卷十九 十九之三
《振鹭》，二王之后来助祭也。二王，夏、殷也。其后，杞也，宋也。
○振鹭，土之(zhi)慎反，下音路。一名春鉏，水鸟也。一音卢(lu)。夏，户雅反。杞音起
[疏]“《振鹭》八句”。
○正义曰：《振鹭》诗者，二王之后来助祭之乐歌也。谓周公、成王之时，已致大平，诸侯助祭，二王之后亦在其中，能尽礼备仪，尊崇王室，故诗人述其事而为此歌焉。天子之祭，诸侯皆助，独美二王之后来助祭者，以先代之后，一旦事人，自非圣德服之，则彼情未適。今二王之后，助祭得宜，是其敬服时王，故能尽礼。客主之美，光益王室，所以特歌颂之。
○笺“二王”至“杞宋”。
○正(zheng)义曰(yue)(yue)(yue)：“《乐(le)记(ji)(ji)》称(cheng)武(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)伐纣(zhou)，既(ji)下车，封(feng)夏(xia)(xia)后(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)氏(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)后(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)於(wu)(wu)杞(qi)(qi)，投殷(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)后(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)於(wu)(wu)宋(song)，故知(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)(ye)。《史记(ji)(ji)、·杞(qi)(qi)世家(jia)》云：“武(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)克(ke)(ke)殷(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)，求禹之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)后(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)，得东楼公(gong)，封(feng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)於(wu)(wu)杞(qi)(qi)，以(yi)(yi)奉夏(xia)(xia)后(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)氏(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)祀(si)。”是杞(qi)(qi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)初封(feng)，即(ji)(ji)为(wei)夏(xia)(xia)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)后(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)矣(yi)。其(qi)(qi)(qi)殷(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)后(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)，则初封(feng)武(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)庚於(wu)(wu)殷(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)墟，后(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)以(yi)(yi)叛而(er)诛之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，更命(ming)(ming)(ming)(ming)微(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)子(zi)(zi)(zi)(zi)为(wei)殷(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)后(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)。《书(shu)序(xu)》云：“成(cheng)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)既(ji)黜殷(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)命(ming)(ming)(ming)(ming)，杀(sha)武(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)庚，命(ming)(ming)(ming)(ming)微(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)子(zi)(zi)(zi)(zi)启作《微(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)子(zi)(zi)(zi)(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)命(ming)(ming)(ming)(ming)》。”