(zhe)，首(shou)章(zhang)上二(er)(er)句是也(ye)。歌舞(wu)於(wu)市(shi)(shi)(shi)井(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)者(zhe)(zhe)，婆娑(suo)是也(ye)。经先言歌舞(wu)之(zhi)(zhi)处(chu)，然后责其(qi)(qi)弃业。序以(yi)弃业而后敖游，故先言弃业，所以(yi)经、序倒也(ye)。此(ci)实歌舞(wu)於(wu)市(shi)(shi)(shi)，而谓之(zhi)(zhi)市(shi)(shi)(shi)井(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)者(zhe)(zhe)，《白虎通》云：“因(yin)(yin)(yin)井(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)为(wei)(wei)(wei)市(shi)(shi)(shi)，故曰(yue)市(shi)(shi)(shi)井(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)。”应(ying)劭《风俗通》云：“市(shi)(shi)(shi)，恃(shi)也(ye)。养赡(shan)老少，恃(shi)以(yi)不匮也(ye)。俗说市(shi)(shi)(shi)井(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)，谓至(zhi)市(shi)(shi)(shi)者(zhe)(zhe)当於(wu)井(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)上洗濯(zhuo)其(qi)(qi)物香(xiang)洁(jie)，及(ji)自严饰，乃到市(shi)(shi)(shi)也(ye)。谨案：古者(zhe)(zhe)二(er)(er)十(shi)亩(mu)(mu)为(wei)(wei)(wei)一井(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)，因(yin)(yin)(yin)为(wei)(wei)(wei)市(shi)(shi)(shi)交易(yi)，故称市(shi)(shi)(shi)井(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)。”然则由本井(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)田(tian)之(zhi)(zhi)中(zhong)交易(yi)为(wei)(wei)(wei)市(shi)(shi)(shi)，故国都之(zhi)(zhi)市(shi)(shi)(shi)亦因(yin)(yin)(yin)名市(shi)(shi)(shi)井(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)。案礼制九夫为(wei)(wei)(wei)井(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)，应(ying)劭二(er)(er)十(shi)亩(mu)(mu)为(wei)(wei)(wei)井(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)者(zhe)(zhe)，劭依《汉书·食货志》一井(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)八(ba)家，家有私田(tian)百亩(mu)(mu)，公田(tian)十(shi)亩(mu)(mu)，馀(yu)二(er)(er)十(shi)亩(mu)(mu)以(yi)为(wei)(wei)(wei)井(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)灶庐(lu)舍。据其(qi)(qi)交易(yi)之(zhi)(zhi)处(chu)在庐(lu)舍，故言二(er)(er)十(shi)亩(mu)(mu)耳(er)。因(yin)(yin)(yin)井(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)为(wei)(wei)(wei)市(shi)(shi)(shi)，或(huo)如劭言。三(san)章(zhang)皆述淫乱之(zhi)(zhi)事。首(shou)章(zhang)独(du)言男(nan)(nan)婆娑(suo)於(wu)枌栩之(zhi)(zhi)下。下二(er)(er)章(zhang)上二(er)(er)句言女(nv)子候善明之(zhi)(zhi)日，从男(nan)(nan)子於(wu)会(hui)(hui)处(chu)，下二(er)(er)句陈男(nan)(nan)女(nv)相说之(zhi)(zhi)辞(ci)。明歌舞(wu)之(zhi)(zhi)处(chu)，皆男(nan)(nan)女(nv)相从，故男(nan)(nan)女(nv)互见之(zhi)(zhi)。
东门之枌，宛丘之栩。枌，白榆也。栩，杼也。国之交会，男女之所聚。
○栩，况(kuang)浦反。杼，常与反，《说文》丈与反。
[疏]传“枌白”至“所聚”。
○正义曰(yue)：《释木》云：“榆(yu)白(bai)，枌(fen)。”孙炎曰(yue)：“榆(yu)白(bai)者，名枌(fen)。”郭璞曰(yue)：“枌(fen)，榆(yu)，先生叶卻著荚，皮(pi)色白(bai)。”是(shi)枌(fen)为(wei)白(bai)榆(yu)也。“栩(xu)，杼”，《释木》文。序云：“亟会於道路。”知此(ci)二(er)木是(shi)国(guo)之道路交会，男女所聚之处也。
子仲之子，婆娑其下。子仲，陈大夫氏。婆娑，舞也。笺云：之子，男子也。
○婆(po)，步波反，《说文(wen)》作“媻”，音同。娑，桑(sang)何反。
[疏]传“子仲”至“舞也”。
○正义曰：知子仲是陈大夫氏者，以其风俗之败，自上行之。今此所刺，宜刺在位之人，若是庶人，不足显其名氏。此云“子仲之子”，犹云“彼留之子”。举氏姓言之，明子仲是大夫之氏姓也。《公羊传》：“孙以王父字为氏。”此人上祖必有字子仲者，故氏子仲也。云“婆娑，舞也”《释训》文。李巡曰：“婆娑，盘辟舞也。”孙炎曰：“舞者之容婆娑然。”
○笺“之子，男子”。
○正义曰：序云男(nan)(nan)女(nv)弃业，则经之所陈，有(you)男(nan)(nan)有(you)女(nv)。下云绩麻，是女(nv)，知此之子(zi)是男(nan)(nan)子(zi)也。定本云“之子(zi)，是子(zi)也”。
穀旦于差，南方之原。穀，善也。原，大夫氏。笺云：旦，明。于，曰。差，择也。朝日善明曰相择矣，以南方原氏之女可以为上处。
○旦(dan)，郑(zheng)音(yin)旦(dan)，本亦(yi)作(zuo)(zuo)“且(qie)”，王七(qi)也(ye)(ye)反(fan)，苟且(qie)也(ye)(ye)；徐子馀反(fan)。差，郑(zheng)初佳(jia)反(fan)，王音(yin)嗟(jie)，《韩(han)诗》作(zuo)(zuo)“嗟(jie)”，徐七(qi)何反(fan)。沈云(yun)：“毛意不作(zuo)(zuo)嗟(jie)。”案毛无改字，宜从郑(zheng)读。曰相，音(yin)越，下(xia)“曰往矣”同。
不绩其麻，市(shi)也婆娑。笺云：绩麻者，妇人(ren)之事也，疾其今(jin)不为。
[疏]“穀旦”至“婆娑”。
○正义曰：言陈国男女弃其事业，候良辰美景而歌舞淫泆。见朝日善明，无阴云风雨，则曰可以相择而行乐矣。彼南方之原氏有美女，国中之最上处可以从之也。男既如是，彼原氏之女即不复绩麻於市也，与男子聚会，婆娑而舞，是其可疾之甚。
○传“穀，善也。原，大夫氏”。
○正义曰：“穀，善”，《释诂》文也。
○《春秋》庄二十七年，“季友如陈，葬原仲”。是陈有大夫姓原氏也。
○笺“旦明”至“上处”。
○正义曰：旦(dan)谓早朝，故(gu)(gu)为(wei)明(ming)也。《释(shi)诂》云：“于(yu)、曰，於(wu)也。”故(gu)(gu)于(yu)得为(wei)曰。“差，择(ze)”，《释(shi)诂》文(wen)。佚游戏乐不宜风(feng)、昏，故(gu)(gu)见朝日(ri)善明(ming)乃(nai)云相择(ze)，刺其以美(mei)景废业(ye)，故(gu)(gu)举之也。发意相择(ze)，则是男子择(ze)女，故(gu)(gu)知南方原(yuan)氏之女可(ke)以为(wei)上(shang)处。上(shang)处者，言(yan)是一国最上(shang)之处也。