是宋(song)为(wei)殷(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)后(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)，成(cheng)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)始(shi)命(ming)(ming)(ming)(ming)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)(ye)。《乐(le)记(ji)(ji)》武(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)封(feng)先(xian)(xian)代之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)后(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)，已(yi)言(yan)投殷(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)后(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)於(wu)(wu)宋(song)者，以(yi)(yi)微(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)子(zi)(zi)(zi)(zi)终为(wei)殷(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)后(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)，作《记(ji)(ji)》者从后(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)录(lu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。其(qi)(qi)(qi)实武(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)时，始(shi)封(feng)於(wu)(wu)宋(song)，未(wei)为(wei)殷(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)后(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)也(ye)(ye)。《乐(le)记(ji)(ji)》注(zhu)云：“投者，举徙之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)辞。谓微(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)子(zi)(zi)(zi)(zi)在(zai)殷(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)，先(xian)(xian)有(you)国(guo)邑，今举而(er)徙之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，别封(feng)宋(song)国(guo)也(ye)(ye)。”若然，僖六(liu)年《左传》曰(yue)(yue)(yue)：“许(xu)僖公(gong)见楚(chu)子(zi)(zi)(zi)(zi)於(wu)(wu)武(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)城。许(xu)男面缚(fu)，衔璧，大夫衰(shuai)绖，士舆榇。楚(chu)子(zi)(zi)(zi)(zi)问诸逢伯。对曰(yue)(yue)(yue)：‘昔武(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)克(ke)(ke)殷(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)，微(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)子(zi)(zi)(zi)(zi)启如是。武(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)亲释其(qi)(qi)(qi)缚(fu)，受其(qi)(qi)(qi)璧而(er)祓之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，焚(fen)其(qi)(qi)(qi)榇，礼而(er)命(ming)(ming)(ming)(ming)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，使(shi)(shi)复(fu)(fu)其(qi)(qi)(qi)所(suo)(suo)。’”《史记(ji)(ji)·宋(song)世家(jia)》亦云：“周武(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)克(ke)(ke)殷(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)，微(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)子(zi)(zi)(zi)(zi)乃持其(qi)(qi)(qi)祭器，造於(wu)(wu)军门(men)，肉袒面缚(fu)，左牵羊，右(you)把(ba)茅，膝行(xing)而(er)前，以(yi)(yi)告。於(wu)(wu)是武(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)乃释微(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)子(zi)(zi)(zi)(zi)，复(fu)(fu)其(qi)(qi)(qi)位(wei)。”如故言(yan)复(fu)(fu)位(wei)以(yi)(yi)还为(wei)微(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)子(zi)(zi)(zi)(zi)，但(dan)(dan)微(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)国(guo)本在(zai)纣(zhou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)畿(ji)内，既(ji)以(yi)(yi)武(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)庚君於(wu)(wu)畿(ji)内，则微(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)子(zi)(zi)(zi)(zi)不(bu)得复(fu)(fu)封(feng)於(wu)(wu)微(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)也(ye)(ye)。但(dan)(dan)微(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)子(zi)(zi)(zi)(zi)自(zi)囚，以(yi)(yi)见武(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)，武(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)使(shi)(shi)复(fu)(fu)其(qi)(qi)(qi)位(wei)，正(zheng)谓解释其(qi)(qi)(qi)囚，使(shi)(shi)复(fu)(fu)臣位(wei)，不(bu)是复(fu)(fu)封(feng)微(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)国(guo)也(ye)(ye)。以(yi)(yi)《乐(le)记(ji)(ji)》之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)文，知(zhi)武(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)初即(ji)(ji)封(feng)微(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)子(zi)(zi)(zi)(zi)於(wu)(wu)宋(song)矣(yi)，但(dan)(dan)未(wei)知(zhi)爵之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)尊卑，国(guo)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)大小耳。至成(cheng)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)既(ji)杀(sha)武(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)庚，命(ming)(ming)(ming)(ming)为(wei)殷(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)后(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)，当(dang)爵为(wei)公(gong)，地方百里。至制礼之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)后(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)，当(dang)受上公(gong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)地，更方五百里。《史记(ji)(ji)》以(yi)(yi)为(wei)成(cheng)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)时始(shi)封(feng)微(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)子(zi)(zi)(zi)(zi)於(wu)(wu)宋(song)，与《乐(le)记(ji)(ji)》文乖，其(qi)(qi)(qi)说非(fei)也(ye)(ye)。如《乐(le)记(ji)(ji)》之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)文，武(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)始(shi)封(feng)夏(xia)(xia)后(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)於(wu)(wu)杞(qi)(qi)，而(er)《汉书(shu)》郦食其(qi)(qi)(qi)说汉王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)曰(yue)(yue)(yue)“昔汤伐桀，封(feng)其(qi)(qi)(qi)后(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)於(wu)(wu)杞(qi)(qi)。