穀旦于逝，越以鬷迈。逝，往。鬷，数。迈，行也。笺云：越，於。鬷，总也。朝旦善明曰往矣，谓之所会处也，於是以总行，欲男女合行。
○騣，子公反。处，昌虑反。视尔如荍，贻我握椒。荍，芘芣也。椒，芬香也。笺云：男女交会而相说，曰我视女之颜色美如芘芣之华然，女乃遗我一握之椒，交情好也。此本淫乱之所由。
○荍，祁(qi)饶反，郭云：“荆葵也。”芘音毗，又(you)芳耳反。芣音浮，又(you)芳九(jiu)反。说音悦。遗，唯季反。好，呼报反。
[疏]“穀旦”至“握椒”。
○毛以为，陈之女人见美景而说曰：朝日善明，曰可以往之所会之处矣。女人即弃其事业，假有绩者，於是以麻总而行，至於会所，要见男子。男子乃陈往日相好之事，语女人云：我往者语汝云：我视汝颜色之美如荍之华然。见我说汝，则遗我以一握之椒。弃其事业，作如此淫荒，故疾之也。
○郑唯以鬷为总，言於是男女总集合行，为此淫乱。馀同。
○传“逝往”至“迈行”。
○正义曰：“逝，往”，《释诂》文。“迈，行”，《释言》文。鬷谓麻缕，每数一升而用绳纪之，故鬷为数。王肃云：“鬷数，绩麻之缕也。”
○笺“越於”至“合行”。
○正义曰：“越，於”，《释诂》文。《商颂》称“鬷假无言”，为总集之意，则此亦当然，故以鬷为总，谓男女总集而合行也。上章“于差”，谓男言择女；此言“于逝”，谓女往从男，故云曰往矣，谓之所会之处，谓女适与男期会之处也。
○传“荍，芘芣。椒，芬香”。
○正义曰：“荍，芘芣”，《释草》文。舍人曰：“荍，一名蚍衃。”郭璞曰：“今荆葵也，似葵，紫色。”谢氏云：“小草，多华少叶，叶又翘起。”陆机《疏》云：“芘芣，一名荆葵，似芜菁，华紫，绿色可食，微苦。”是也。椒之实芬香，故以相遗也。定本云“椒，芳物”。
○笺“男女”至“所由”。
○正义(yi)曰：言(yan)(yan)(yan)相(xiang)说者，男说女而言(yan)(yan)(yan)其色(se)美(mei)，女说男而遗之以椒，交相(xiang)说爱，故言(yan)(yan)(yan)相(xiang)也(ye)。知此(ci)二句皆是(shi)(shi)男辞者，言(yan)(yan)(yan)我视尔颜(yan)色(se)之美(mei)，如芘芣之华。若是(shi)(shi)女辞，不得言(yan)(yan)(yan)男子色(se)美(mei)如华也(ye)。思其往日相(xiang)爱，今复会为淫乱，诗人(ren)言(yan)(yan)(yan)此(ci)者，本其淫乱，化之所由耳。
《东门之枌(fen)》三章，章四句。
《衡门》，诱僖公也。愿而无立志，故作是诗以诱掖其君也。诱，进也。掖，扶持也。
○衡(heng)门，如字。衡(heng)，横也(ye)(ye)。沈云：“此古文横字。”诱(you)音酉。愿音原，谨也(ye)(ye)。掖音亦。
[疏]“《衡门》三章，章四句”至“其君”。
○正义曰：作《衡门》诗者，诱僖公也。以僖公懿愿而无自立之志，故国人作是《衡门》之诗以诱导扶持其君，诱使自强行道，令兴国致理也。经三章，皆诱之辞。
○笺“诱，进也。掖，扶持”。
○正(zheng)义曰：“诱(you)(you)，进(jin)”，《释诂》文。《说文》云(yun)：“掖，持臂(bei)也。”僖二十(shi)五(wu)年《左传》云(yun)：“二礼从国(guo)子(zi)巡城，掖以赴外，杀之。”谓(wei)(wei)持其臂(bei)而投之城外也。此(ci)言“诱(you)(you)掖”者，诱(you)(you)谓(wei)(wei)在前导之，掖谓(wei)(wei)在傍扶之，故以掖为扶持也。定本作(zuo)“扶持”。
衡(heng)门(men)之下，可以(yi)栖迟。衡(heng)门(men)，横木为门(men)，言浅(qian)陋也。栖迟，游息也。笺云：贤(xian)者不以(yi)衡(heng)门(men)之浅(qian)陋则不游息於其下，以(yi)喻人君不可以(yi)国小则不兴治(zhi)致政化。
泌之洋洋，可以乐饥。泌，泉水也。洋洋，广大也。乐饥，可以乐道忘饥。笺云：饥者，不足於食也。泌水之流洋洋然，饥者见之，可饮以<疒乐>饥。以喻人君悫愿，任用贤臣则政教成，亦犹是也。
○泌，悲位(wei)反(fan)(fan)。洋音羊。乐，本又作“<疒乐>”，毛音洛，郑(zheng)力(li)召反(fan)(fan)，沈云：“旧(jiu)皆作乐字(zi)，晚《诗》本有作疒下(xia)乐，以形声言之，殊非(fei)其义。疗字(zi)当从疒下(xia)作尞。”案《说文》云：“<疒乐>，治也。”疗或<疒乐>字(zi)也。则毛止(zhi)作乐，郑(zheng)本作<疒乐>;。下(xia)注放此。悫(que)，苦角反(fan)(fan)。
[疏]“衡门”至“乐饥”。
○毛以为，虽浅陋衡门之下，犹可以栖迟游息，以兴虽地狭小国之中，犹可以兴治致政。然贤者不以衡门之浅陋则不游息於其下，以喻人君不可以国小则不兴治致政，君何以不兴治致政乎？观泌水之流，洋洋广大，君可以乐道忘饥。何则？泌者泉水，涓流不已，乃至广大，况人君宁不进德？积小成大，乐道忘饥乎？此是诱掖之辞。
○郑以下二句言泌水之流广大洋洋然，饥者可饮之以<疒乐>饥，以兴有大德贤者，人君可任之，以成德教。诱君以任贤臣。馀同。
○传“衡门”至“游息”。
○正义曰：《考工记·玉人》注云：“衡，古文横，假借字也。”然则衡、横义同，故知“衡门，横木为门”。门之深者，有阿塾堂宇，此唯横木为之，言其浅也。《释诂》云：“栖迟，息也。”舍人曰：“栖迟，行步之息也。”
○传“泌泉”至“忘饥”。
○正义曰：《邶国》有“毖彼泉水”，知泌为泉水。王肃云：“洋洋泌水，可以乐道忘饥。巍巍南面，可以乐治忘乱。”孙毓难肃云：“既巍巍矣，又安得乱？此言临水叹逝，可以乐道忘饥，是感激立志，慷慨之喻，犹孔子曰：‘发愤忘食，不知老之将至云尔’。”案此传云“泌者，泉水”，又云“洋洋，广大”，则不可以逝川喻年老，故今为别解。案今定本作“乐饥”，观此传亦作“乐”，则毛读与郑异。
○笺“饥者”至“犹是”。
○正义曰(yue)：笺以经言“泌(mi)之(zhi)洋洋，可以<疒(chuang)乐(le)>饥(ji)”，则(ze)是以水治饥(ji)，不宜视水为(wei)义。且下(xia)章劝君用贤(xian)，故(gu)(gu)易(yi)传以为(wei)喻“任用贤(xian)臣则(ze)政教成”也。饮(yin)水可以<疒(chuang)乐(le)>渴耳，而云(yun)<疒(chuang)乐(le)>饥(ji)者，饥(ji)久则(ze)为(wei)渴，得水则(ze)亦小<疒(chuang)乐(le)>，故(gu)(gu)言饥(ji)以为(wei)韵。
岂其食鱼，必河之鲂？岂其取妻，必齐之姜？笺云：此言何必河之鲂然后可食，取其口美而已。何必大国之女然后可妻，亦取贞顺而已。以喻君任臣何必圣人，亦取忠孝而已。齐，姜姓。
○鲂(fang)音房。取音娶，下(xia)文(wen)同。
岂(qi)其食(shi)鱼，必河(he)之(zhi)鲤？岂(qi)其取(qu)妻，必宋(song)(song)之(zhi)子(zi)？笺(jian)云：宋(song)(song)，子(zi)姓。
[疏]笺“齐，姜姓。宋，子姓”。
○正义曰：齐(qi)者，伯(bo)夷之(zhi)后，伯(bo)夷主四岳之(zhi)职，《周语》“祚四岳，赐姓(xing)(xing)曰姜”。宋者，殷之(zhi)苗裔，契(qi)之(zhi)后也(ye)。《殷本纪(ji)》云：“舜(shun)封契(qi)於商，赐姓(xing)(xing)曰子(zi)。”是“齐(qi)，姜姓(xing)(xing)。宋，子(zi)姓(xing)(xing)也(ye)”。
《衡门》三章，章四句。
《东门之池》，刺时也。疾其君之淫昏，而思贤女以配君子也。
○孔安国云：“停水(shui)曰(yue)池(chi)。”
[疏]“《东门之池》三章，章四句”至“君子”。
○正义(yi)曰：此实刺君(jun)(jun)(jun)，而(er)云刺时(shi)者(zhe)，由君(jun)(jun)(jun)所化，使时(shi)世皆(jie)淫(yin)，故(gu)言刺时(shi)以(yi)广(guang)之(zhi)。欲以(yi)配君(jun)(jun)(jun)，而(er)谓之(zhi)君(jun)(jun)(jun)子(zi)(zi)者(zhe)，妻谓夫为(wei)君(jun)(jun)(jun)子(zi)(zi)，上下(xia)通称(cheng)，据(ju)贤(xian)女(nv)为(wei)文，故(gu)称(cheng)“以(yi)配君(jun)(jun)(jun)子(zi)(zi)”。经三(san)章，皆(jie)思得贤(xian)女(nv)之(zhi)事(shi)。疾其君(jun)(jun)(jun)之(zhi)淫(yin)昏，序其思贤(xian)女(nv)之(zhi)意(yi)耳，於经无所当也。
东门之池，可以沤麻。兴也。池，城池也。沤，柔也。笺云：於池中柔麻，使可缉绩作衣服。兴者，喻贤女能柔顺君子，成其德教。
○沤，乌豆反。缉(ji)，七立反，西州(zhou)人谓绩为缉(ji)。
彼美淑姬，可与晤歌。晤，遇也。笺云：晤犹对也，言淑姬贤女，君子宜与对歌相切化也。
○叔音淑，本亦作“淑”，善也。晤，五故反。
[疏]“东门”至“晤歌”。
○正义曰：东门之外有池水，此水可以沤柔麻草，使可缉绩以作衣服，以兴贞贤之善女，此女可以柔顺君子，使可脩政以成德教。既已思得贤女，又述彼之贤女。言彼美善之贤姬，实可与君对偶而歌也。以君淫昏，故思得贤女配之，与之对偶而歌，冀其切化，使君为善。
○传“池，城池。沤，柔”。
○正义曰：以池系门言之，则此池近在门外。诸诗言东门皆是城门，故以池为城池。《考工记·<巾荒>氏》“以涚水沤其丝”，注云：“沤，渐也。楚人曰沤，齐人曰涹。”乌禾反。然则沤是渐渍之名，此云“沤，柔”者，谓渐渍使之柔韧也。
○传“晤，遇”。
○正义曰：《释言》云：“遇，偶也。”然则传以晤为遇，亦为对偶之义，故王肃云：“可以与相遇歌，乐室家之事。”意亦与郑同。
○笺“晤犹”至“切化”。
○正义曰：所以欲(yu)使对歌者(zhe)，以歌诗陈(chen)善恶之(zhi)事，以感(gan)戒人君(jun)。君(jun)子得此贤女，宜与之(zhi)对歌，相感(gan)切(qie)，相风(feng)化，以为善，故思之(zhi)。美(mei)(mei)女而(er)谓之(zhi)姬者(zhe)，以黄(huang)帝(di)姓(xing)姬，炎帝(di)姓(xing)姜(jiang)，二姓(xing)之(zhi)后，子孙(sun)昌盛，其(qi)家之(zhi)女，美(mei)(mei)者(zhe)尤多，遂以姬、姜(jiang)为妇(fu)人之(zhi)美(mei)(mei)称。成九(jiu)年(nian)《左传》引逸诗云：“虽有姬姜(jiang)，无弃憔(qiao)悴。”是(shi)以姬、姜(jiang)为妇(fu)人美(mei)(mei)称也。
东门之池，可以沤纻。彼美淑姬，可与晤语。
○纻，直吕反，字又作“苎”。
[疏]“沤纻”。
○正(zheng)义曰(yue)：陆(lu)机《疏(shu)》云(yun)：“纻亦(yi)麻也，科生(sheng)，数十茎，宿根在地中，至春自(zi)(zi)生(sheng)，不岁种也。荆(jing)、杨(yang)之(zhi)间，一(yi)岁三收。今官园种之(zhi)，岁再刈(yi)，刈(yi)便生(sheng)。剥之(zhi)以铁(tie)若(ruo)竹，挟之(zhi)表，厚皮自(zi)(zi)脱，但得其里韧如筋(jin)者(zhe)，谓之(zhi)徽纻。今南越纻布皆用此(ci)麻。
东门之池，可以沤菅。彼美淑姬，可与晤言。言，道也。
○菅(jian)，古颜反。茅已沤为菅(jian)。
[疏]“沤菅”。
○正义曰：《释草(cao)》云：“白(bai)华，野菅(jian)。”郭璞曰：“茅(mao)属白(bai)华。”笺云：“人刈白(bai)华於野，已沤(ou)(ou)(ou)之(zhi)，名之(zhi)为(wei)菅(jian)。”然则菅(jian)者已沤(ou)(ou)(ou)之(zhi)名，未(wei)沤(ou)(ou)(ou)则但名为(wei)茅(mao)也。陆机《疏》云：“菅(jian)似茅(mao)，而(er)滑泽(ze)无毛，根下(xia)五寸中有白(bai)粉者柔(rou)韧，宜为(wei)索，沤(ou)(ou)(ou)乃(nai)尤善矣。”
《东门(men)之池(chi)》三(san)章，章四句。
《东门之杨》，刺时也。昏姻失时，男女多违。亲迎，女犹有不至者也。
○迎(ying)，鱼敬(jing)反，下(xia)注同。
[疏]“《东门之杨》二章，章四句”至“至者”。
○正(zheng)义曰：毛以昏姻失时(shi)者(zhe)，失秋冬之(zhi)(zhi)时(shi)。郑以为(wei)失仲春之(zhi)(zhi)时(shi)。言(yan)“亲(qin)(qin)迎，女(nv)(nv)犹不(bu)至”，明不(bu)亲(qin)(qin)迎者(zhe)相违(wei)众(zhong)矣，故举不(bu)至者(zhe)，以刺当时(shi)之(zhi)(zhi)淫乱也(ye)。言(yan)相违(wei)者(zhe)，正(zheng)谓女(nv)(nv)违(wei)男(nan)，使昏姻之(zhi)(zhi)礼不(bu)成。是男(nan)女(nv)(nv)之(zhi)(zhi)意相违(wei)耳，非谓男(nan)亦违(wei)女(nv)(nv)也(ye)。经二章，皆(jie)上二句言(yan)昏姻失时(shi)，下(xia)二句言(yan)亲(qin)(qin)迎而女(nv)(nv)不(bu)至也(ye)。
东门之杨，其叶牂牂。兴也。牂牂然，盛貌。言男女失时，不逮秋冬。笺云：杨叶牂牂，三月中也。兴者，喻时晚也，失仲春之月。
○牂，子桑反。昏以为期，明星煌煌。期而不至也。笺云：亲迎之礼以昏时，女留他色，不肯时行，乃至大星煌煌然。
○煌音皇。
[疏]“东门”至“煌煌”。
○毛以为，作者以杨叶初生，兴昏之正时。杨叶长大，兴晚於正时。故言东门之杨，其叶已牂牂然而大矣。杨叶已大，不复见其初生之时，以兴岁之时月已至於春夏矣。时节已晚，不复及其秋冬之时。又复淫风大行，女留他色，不从男子。亲迎者用昏时以为期，今女不肯时行，至於明星煌煌然，而夜已极深，而竟不至。礼当及时配合，女当随夫而行，至使昏姻失时，男女相违如是，故举以刺时也。
○郑以失时谓在仲春之后为异，其义则同。
○传“牂牂”至“秋冬”。
○正义曰：此刺昏姻失时，而举杨叶为喻，则是以杨叶初生喻正时，杨叶已盛喻过时。毛以秋冬为昏之正时，故云男女失时，不逮秋冬也。秋冬为昏，无正文也。《邶风》云“士如归妻，迨冰未泮”，知迎妻之礼，当在冰泮之前。荀卿书云：“霜降逆女，冰泮杀止。”霜降，九月也。冰泮，二月也。然则荀卿之意，自九月至於正月，於礼皆可为昏。荀在焚书之前，必当有所凭据。毛公亲事荀卿，故亦以为秋冬。《家语》云：“群生闭藏为阴，而为化育之始，故圣人以合男女，穷天数也。霜降而妇功成，嫁娶者行焉。冰泮而农业起，昏礼杀於此。”又云：“冬合男女，春颁爵位。”《家语》出自孔冢，毛氏或见其事，故依用焉。《地官·媒氏》云：“仲春之月，令会男女。於是时也，奔者不禁。”唯谓三十之男，二十之女，所以蕃育人民，特令以仲春会耳。其男未三十，女未二十者，皆用秋冬，不得用仲春也。
○笺“杨叶”至“之月”。
○正义曰：笺亦以杨叶之盛，兴晚失正时也。郑言“杨叶牂牂，三月中”者，自言叶盛之月，不以杨叶为记时也。董仲舒曰：“圣人以男女阴阳，其道同类，观天道向秋冬而阴气来，向春夏而阴气去，故古人霜降始逆女，冰泮而杀止，与阴俱近而阳远也。”郑以昏姻之月唯在仲春，故以喻晚失仲春之月。郑不见《家语》，不信荀卿，以《周礼》指言“仲春之月，令会男女”，故以仲春为昏月。其《邶风》所云，自谓及冰泮行请期礼耳，非以冰之未泮已亲迎也。毛、郑别自凭据，以为定解，诗内诸言昏月，皆各从其家。
○传“期而不至”。
○正义曰：序言“亲迎，而女犹有不至”者，则是终竟不至，非夜深乃至也。言“明星煌煌”者，男子待女至此时不至，然后始罢，故作者举其待女不得之时，非谓此时至也。传嫌此时女至，故辨之云“期而不至”，言期以昏时至，此时犹不至也。
○笺“亲迎”至“煌煌然”。
○正义曰：《士昏礼》“执(zhi)烛(zhu)前马”，是(shi)亲(qin)迎之(zhi)(zhi)礼以昏也。用(yong)昏者，取(qu)阳往阴来之(zhi)(zhi)义。女不从夫(fu)，必为(wei)异人(ren)之(zhi)(zhi)色(se)，故(gu)云“女留他色(se)，不肯(ken)时行，乃(nai)至大星(xing)煌(huang)煌(huang)然(ran)”。亦(yi)言至此时不至。
东门之杨，其叶肺肺。肺肺，犹牂牂也。
○肺，普贝反，又蒲贝反。昏以为期，明星晢晢。晢晢，犹煌煌也。
○晢，之世反。
《东门之杨》二章，章四(si)句。
《墓门》，刺陈佗也。陈佗无良师傅，以至於不义，恶加於万民焉。不义者，谓弑君而自立。