武(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)伐纣(zhou)，封(feng)其(qi)(qi)(qi)后(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)於(wu)(wu)宋(song)”者，主言(yan)夏(xia)(xia)、殷(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)灭，其(qi)(qi)(qi)后(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)得封(feng)耳。以(yi)(yi)伐夏(xia)(xia)者汤，克(ke)(ke)殷(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)者武(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)，故系而(er)言(yan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。其(qi)(qi)(qi)意(yi)不(bu)言(yan)汤即(ji)(ji)封(feng)杞(qi)(qi)，武(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)即(ji)(ji)封(feng)宋(song)也(ye)(ye)。王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)者所(suo)(suo)以(yi)(yi)必(bi)立二(er)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)后(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)者，以(yi)(yi)二(er)代之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)先(xian)(xian)，受命(ming)(ming)(ming)(ming)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)祖(zu)，皆(jie)圣哲之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)君，故能克(ke)(ke)成(cheng)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)业，功济天(tian)(tian)下，后(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)世子(zi)(zi)(zi)(zi)孙(sun)，无道丧其(qi)(qi)(qi)国(guo)家(jia)，遂令(ling)宗庙(miao)绝享，非(fei)仁者之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)意(yi)也(ye)(ye)。故王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)者既(ji)行(xing)天(tian)(tian)罚，封(feng)其(qi)(qi)(qi)支子(zi)(zi)(zi)(zi)，爵为(wei)上公(gong)，使(shi)(shi)得行(xing)其(qi)(qi)(qi)正(zheng)朔，用其(qi)(qi)(qi)礼乐(le)，立祖(zu)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)庙(miao)，郊所(suo)(suo)感之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)帝，而(er)所(suo)(suo)以(yi)(yi)为(wei)尊贤德，崇三(san)统(tong)，明王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)位(wei)，非(fei)一(yi)家(jia)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)有(you)也(ye)(ye)。故《郊特牲(sheng)》曰(yue)(yue)(yue)：“王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)者存二(er)代之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)后(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)，犹尊贤也(ye)(ye)。尊贤不(bu)过二(er)代。”《书(shu)传》曰(yue)(yue)(yue)：“天(tian)(tian)子(zi)(zi)(zi)(zi)存二(er)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)后(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)，与己三(san)，所(suo)(suo)以(yi)(yi)通天(tian)(tian)三(san)统(tong)，立三(san)正(zheng)。”