○它，本亦作(zuo)“佗”，同(tong)徒多(duo)反，五(wu)父(fu)也。《史记》以(yi)为(wei)厉公。杀，音试，本又作(zuo)“弑(shi)”同(tong)。
[疏]“《墓门》二章，章六句”至“民焉”。
○正义曰：陈佗身行不义，恶加万民，定本直云“民”，无“万”字。由其师傅不良，故至於此。既立为君，此师傅犹在，陈佗乃用其言，必将至诛绝。故作此诗以刺佗，欲其去恶傅，而就良师也。经二章，皆是戒佗，令去其恶师之辞。
○笺“不义”至“自立”。
○正义曰：不义之(zhi)(zhi)大(da)(da)，莫大(da)(da)弑(shi)君(jun)(jun)也(ye)(ye)。《春秋》桓(huan)五年正月，“甲戌，己丑，陈(chen)侯鲍(bao)卒”。《左传》云：“再赴(fu)也(ye)(ye)。於是(shi)陈(chen)乱，文公(gong)子佗(tuo)杀(sha)大(da)(da)子免(mian)(mian)而代之(zhi)(zhi)。公(gong)疾病而乱作，国人(ren)分散，故(gu)再赴(fu)。”是(shi)陈(chen)佗(tuo)弑(shi)君(jun)(jun)自(zi)立之(zhi)(zhi)事也(ye)(ye)。如传文，则(ze)陈(chen)佗(tuo)所杀(sha)大(da)(da)子免(mian)(mian)。而谓(wei)之(zhi)(zhi)弑(shi)君(jun)(jun)者，以(yi)免(mian)(mian)为(wei)(wei)大(da)(da)子，其(qi)父(fu)卒，免(mian)(mian)当代父(fu)为(wei)(wei)君(jun)(jun)。陈(chen)佗(tuo)杀(sha)之(zhi)(zhi)而取国，故(gu)以(yi)弑(shi)君(jun)(jun)言(yan)之(zhi)(zhi)。序言(yan)“无良(liang)师(shi)傅(fu)，以(yi)至於不义”，则(ze)佗(tuo)於弑(shi)君(jun)(jun)之(zhi)(zhi)前，先有此恶(e)(e)(e)师(shi)也(ye)(ye)。经(jing)云“夫也(ye)(ye)不良(liang)，国人(ren)知之(zhi)(zhi)。知而不已，谁昔然(ran)矣”，欲令(ling)佗(tuo)诛退恶(e)(e)(e)师(shi)。则(ze)弑(shi)君(jun)(jun)之(zhi)(zhi)后，恶(e)(e)(e)师(shi)仍(reng)在。何则(ze)？诗(shi)者，民之(zhi)(zhi)歌咏，必恶(e)(e)(e)加於民，民始怨刺(ci)。陈(chen)佗(tuo)未立为(wei)(wei)君(jun)(jun)，则(ze)身为(wei)(wei)公(gong)子，爵止(zhi)大(da)(da)夫，虽则(ze)恶(e)(e)(e)师(shi)，非民所恨(hen)。今作诗(shi)刺(ci)之(zhi)(zhi)，明是(shi)自(zi)立之(zhi)(zhi)后也(ye)(ye)。戒之(zhi)(zhi)令(ling)去恶(e)(e)(e)师(shi)，明是(shi)恶(e)(e)(e)师(shi)未去也(ye)(ye)。
墓门有棘，斧以斯之。兴也。墓门，墓道之门。斯，析也。幽间希行，用生此棘薪，维斧可以开析之。笺云：兴者，喻陈佗由不睹贤师良傅之训道，至陷於诛绝之罪。
○斯，所宜反，又如字，又音梳。郑注《尚书》云：“斯，析也。”《尔雅》云：“斯、侈，离也。”孙炎云：“斯，析之离。”读者如字。析，星历反。閒音闲。睹，都鲁反，又作“覩”。夫也不良，国人知之。夫，傅相也。笺云：良，善也。陈佗之师傅不善，群臣皆知之。言其罪恶著也。
○相，息亮反。
知而不已，谁昔然矣。昔，久也。笺云：已犹去也。谁昔，昔也。国人皆知其有罪恶，而不诛退，终致祸难，自古昔之时常然。
○去，羌(qiang)吕(lv)反(fan)。难(nan)，乃(nai)旦反(fan)。
[疏]“墓门”至“然矣”。
○正义曰：言墓道之门，幽閒由希睹人行之迹，故有此棘。此棘既生，必得斧乃可以开析而去之。以兴陈佗之身不明，由希睹良师之教，故有此恶。此恶既成，必得明师乃可以训道而善之。非得明师，恶终不改，必至诛绝，故又戒之云：汝之师傅不善，国内之人皆知之矣。何以不退去之乎？欲其退恶傅，就良师也。
○传“墓门”至“析之”。
○正义曰：《春官·墓大夫职》注云：“墓，冢茔之地，孝子所思慕之处。”然则茔域谓之墓。墓入有门，故云墓门，墓道之门。《释言》云：“斯，离也。”孙炎曰：“斯，析之离。”是斯为析义也。
○笺“兴者”至“之罪”。
○正义曰：笺以传释经文，不解兴意，故述兴意以申传也。弑君之贼，於法当诛其身，绝其祀，故云“陷於诛绝之罪”。
○传“夫，傅相”。
○正义曰：序云“无良师傅”，故知“夫也不良”，正谓师傅不良也。《郊特牲》云：“夫也者，以知帅人者也。”注云：“夫之言丈夫也。夫或为傅。”言“或为傅”者，正谓此训夫为傅也。师傅当以辅相人君，故云“傅相”。
○传“昔，久”。
○正义曰：传称古曰在昔，昔是久远之事，故为久也。
○笺“已犹”至“常然”。
○正义曰：“谁昔(xi)，昔(xi)也”，《释训》文。郭璞曰：“谁，发语辞。与传‘昔(xi)，久(jiu)’同也。”今定本为“谁昔(xi)，昔(xi)也”，合《尔(er)雅》。俗为“谁，疑辞也”。
墓门有梅，有鸮萃止。梅，柟也。鸮，恶声之鸟也。萃，集也。笺云：梅之树善恶自尔，徒以鸮集其上而鸣，人则恶之，树因恶矣。以喻陈佗之性本未必恶，师傅恶，而陈佗从之而恶。
○鸮，户骄反。萃，徂醉反。柟，冉盐反。则恶，乌路反。夫也不良，歌以讯之。讯，告也。笺云：歌，谓作此诗也。既作，又使工歌之，是谓之告。
○讯(xun)(xun)又作“谇”，音信，徐(xu)息悴(cui)反，告(gao)也。《韩诗》：“讯(xun)(xun)，谏也。”
讯予不顾，颠(dian)倒思(si)予。笺云：予，我(wo)也。歌以告(gao)之，汝不顾念我(wo)言(yan)(yan)，至於破灭。颠(dian)倒之急，乃思(si)我(wo)之言(yan)(yan)。言(yan)(yan)其晚也。
[疏]“墓门”至“思予”。
○正义曰：言墓道之门有此梅树，此梅善恶自耳，本未必恶，徒有鸮鸟来集於其上而鸣，此鸮声恶，梅亦从而恶矣。以兴陈佗之身有此体性，此性善恶自然，本未必恶，正由有恶师来教之，此师既恶，陈佗亦从而恶也。佗师既恶，而不能退去，故又戒之：汝之师傅也不善，故我歌是诗以告之。我既告汝，汝得我言而不顾念之。至於颠倒之急，然后则乃思我之言耳。至急乃思，则无及於事。今何以不用我言乎？
○传“梅柟”至“萃集”。
○正义曰：“梅，柟“，《释木》文。鸮，恶声之鸟，一名鵩，与枭异。枭一名鸱。《瞻卬》云“为枭为鸱”，是也。俗说以为鸮即上枭，非也。陆机《疏》云：“鸮大如班鸠，绿色，恶声之鸟也。入人家，凶。贾谊所赋鵩鸟是也。其肉甚美，可为羹<月隺>，又可为炙。汉供御物，各随其时，唯鸮冬夏尚施之，以其美故也。”
○传“讯，告也”。
○正义曰(yue)：《释诂》文。笺以(yi)歌告之(zhi)，有口告之(zhi)嫌，故辨之(zhi)云：“歌，谓(wei)作此诗，使工(gong)歌之(zhi)以(yi)告君，是谓(wei)之(zhi)告。”
《墓门》二章，章六句。
《防有(you)鹊巢》，忧谗贼也。宣公多(duo)信谗，君子忧惧焉。
[疏]“《防有鹊巢》二章，章四句”至“惧焉”。
○正(zheng)义曰：忧谗(chan)(chan)贼(zei)(zei)者，谓(wei)(wei)作者忧谗(chan)(chan)人，谓(wei)(wei)为谗(chan)(chan)以贼(zei)(zei)害於人也。经(jing)二章，皆(jie)上(shang)二句言(yan)宣公致谗(chan)(chan)之由，下(xia)二句言(yan)己(ji)忧谗(chan)(chan)之事。
防有鹊巢，邛有旨苕。兴也。防，邑也。邛，丘也。苕，草也。笺云：防之有鹊巢，邛之有美苕，处势自然。兴者，喻宣公信多言之人，故致此谗人。
○邛，其恭反。苕，徒彫(diao)反。
谁侜予美？心焉忉忉！侜，张诳也。笺云：谁，谁谗人也。女众谗人，谁侜张诳，欺我所美之人乎？使我心忉忉然。所美谓宣公也。
○侜，陟留反，《说文》云：“有(you)雍(yong)蔽(bi)也。”“予美”，《韩(han)诗》作(zuo)娓，音尾。娓，美也。忉(dao)，都劳反，忧也。诳，九况(kuang)反。
[疏]“防有”至“忉忉”。
○正义曰：言防邑之中有鹊鸟之巢，邛丘之上有美苕之草，处势自然。以兴宣公之朝有谗言之人，亦处势自然。何则？防多树木，故鹊鸟往巢焉。邛丘地美，故旨苕生焉。以言宣公信谗，故谗人集焉。公既信此谗言，君子惧己得罪，告语众谗人辈，汝等是谁诳欺我所美之人宣公乎？而使我心忉忉然而忧之。
○传“防，邑。邛，丘。苕，草”。
○正义曰：以鹊之为鸟，畏人而近人，非邑有树木，则鹊不应巢焉，故知防是邑也。土之高处，草生尤美，故邛为丘。《邶风》称“旄丘有葛”，《鄘风》称“阿丘有虻”，是美草多生於高丘也。《苕之华》传云：“苕，陵苕。”此直云“苕，草”。彼陵苕之草好生下湿，此则生於高丘，与彼异也。陆机《疏》云：“苕，苕饶也。幽州人谓之翘饶。蔓生，茎如劳豆而细，叶似蒺藜而青，其茎叶绿色，可生食，如小豆藿也。”
○传“侜，张诳”。
○正义曰：《释训》文。郭璞曰：“幻惑欺诳人者。”
○笺“谁谗”至“宣公”。
○正义(yi)曰：言谁(shei)侜(zhou)予美(mei)者，是就众谗(chan)(chan)人(ren)(ren)之(zhi)内，告问是谁(shei)为之(zhi)，故(gu)云“谁(shei)，谁(shei)谗(chan)(chan)人(ren)(ren)也(ye)”。臣之(zhi)事君，欲君美(mei)好(hao)，不欲使谗(chan)(chan)人(ren)(ren)诳(kuang)之(zhi)，故(gu)谓君为所美(mei)之(zhi)人(ren)(ren)。
中唐有甓，邛有旨鹝。中，中庭也。唐，堂涂也。甓，令適也。鹝，绶草也。
○甓，薄历(li)反。鹝，五历(li)反。令音零(ling)，字书作“瓴”。適，都历(li)反，字书作“甋”。绶音受。
[疏]传“中中”至“绶草”。
○正义曰：以唐是门内之(zhi)(zhi)(zhi)路，故(gu)(gu)知中(zhong)(zhong)是中(zhong)(zhong)庭。《释(shi)宫》云(yun)：“庙中(zhong)(zhong)路谓之(zhi)(zhi)(zhi)唐。堂(tang)(tang)(tang)途谓之(zhi)(zhi)(zhi)陈。”李巡曰：“唐，庙中(zhong)(zhong)路名。”孙(sun)炎引诗(shi)云(yun)：“中(zhong)(zhong)唐有(you)甓(pi)。堂(tang)(tang)(tang)途，堂(tang)(tang)(tang)下至门之(zhi)(zhi)(zhi)径也(ye)。”然则(ze)唐之(zhi)(zhi)(zhi)与陈，庙庭之(zhi)(zhi)(zhi)异名耳，其实一也(ye)，故(gu)(gu)云(yun)“唐，堂(tang)(tang)(tang)涂也(ye)”。《释(shi)宫》又云(yun)：“瓴甋(di)谓之(zhi)(zhi)(zhi)甓(pi)。”李巡曰：“瓴甋(di)一名甓(pi)。”郭(guo)璞曰：“<鹿瓦>砖也(ye)。今(jin)江(jiang)东呼为瓴甓(pi)。”“鹝，绶”，《释(shi)草(cao)》文。郭(guo)璞曰：“小(xiao)草(cao)有(you)杂色，似绶也(ye)。”陆机《疏》云(yun)：“鹝五色作(zuo)绶文，故(gu)(gu)曰绶草(cao)。”
谁侜予美？心焉惕(ti)惕(ti)。惕(ti)惕(ti)犹忉忉也。
《防有(you)鹊巢》二章，章四句。
《月出》，刺好色也。在位不好德，而说美色焉。
○好，呼报(bao)反(fan)，序同。说音悦，《泽陂(po)》诗(shi)同。
[疏]“《月出》三章，章四句”至“色焉”。
○正义曰：人於德(de)(de)、色，不得并(bing)时好(hao)(hao)(hao)之。心既好(hao)(hao)(hao)色则不复(fu)好(hao)(hao)(hao)德(de)(de)，故经之所陈(chen)唯，言(yan)好(hao)(hao)(hao)色而已。序言(yan)不好(hao)(hao)(hao)德(de)(de)者，以(yi)见作诗(shi)之意(yi)耳，於经无所当也。经三章，皆言(yan)在位(wei)好(hao)(hao)(hao)色之事。
月出皎兮，兴也。皎，月光也。笺云：兴者，喻妇人有美色之白晢。
○皦，古了反，本又作“皎”。晳，星历反。佼人僚兮。舒窈纠兮，僚，好貌。舒，迟也。窈纠，舒之姿也。
○佼，字又作(zuo)(zuo)“姣”，古卯反(fan)(fan)(fan)，《方言(yan)》云：“自关而东，河、侪之(zhi)(zhi)间(jian)，凡好谓(wei)之(zhi)(zhi)姣。”僚，本亦作(zuo)(zuo)“嫽”，同音了。窈，乌(wu)了反(fan)(fan)(fan)，又于表(biao)反(fan)(fan)(fan)。纠，其赵(zhao)反(fan)(fan)(fan)，又其小(xiao)(xiao)反(fan)(fan)(fan)，一音其了反(fan)(fan)(fan)，《说文》音已(yi)小(xiao)(xiao)反(fan)(fan)(fan)，又居酉反(fan)(fan)(fan)。
劳心悄兮！悄，忧也。笺云：思而不见则忧。
○悄，七小反。
[疏]“月出”至“悄兮”。
○正义曰：言月之初出，其光皎然而白兮，以兴妇人白晢，其色亦皎然而白兮。非徒面色白晢，又是佼好之人，其形貌僚然而好兮，行止舒迟，姿容又窈纠然而美兮。思之既甚，而不能见之，勤劳我心，悄然而忧闷兮。在位如是，故陈其事以刺之。
○传“皎，月光”。
○正义曰：《大车》云“有如皦日”，则皦亦日光。言月光者，皦是日光之名耳，以其与月出共文，故为月光。
○传“僚好”至“之姿”。
○正义曰：皎兮喻面色皎然，谓其形貌。僚为好貌，谓其形貌好，言色美身复美也。舒者，迟绶之言，妇人行步，贵在舒绶。言舒时窈纠兮，故知窈纠是舒迟之姿容。
○传“悄，忧(you)”。正义曰：《释(shi)训》云“悄悄，愠也”，故为(wei)忧(you)。
月(yue)出(chu)皓(hao)兮(xi)(xi)，佼人懰兮(xi)(xi)。舒忧受兮(xi)(xi)，劳心慅(sao)兮(xi)(xi)！
月出照兮，佼人燎兮。舒夭绍兮，劳心惨兮！
○皓，胡(hu)老反。刘，本引作(zuo)“懰”，力久反，好貌。《埤苍》作(zuo)“嬼(liu)”，嬼(liu)，妖也(ye)。忧(you)，於(wu)久反，舒貌。慅，七(qi)老反，忧(you)也(ye)。燎(liao)，力召反，又力吊反。夭(yao)，於(wu)表反。惨，七(qi)感反，忧(you)也(ye)。
《月出》三(san)章(zhang)，章(zhang)四(si)句(ju)。
《株林》，刺灵公也。淫乎夏姬，驱驰而往，朝夕不休息焉。夏姬，陈大夫妻，夏徵舒之母，郑女也。徵舒字子南，夫字御叔。
○株林，陟朱反(fan)。株林，夏氏(shi)邑也。夏，户(hu)雅反(fan)，注下同。御(yu)，鱼吕反(fan)，又如(ru)字。
[疏]“《株林》二章，章四句”至“息焉”。
○正义曰：作《株林》诗者，刺灵公也。以灵公淫於夏氏之母，姬姓之女，疾驱其车马，驰走而往，或早朝而至，或向夕而至，不见其休息之时，故刺之也。经二章，皆言灵公往淫夏姬朝夕不息之事。“说于株野”，是夕至也。“朝食于株”，是朝至也。
○笺“夏姬”至“御叔”。
○正义曰：宣九年《左传(chuan)》称“陈灵公(gong)(gong)(gong)与孔(kong)宁、仪行父(fu)通於夏姬(ji)”。十年经云(yun)：“陈夏徵舒弑其(qi)君(jun)平国(guo)。”传(chuan)曰：“陈灵公(gong)(gong)(gong)与孔(kong)宁、仪行父(fu)饮(yin)酒於夏氏(shi)。公(gong)(gong)(gong)谓行父(fu)曰：‘徵舒似(si)汝。’对曰：‘亦似(si)君(jun)。’徵舒病之。公(gong)(gong)(gong)出，自(zi)其(qi)厩射而杀之。”昭二(er)十八年《左传(chuan)》叔向(xiang)之母(mu)(mu)论夏姬(ji)云(yun)：“是郑(zheng)穆公(gong)(gong)(gong)少妃姚子(zi)(zi)之子(zi)(zi)，子(zi)(zi)貉(he)之妹也。子(zi)(zi)貉(he)早死，而天锺美於是。”《楚语》云(yun)：“昔陈父(fu)子(zi)(zi)夏为御叔娶於郑(zheng)穆公(gong)(gong)(gong)女，生子(zi)(zi)南，子(zi)(zi)南之母(mu)(mu)乱陈而亡之。”是言夏姬(ji)所出及夫(fu)、子(zi)(zi)名字。
胡为乎株林，从夏南？株林，夏氏邑也。夏南，夏徵舒也。笺云：陈人责灵公，君何为之株林，从夏氏子南之母，为淫泆之行？
○泆音逸。行(xing)，下孟反(fan)。
匪適株林，从夏南！笺云：匪，非也。言我非之株林，从夏氏子南之母，为淫泆之行，自之他耳。牴拒之辞。
○牴，都(dou)礼反。
[疏]“胡为”至“夏南”。