郑《驳异义》云：“言(yan)所(suo)(suo)存二(er)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)后(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)者，命(ming)(ming)(ming)(ming)使(shi)(shi)郊天(tian)(tian)，以(yi)(yi)天(tian)(tian)子(zi)(zi)(zi)(zi)礼祭其(qi)(qi)(qi)始(shi)祖(zu)受命(ming)(ming)(ming)(ming)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)，自(zi)行(xing)其(qi)(qi)(qi)正(zheng)朔服色，此之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)谓通天(tian)(tian)三(san)统(tong)。”是言(yan)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)者立二(er)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)后(hou)(hou)(hou)(hou)(hou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)义也(ye)(ye)。
振鹭于飞，于彼西雍。我客戾止，亦有斯容。兴也。振振，群飞貌。鹭，白鸟也。雍，泽也。客，二王之后。笺云：白鸟集于西雍之泽，言所集得其处也。兴者，喻杞、宋之君有絜白之德，来助祭於周之庙，得礼之宜也。其至止亦有此容，言威仪之善如鹭然。
○处(chu)，昌虑反。
[疏]“振鹭于飞”。
○正义曰：言有振振然絜白之鹭鸟往飞也，其往飞则集止於西雍之泽。色絜白之水鸟而集於泽，诚得其处也。以兴有威仪之杞、宋。往，行也。其往而行，则来助祭於有周之庙。美威仪之人臣，而助祭王庙，亦得其宜也。此鹭鸟之色，有絜白之容，我客杞、宋之君，其来至止也，亦有此絜白之容。非但其来助祭有此姿美耳，又在於彼国国人皆悦慕之，无怨恶之者。今来朝周，周人皆爱敬之，无厌倦之者。犹复庶几於善，夙夜行之，以此而能长终美誉。言其善於终始，为可爱之极也。
○传“振振”至“之后”。
○正义曰：此鸟名鹭而已，振与鹭连，即言于飞。《鲁颂》之言“振振鹭”，故知“振振，群飞貌也”。言“鹭，白鸟”者，以言亦有斯容，则义取絜白，故云白鸟也。以鹭是水鸟，明所往为泽，故知“雍，泽”也。谓泽名为雍，故笺云“西雍之泽”也。明在作者之西，有此泽，言其往向彼耳，无取於西之义也。序言二王之后，故知“客，二王之后”。客者，敌主之言。诸侯之於天子，虽皆有宾客之义，但先代之后，时王遍所尊敬，特谓之客。昭二十五年《左传》云：“宋乐大心曰：‘我於周为客。’”《皋陶谟》曰：“虞宾在位，此及有瞽。”皆云我客。《有客》之篇以微子为客，皆以二王之后特称宾客也。
○笺“白鸟”至“鹭然”。
○正义曰：以(yi)此(ci)诗美其(qi)助祭，明以(yi)在(zai)泽(ze)喻(yu)在(zai)庙，取(qu)其(qi)得(de)所(suo)为义也。以(yi)鹭鸟之(zhi)(zhi)白(bai)，兴(xing)客之(zhi)(zhi)威(wei)仪。所(suo)云絜白(bai)之(zhi)(zhi)德，即鹭鸟之(zhi)(zhi)容也。以(yi)上言(yan)飞(fei)往西雍，喻(yu)其(qi)乡京而(er)朝，而(er)其(qi)容之(zhi)(zhi)美未见，故(gu)又云“亦(yi)有(you)斯容”，明上句兴(xing)喻(yu)之(zhi)(zhi)中，亦(yi)有(you)絜白(bai)之(zhi)(zhi)义，故(gu)云“杞、宋(song)之(zhi)(zhi)君，有(you)絜白(bai)之(zhi)(zhi)德”也。言(yan)威(wei)仪之(zhi)(zhi)善如鹭然，正谓絜白(bai)是(shi)也。
在彼无恶，在此无斁。庶几夙夜，以永终誉。笺云：在彼，谓居其国无怨恶之者；在此，谓其来朝，人皆爱敬之，无厌之者。永，长也。誉，声美也。
○斁音亦(yi)，厌也。厌，於(wu)艳反。
《振鹭》一章(zhang)，八句。
《丰年》，秋冬报也。报者，谓尝也，烝也。
○丰，芳弓反(fan)。
[疏]“《丰年》七句”。
○正(zheng)义曰：《丰年(nian)》诗者(zhe)，秋冬报(bao)(bao)(bao)之(zhi)乐歌也(ye)。谓周公、成(cheng)王(wang)之(zhi)时，致太(tai)平而(er)大丰熟(shu)，秋冬尝、烝(zheng)(zheng)，报(bao)(bao)(bao)祭(ji)宗庙。诗人述其(qi)(qi)事而(er)为(wei)此歌焉。经言(yan)(yan)年(nian)丰而(er)多获黍稻(dao)，为(wei)酒醴以进与(yu)(yu)祖妣(bi)，是报(bao)(bao)(bao)之(zhi)事也(ye)。言(yan)(yan)“烝(zheng)(zheng)畀(bi)祖妣(bi)”，则(ze)是祭(ji)於宗庙。但作者(zhe)主美(mei)其(qi)(qi)报(bao)(bao)(bao)，故(gu)不言(yan)(yan)祀(si)庙耳。不言(yan)(yan)祈(qi)而(er)言(yan)(yan)报(bao)(bao)(bao)者(zhe)，所以追养继孝，义不祈(qi)於父(fu)祖。至(zhi)秋冬物(wu)成(cheng)，以为(wei)鬼神之(zhi)助，故(gu)归功(gong)而(er)称报(bao)(bao)(bao)，亦孝子之(zhi)情也(ye)。作者(zhe)见其(qi)(qi)然，而(er)主意(yi)於报(bao)(bao)(bao)，故(gu)此序(xu)特言(yan)(yan)报(bao)(bao)(bao)耳。其(qi)(qi)时则(ze)不然，故(gu)《那》与(yu)(yu)《烈祖》实为(wei)烝(zheng)(zheng)尝，而(er)序(xu)称为(wei)祀(si)，以义不取於报(bao)(bao)(bao)故(gu)也(ye)。其(qi)(qi)天地(di)社稷之(zhi)神，虽(sui)则(ze)常(chang)祭(ji)，谓之(zhi)祈(qi)报(bao)(bao)(bao)，故(gu)《噫嘻》、《载芟(shan)》、《良耜》之(zhi)等，与(yu)(yu)宗庙异也(ye)。