○正义曰：株林者，夏氏之邑。灵公数往彼邑，淫於夏姬，国人责之云：君何为於彼株林之邑，从夏氏子南之母为淫泆兮？灵公为人所责，牴拒之云：我非是適彼株林之邑，从夏氏子南之母兮，我别自適之他处耳。一国之君，如此淫泆，故刺之。定本无“兮”字。
○传“株林”至“徵舒”。
○正义曰：灵公適彼株林，从夏南，故知株林是夏氏之邑。邑在国外，夏姬在邑，故適邑而从夏姬也。徵舒祖字子夏，故为夏氏。徵舒字子南，以氏配字，谓之夏南。楚杀徵舒，《左传》谓之“戮夏南”，是知夏南即徵舒也。实从夏南之母，言从夏南者，妇人夫死从子，夏南为其家主，故以夏南言之。
○笺“匪非”至“之辞”。
○正义曰：以文辞反覆，若似对答(da)，前人故假为(wei)牴拒(ju)之辞。非(fei)是面争(zheng)。王肃云(yun)：“言(yan)非(fei)欲適株(zhu)林从夏(xia)南之母，反覆言(yan)之，疾之也。”孙毓(yu)以王为(wei)长。
驾我(wo)乘(cheng)马(ma)，说于株(zhu)野。乘(cheng)我(wo)乘(cheng)驹(ju)，朝食(shi)于株(zhu)。大(da)夫乘(cheng)驹(ju)。笺云(yun)：我(wo)，国(guo)人。我(wo)，君也(ye)。君亲乘(cheng)君乘(cheng)马(ma)，乘(cheng)君乘(cheng)驹(ju)，变易车乘(cheng)，以至株(zhu)林。或说舍(she)焉，或朝食(shi)焉，又责之也(ye)。马(ma)六尺以下(xia)曰驹(ju)。
[疏]“驾我”至“于株”。
○正义曰：此又责君数往株邑。言君何为驾我君之一乘之马，向夕而说舍於株林之野，何故得乘我君之一乘之驹，早朝而食於株林之邑乎？言公朝夕往来，淫泆不息，可恶之甚，故刺之也。
○传“大夫乘驹”。
○正义曰：《皇皇者华》说大夫出使，经云(yun)(yun)“我马维驹”，是(shi)大夫之(zhi)制，礼当(dang)乘(cheng)驹也(ye)。此(ci)传质略。王肃云(yun)(yun)：“陈大夫孔(kong)宁(ning)、仪行(xing)父(fu)与君淫(yin)於夏(xia)氏。”然(ran)则王意(yi)以(yi)为(wei)乘(cheng)我驹者，谓孔(kong)仪从君適株，故(gu)作者并(bing)举以(yi)恶君也(ye)。传意(yi)或当(dang)然(ran)。
《株林》二章，章四(si)句。
《泽陂》，刺时也。言灵公君臣淫於其国，男女相说，忧思感伤焉。君臣淫於国，谓与孔宁、仪行父也。感伤，谓涕泗滂沱。
○陂(po)，彼(bi)皮(pi)反。思，息嗣反。父(fu)音(yin)甫。涕(ti)，他弟反，自(zi)目曰涕(ti)。泗音(yin)四，自(zi)鼻曰泗。滂，普光反。沱，徒何反，下文同。
[疏]“《泽陂》三章，章六句”至“伤焉”。
○正义曰(yue)：作《泽陂》诗者(zhe)(zhe)(zhe)，刺时(shi)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。由(you)灵公与孔宁、仪(yi)行(xing)父(fu)等君(jun)(jun)臣并(bing)淫(yin)(yin)(yin)於(wu)其(qi)国(guo)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)内，共通夏姬，国(guo)人(ren)效(xiao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，男(nan)(nan)(nan)女(nv)(nv)递相(xiang)(xiang)悦(yue)(yue)(yue)(yue)爱，为(wei)(wei)此(ci)(ci)淫(yin)(yin)(yin)泆(yi)。毛以(yi)(yi)为(wei)(wei)，男(nan)(nan)(nan)女(nv)(nv)相(xiang)(xiang)悦(yue)(yue)(yue)(yue)，为(wei)(wei)此(ci)(ci)无(wu)(wu)礼(li)，故(gu)君(jun)(jun)子恶(e)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，忧(you)(you)思(si)(si)(si)感(gan)(gan)伤(shang)(shang)(shang)焉。忧(you)(you)思(si)(si)(si)时(shi)世(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)淫(yin)(yin)(yin)乱，感(gan)(gan)伤(shang)(shang)(shang)女(nv)(nv)人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)无(wu)(wu)礼(li)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。男(nan)(nan)(nan)女(nv)(nv)相(xiang)(xiang)悦(yue)(yue)(yue)(yue)者(zhe)(zhe)(zhe)，章(zhang)首(shou)(shou)上(shang)(shang)二(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)句(ju)(ju)是(shi)(shi)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。感(gan)(gan)伤(shang)(shang)(shang)者(zhe)(zhe)(zhe)，次(ci)二(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)句(ju)(ju)是(shi)(shi)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。忧(you)(you)思(si)(si)(si)者(zhe)(zhe)(zhe)，下二(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)句(ju)(ju)是(shi)(shi)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。言(yan)(yan)(yan)(yan)灵公君(jun)(jun)臣淫(yin)(yin)(yin)於(wu)其(qi)国(guo)者(zhe)(zhe)(zhe)，本(ben)其(qi)男(nan)(nan)(nan)女(nv)(nv)相(xiang)(xiang)悦(yue)(yue)(yue)(yue)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)由(you)，由(you)化效(xiao)君(jun)(jun)上(shang)(shang)，故(gu)言(yan)(yan)(yan)(yan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)耳，於(wu)经无(wu)(wu)所当(dang)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。经先感(gan)(gan)伤(shang)(shang)(shang)，序(xu)先忧(you)(you)思(si)(si)(si)者(zhe)(zhe)(zhe)，经以(yi)(yi)章(zhang)首(shou)(shou)二(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)句(ju)(ju)既言(yan)(yan)(yan)(yan)男(nan)(nan)(nan)女(nv)(nv)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)美(mei)(mei)(mei)好，因伤(shang)(shang)(shang)女(nv)(nv)而(er)(er)(er)为(wei)(wei)恶(e)行(xing)，伤(shang)(shang)(shang)而(er)(er)(er)不己，故(gu)至於(wu)忧(you)(you)思(si)(si)(si)，事之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)次(ci)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。序(xu)以(yi)(yi)感(gan)(gan)伤(shang)(shang)(shang)忧(you)(you)思(si)(si)(si)，为(wei)(wei)事既同(tong)，取(qu)其(qi)语(yu)便，故(gu)先言(yan)(yan)(yan)(yan)忧(you)(you)思(si)(si)(si)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。郑以(yi)(yi)为(wei)(wei)，由(you)灵公君(jun)(jun)臣淫(yin)(yin)(yin)於(wu)其(qi)国(guo)，故(gu)国(guo)人(ren)淫(yin)(yin)(yin)泆(yi)，男(nan)(nan)(nan)女(nv)(nv)相(xiang)(xiang)悦(yue)(yue)(yue)(yue)。聚会则(ze)共相(xiang)(xiang)悦(yue)(yue)(yue)(yue)爱，别(bie)离(li)(li)则(ze)忧(you)(you)思(si)(si)(si)感(gan)(gan)伤(shang)(shang)(shang)，言(yan)(yan)(yan)(yan)其(qi)相(xiang)(xiang)思(si)(si)(si)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)极(ji)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。男(nan)(nan)(nan)女(nv)(nv)相(xiang)(xiang)悦(yue)(yue)(yue)(yue)者(zhe)(zhe)(zhe)，章(zhang)首(shou)(shou)上(shang)(shang)二(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)句(ju)(ju)是(shi)(shi)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。忧(you)(you)思(si)(si)(si)者(zhe)(zhe)(zhe)，次(ci)二(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)句(ju)(ju)是(shi)(shi)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。感(gan)(gan)伤(shang)(shang)(shang)者(zhe)(zhe)(zhe)，下二(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)句(ju)(ju)是(shi)(shi)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。毛於(wu)“伤(shang)(shang)(shang)如之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)何(he)”下传曰(yue)“伤(shang)(shang)(shang)无(wu)(wu)礼(li)”，则(ze)是(shi)(shi)君(jun)(jun)子伤(shang)(shang)(shang)此(ci)(ci)“有(you)(you)美(mei)(mei)(mei)一人(ren)”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)无(wu)(wu)礼(li)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，“伤(shang)(shang)(shang)如之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)何(he)”。既伤(shang)(shang)(shang)“有(you)(you)美(mei)(mei)(mei)一人(ren)”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)无(wu)(wu)礼(li)，“寤寐无(wu)(wu)为(wei)(wei)”二(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)句(ju)(ju)又在(zai)其(qi)下，是(shi)(shi)为(wei)(wei)忧(you)(you)思(si)(si)(si)感(gan)(gan)伤(shang)(shang)(shang)时(shi)世(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)淫(yin)(yin)(yin)乱也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。此(ci)(ci)君(jun)(jun)子所伤(shang)(shang)(shang)，伤(shang)(shang)(shang)此(ci)(ci)“有(you)(you)美(mei)(mei)(mei)一人(ren)”，而(er)(er)(er)“有(you)(you)美(mei)(mei)(mei)一人(ren)”又承蒲、荷(he)(he)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)下，则(ze)蒲、荷(he)(he)二(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)物共喻一女(nv)(nv)。上(shang)(shang)二(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)句(ju)(ju)皆(jie)是(shi)(shi)男(nan)(nan)(nan)悦(yue)(yue)(yue)(yue)女(nv)(nv)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)辞也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。经文(wen)止举其(qi)男(nan)(nan)(nan)悦(yue)(yue)(yue)(yue)女(nv)(nv)，明女(nv)(nv)亦(yi)悦(yue)(yue)(yue)(yue)男(nan)(nan)(nan)，不然则(ze)不得共为(wei)(wei)淫(yin)(yin)(yin)矣。故(gu)序(xu)言(yan)(yan)(yan)(yan)“男(nan)(nan)(nan)女(nv)(nv)相(xiang)(xiang)悦(yue)(yue)(yue)(yue)”以(yi)(yi)明之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。三(san)章(zhang)大意皆(jie)同(tong)。首(shou)(shou)章(zhang)言(yan)(yan)(yan)(yan)荷(he)(he)，指芙(fu)蕖之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)茎。卒章(zhang)言(yan)(yan)(yan)(yan)菡(han)萏，指芙(fu)蕖之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)华(hua)。二(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)者(zhe)(zhe)(zhe)皆(jie)取(qu)华(hua)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)美(mei)(mei)(mei)以(yi)(yi)喻女(nv)(nv)色(se)(se)，但变文(wen)以(yi)(yi)取(qu)韵耳。二(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)章(zhang)言(yan)(yan)(yan)(yan)兰者(zhe)(zhe)(zhe)，兰是(shi)(shi)芬(fen)香之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)草，喻女(nv)(nv)有(you)(you)善闻(wen)。