丰年多黍多稌。亦有高廪，万亿及秭。丰，大。稌，稻也。廪，所以藏齍盛之穗也。数万至万曰亿，数亿至亿曰秭。笺云：丰年，大有年也。亦，大也。万亿及秭，以言穀数多。
○稌音杜(du)，徐(xu)敕(chi)古反(fan)(fan)。廪，徐(xu)力锦(jin)反(fan)(fan)，又力荏反(fan)(fan)，仓也。秭(zi)，咨履反(fan)(fan)，一本(ben)作“数(shu)”。《韩诗》曰“陈穀曰秭(zi)”也。齍盛(sheng)，上(shang)音资(zi)，下音成(cheng)。穗(sui)音遂。数(shu)万，邑(yi)主反(fan)(fan)。下“数(shu)亿”同。
为酒为醴，烝畀祖妣，以洽百礼，降福孔皆。皆，徧也。笺云：烝，进。畀，予也。
○醴音(yin)(yin)礼。畀(bi)，必(bi)寐反(fan)，予也。注(zhu)同。妣，必(bi)履(lv)反(fan)。祫，胡甲反(fan)，本(ben)或作“洽”。徧音(yin)(yin)遍。予音(yin)(yin)与。
[疏]“丰年多黍”。
○正义曰：言今为鬼神祐助，而得大有之丰年，多有黍矣，多有稻矣。既黍稻之多，复有高大之廪，於中盛五穀矣。其廪积之数，有万与亿及秭也。为神所祐，致丰积如此，故以之为酒，以之为醴，而进与先祖先妣，以会其百众之礼，谓牲玉币帛之属，合用以祭，故神又下予之福，甚周徧矣。
○传“丰大”至“曰秭”。
○正义曰：“丰，大”，《释诂》文。“稌，稻”，《释草》文。郭璞曰：“今沛国呼稻为稌，是也。”言廪所以藏齍盛之穗者，器实曰齍，在器曰盛，齍盛谓饭食也。以米粟为之，远本其初出於禾穗，故谓廪之所藏，为齍盛之穗也。《禹贡》百里赋纳总，即禾稼也。二百里饣至，即穗也。禾稼当积而贮之，不在仓廪。其穗当在廪藏之，故言藏齍盛之穗。则自穗以往，秸及粟米，皆在仓廪矣。以穗邻於禾稼，嫌不在廪，故特举其穗，以下皆可知也。又以经言“高廪”，则廪之高大，於藏穗为宜，故言穗也。此言藏穗，则廪唯藏粟也。而《地官·廪人》注云“藏米曰廪”者，对则藏米曰廪，藏粟曰仓；其散即通也。彼廪人职掌万民之食，四釜三釜皆是米事，故云藏米耳。彼注又云：“廪人，舍人、仓人，司禄官之长。”是廪为仓之总，可以兼米粟也。《明堂位》云：“米廪，有虞氏之庠。”注云：“鲁谓之米廪，虞帝令藏齍盛之委焉。”《记》言米，郑言委，则以廪之所容，兼米兼粟也。且此言为酒为醴，以米为之，明亦藏米可知。祭祀酒食，当用籍田之粟，此言廪之所容，乃至万亿及秭，则是税民之物，而云以为酒醴者，祭祀之礼，亦用税物。《信南山》云“曾孙之穑，以为酒食，畀我尸宾”，是用税物之文也。由其亦用税物，故举廪之多容，以为丰年之状也。言“数万至万曰亿，数亿至亿曰秭”，於今数为然。定本、《集注》皆云“数亿至万曰秭”，毛以亿云及秭，万下不云及亿，嫌为万个亿，故辨之也。知然者，以亿言及秭，则万与亿亦宜相累，但文不可再言及耳。
○笺“丰年，大有年”。
○正义曰：年之丰熟，必大有物。丰训为大，故云“丰年，大有之年”也。春秋宣十六年《穀梁传》曰：“五穀大熟为大有年。”《公羊》以为“大丰年”，是也。桓三年经书“有年”，《穀梁传》曰：“五穀皆熟为有年。”《公羊传》曰：“仅有年。”彼《春秋》之文相对为例耳，他经散文不必然也。《鲁颂》曰“岁其有年”，亦当谓大丰年矣。
○传“皆，徧”。
○正义曰：“偕”训俱也，亦徧之义。
○笺“烝，进。畀，予”。
○正义曰：皆(jie)《释(shi)诂》文。
《丰年》一章(zhang)，七句。
《有瞽》，始作乐而合乎祖也。王者治定制礼，功成作乐。合者，大合诸乐而奏之。
○瞽音古(gu)，无目眹曰瞽。眹音直谨反。本(ben)或(huo)作(zuo)“鼓”。“合乎祖也(ye)”，本(ben)或(huo)作(zuo)“合乎大祖”。治(zhi)，直吏反。
[疏]“《有瞽》十三句”。
○正义曰：《有瞽》诗者，始作乐而合於太祖之乐歌也。谓周公摄政六年，制礼作乐，一代之乐功成，而合诸乐器於太祖之庙，奏之，告神以知和否。诗人述其事而为此歌焉。经皆言合诸乐器奏之事也。言合於太祖，则特告太祖，不因祭祀，且不告馀庙。以乐初成，故於最尊之庙奏之耳。定本、《集注》直云“合於祖”，无“太”字。此太祖谓文王也。
○笺“王者”至“奏之”。
○正义曰(yue)：“王者功(gong)成作(zuo)(zuo)乐，治(zhi)定制(zhi)礼”，《乐记(ji)》文也。引之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)者，证此时(shi)成功(gong)，故作(zuo)(zuo)乐也。彼(bi)注云(yun)：“功(gong)成治(zhi)定同时(shi)耳(er)。功(gong)主(zhu)於王业(ye)，治(zhi)主(zhu)於教民。”然则武王虽(sui)已克(ke)殷，未为功(gong)成，故至於太(tai)平始功(gong)成作(zuo)(zuo)乐也。大合(he)(he)诸(zhu)(zhu)乐而(er)奏(zou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，谓合(he)(he)诸(zhu)(zhu)乐器(qi)一时(shi)奏(zou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，即经所云(yun)“鞉磬柷圉”、“箫管”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)属(shu)是也。