此(ci)(ci)淫(yin)(yin)(yin)泆(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)女(nv)(nv)，必无(wu)(wu)善声闻(wen)，但悦(yue)(yue)(yue)(yue)者(zhe)(zhe)(zhe)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)意言(yan)(yan)(yan)(yan)其(qi)善耳。郑以(yi)(yi)为(wei)(wei)，首(shou)(shou)章(zhang)上(shang)(shang)二(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)句(ju)(ju)，同(tong)姓之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)中有(you)(you)男(nan)(nan)(nan)悦(yue)(yue)(yue)(yue)女(nv)(nv)、女(nv)(nv)悦(yue)(yue)(yue)(yue)男(nan)(nan)(nan)，是(shi)(shi)其(qi)男(nan)(nan)(nan)女(nv)(nv)相(xiang)(xiang)悦(yue)(yue)(yue)(yue)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。次(ci)二(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)句(ju)(ju)言(yan)(yan)(yan)(yan)离(li)(li)别(bie)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)后(hou)，不能(neng)相(xiang)(xiang)见(jian)，念之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)而(er)(er)(er)为(wei)(wei)忧(you)(you)思(si)(si)(si)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。既忧(you)(you)不能(neng)相(xiang)(xiang)见(jian)，故(gu)下二(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)句(ju)(ju)感(gan)(gan)伤(shang)(shang)(shang)而(er)(er)(er)泪下。首(shou)(shou)章(zhang)言(yan)(yan)(yan)(yan)荷(he)(he)，喻女(nv)(nv)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)容体。二(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)章(zhang)言(yan)(yan)(yan)(yan)莲，喻女(nv)(nv)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)言(yan)(yan)(yan)(yan)信。卒章(zhang)言(yan)(yan)(yan)(yan)菡(han)萏，以(yi)(yi)喻女(nv)(nv)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)色(se)(se)美(mei)(mei)(mei)。
彼泽之陂，有蒲与荷。兴也。陂，泽障也。荷，芙蕖也。笺云：蒲，柔滑之物。芙蕖之茎曰荷，生而佼大。兴者，蒲以喻所说男之性，荷以喻所说女之容体也。正以陂中二物兴者，喻淫风由同姓生。
○荷音(yin)荷。障，章亮反(fan)。夫(fu)音(yin)符，本亦作(zuo)“芙”，下同。渠，其(qi)居(ju)反(fan)，本亦作(zuo)“蕖(qu)”。茎，幸耕反(fan)。佼，古卯反(fan)。有美(mei)(mei)一人，伤(shang)如(ru)之何！伤(shang)无礼也。笺云：伤(shang)，思也。我思此(ci)美(mei)(mei)人，当(dang)如(ru)之何而得见之。
寤寐无为，涕泗滂沱。自目曰涕，自鼻曰泗。笺云：寤，觉也。
○觉音教。
[疏]“彼泽”至“滂沱”。
○毛以为，彼泽之陂障之中，有蒲与荷之二草。蒲之为草甚柔弱，荷之为叶极美好。以兴陈国之中，有男悦女云：汝体之柔弱如蒲然，颜色之美如荷然。男女淫泆，相悦如此。君子见其淫乱，乃感伤之。彼男所悦者，有美好之一人，美好如是，不能自防以礼。不以礼，可伤乎，知可如之何。既不可奈何，乃忧思时世之淫乱，寤寐之中更无所为，念此风俗伤败，目涕鼻泗一时俱下，滂沱然也。郑以为，彼泽之陂障之中，有蒲与荷之二草，以喻同姓之中，有男与女之二人。蒲之草甚柔滑，荷之茎极佼好。女悦男云：汝之体性滑利如蒲然。男悦女云：汝之形容佼大如荷然。聚会之时，相悦如是。及其分离，则忧思相忆。男忆女云：有美好之一人，我思之而不能见，当如之何乎？既不能见，益复感伤，觉寝之中，更无所为，念此美女涕泗滂沱然。淫风如此，故举以刺时也。
○传“陂，泽障。荷，芙蕖”。
○正义曰：泽障，谓泽畔障水之岸。以陂内有此二物，故举陂畔言之，二物非生於陂上也。《释草》云：“荷，芙蕖。其茎茄，其叶蕸，其本蔤，其华菡萏，其实莲，其根藕，其中的，的中薏。”李巡曰：“皆分别莲茎叶华实之名。菡萏，莲华也。的，莲实也。薏，中心也。”郭璞曰：“蔤，茎下白蒻在泥中者。今江东人呼荷华为芙蓉，北方人便以藕为荷，亦以莲为荷。蜀人以藕为茄。或用其母为华名，或用根子为母叶号。此皆名相错，习俗传误，失其正体者也。”陆机《疏》云：“莲青皮里白子为的，的中有青为薏，味甚苦。故里语云‘苦如薏’是也。”传正解荷为芙蕖，不言兴意。以下传云“伤无礼”者，伤“有美一人”，则此“有蒲与荷”，共喻美人之貌。蒲草柔滑，荷有红华，喻必以象，当以蒲喻女之容体，以华喻女之颜色。当如下章言菡萏，而此云荷者，以荷是此草大名，故取荷为韵。
○笺“蒲柔”至“姓生”。
○正义曰：如《尔雅》，则芙蕖之茎曰茄。此言荷者，意欲取茎为喻，亦以荷为大名，故言荷耳。樊光注《尔雅》，引《诗》“有蒲与茄”，然则《诗》本有作“茄”字者也。笺以序云“男女相悦”，则经中当有相悦之言，以蒲喻所悦男之性。女悦男，言男之心性和柔似蒲也。荷以喻所悦女之容体。男悦女，言女形体佼大如荷也。正以陂中二物兴者，淫风由同姓生，二物共在一陂，犹男女同在一姓。
○笺“伤思”至“见之”。
○正义曰：“伤，思”，《释言》文。以《溱洧》、《桑中》亦刺淫泆，举其事而恶自见，其文皆无哀伤之言，此何独伤其无礼，至於涕泗滂沱，辗转伏枕也？故易传以为思美人不得见之而忧伤也。孙毓以笺义为长。
○传“自目”至“曰泗”。
○正义曰：“经、传言陨涕出(chu)涕，皆(jie)谓(wei)泪出(chu)於(wu)(wu)目(mu)。泗(si)既非涕，亦涕之类(lei)，明(ming)其泗(si)出(chu)於(wu)(wu)鼻也(ye)。
彼泽之陂，有蒲与蕳。蕳，兰也。笺云：蕳当作“莲”。莲，芙蕖实也。莲以喻女之言信。
○蕳，毛古颜反，郑改(gai)作“莲(lian)”，练田反。
[疏]传“蕳，兰”。
○正义曰：以《溱洧》“秉蕳”为执兰，则知此蕳亦为兰也。兰是芬香之草，盖喻女有声闻。
○笺“蕳当”至“言信”。
○正义曰：以上下皆言蒲、荷，则此章亦当为荷，不宜别据他草。且兰是陆草，非泽中之物，故知兰当作“莲”，莲是荷实，故喻女言信实。有美一人，硕大且卷。卷，好貌。
○卷，本又作“婘”，同其(qi)员(yuan)反。
寤寐无为，中心悁悁。悁悁，犹悒悒也。
○悁(juan)，乌玄(xuan)反。
[疏]传“悁悁，犹悒悒”。
○正(zheng)义曰：俗本(ben)多(duo)无(wu)之。
彼泽之陂，有蒲菡萏。菡萏，荷华也。笺云：华以喻女之颜色。
○菡，本又作“莟”，又作“<函欠>”，户感反。萏，本又作“”，大感反。有美一人，硕大且俨。俨，矜庄貌。寤寐无为，辗转伏枕。
○辗，张辇反(fan)，本又作“展”。
《泽陂》三(san)章，章六句(ju)。
陈国十篇，二(er)十六(liu)章，百二(er)十四(si)句。