知不(bu)合(he)(he)诸(zhu)(zhu)异代(dai)乐者，以序者序经之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所陈，止(zhi)说周(zhou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)乐器(qi)。言既备乃奏(zou)，是诸(zhu)(zhu)器(qi)备集(ji)，然后(hou)奏(zou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，无他代(dai)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)乐，故知非合(he)(he)诸(zhu)(zhu)异代(dai)乐也。
有瞽有瞽，在周之庭。设业设虡，崇牙树羽。应田县鼓，鞉磬柷圉。瞽，乐官也。业，大板也，所以饰栒为县也。捷业如锯齿，或曰画之。植者为虡，衡者为栒。崇牙上饰卷然，可以县也。树羽，置羽也。应，小鞞也。田，大鼓也。县鼓，周鼓也。鞉，鞉鼓也。柷，木椌也。圉，楬也。笺云：瞽。矇。以为乐官者，目无所见，於音声审也。《周礼》“上瞽四十人，中瞽百人，下瞽百六十人”。有视了者相之。又设县鼓。田当作“朄”。朄，小鼓，在大鼓旁，应鞞之属也，声转字误，变而作田。
○虡音(yin)巨。应(ying)(ying)，应(ying)(ying)对之应(ying)(ying)。注同。田，毛(mao)如(ru)字(zi)，郑作(zuo)(zuo)“朄”，音(yin)胤。县音(yin)玄。注皆同。鞉，字(zi)亦作(zuo)(zuo)“鼗”，音(yin)桃。柷(zhu)，尺叔反(fan)(fan)(fan)(fan)。圉，鱼吕(lv)反(fan)(fan)(fan)(fan)。栒(xun)，荀(xun)允(yun)反(fan)(fan)(fan)(fan)。锯音(yin)据(ju)。植(zhi)，时力反(fan)(fan)(fan)(fan)，又直吏反(fan)(fan)(fan)(fan)。衡，华盲反(fan)(fan)(fan)(fan)。卷音(yin)权(quan)，又起圆反(fan)(fan)(fan)(fan)。鞞，步兮反(fan)(fan)(fan)(fan)。椌(qiang)，苦江反(fan)(fan)(fan)(fan)。楬(jie)，苦瞎反(fan)(fan)(fan)(fan)。矇音(yin)蒙，有目眹而无(wu)见也(ye)。瞭音(yin)了。视瞭，有目人也(ye)。相(xiang)，息亮(liang)反(fan)(fan)(fan)(fan)。
[疏]“有瞽有瞽”。
○毛以为，始作《大武》之乐，合於太庙之时，有此瞽人，有此瞽人，其作乐者，皆在周之庙庭矣。既有瞽人，又使人为之设其横者之业，又设其植者之虡，其上刻为崇牙，因树置五采之羽以为之饰。既有应之小鼓，又有田之大鼓，其鼓悬之虡业，为悬鼓也。又有鞉有磬，有柷有圉，皆视了设之於庭矣。既备具，乃使瞽人击而奏之。又有吹者，编竹之箫，并竹之管，已备举作之，喤喤然和集其声。此等诸声，皆恭敬和谐而鸣，不相夺理，先祖之神於是降而听之。於时我客二王之后，適来至止，与闻此乐，其音感之，长令多其成功。谓感於和乐，遂入善道也。此乐能感人神，为美之极，故述而歌之。
○郑唯应田俱为小鼓为异。馀同。文须如此者，以乐皆瞽人为之，故先言“有瞽有瞽”，於瞽下言於周之庭，则乐皆在庭矣。周人初改为悬，故於诸乐先言悬事。於虡业言设，则柷圉以上皆蒙设文。其箫管则执以吹之，非所当设，於“乃奏”之下别言“备举”。助祭之人盖应多矣，独言我客者，以二王之后尊，故特言之也。
○传“瞽乐”至“圉楬”。
○正义曰：《周礼·瞽矇》为大师之属，职掌“播鞉、柷、圉、箫、管、弦、歌”。是瞽为乐官也。《释器》云：“大板谓之业。”是业为大板也。又解业之所用，所以饰栒为悬也。悬之横者为栒，其上加之以业，所以饰此栒而为悬设也。其形刻之捷业然如锯齿，故谓之业。或曰画之，谓既刻又画之，以无明文，故为两解。业即栒上之板，与栒相配为一，故通解栒虡之体，植者为虡，横者为栒也。知者，以《春官·典庸器》、《冬官·梓人》及《明堂位》、《檀弓》皆言栒虡，而不言业，此及《灵台》言虡业，而无栒文，皆与虡相配，栒、业互见，明一事也。名生於体，而谓之为业，则是其形捷业，宜横以置悬，故知横者为栒。既言业所以饰栒，则与之为一，据栒定其横植，而业统名焉，故不言横曰业也。栒业既横，则虡者自然植矣。《释器》云：“木谓之虡。”郭璞云：“悬锺磬之木，植者名虡。”虡既用木，则栒亦木为之也。又知崇牙上饰，卷然可以为悬者，《灵台》云：“虡业维枞。”枞即崇牙上饰，卷然可以为悬者也。系於业而言“维”，明在业上为之，故与此二文以互言业，不言栒也。虡者立於两端，栒则横入於虡。其栒之上，加施大板，则著於栒。其上刻为崇牙，似锯齿捷业然，故谓之业牙，即业之上齿也，故《明堂位》云：“夏后氏之龙簨虡，殷之崇牙。”注云：横曰簨，饰之以鳞属，以大板为之，谓之业；殷又於龙上刻画之为重牙，以挂悬纮。是牙即业之上齿也，以其形卷然，得挂绳於上，故言可以为悬也。言挂悬纮者，纮谓悬之绳也。“树羽，置羽”者，置之於栒虡之上角。《汉礼器制度》云：“为龙头及颔口衔璧，璧下有旄牛尾。”《明堂位》於崇牙之下又云：“周之璧翣。”注云“周人画缯为翣，载以璧，垂五采羽其下，树翣於簨之角上，饰弥多”是也。知“应，小鞞”者，《释乐》云：“大鼓谓之鼖，小者谓之应。”是应为小鼓也。《大射礼》应鞞在建鼓东，则为应和。建鼓、应鞞共文，是为一器，故知“应，小鞞”也。应既是小，田宜为大，故云“田，大鼓也”。《明堂位》云：“夏后氏之足鼓，殷人楹鼓，同人悬鼓。”是周法鼓始在悬，故云“悬鼓，周鼓”。解此诗特言悬意也。若然，大射礼者，是周礼也。其乐用建鼓，建鼓则殷之楹鼓也。而大射用之者，以彼诸侯射礼略於乐，备三面而已，故无悬鼓也。鞉者，《春官·小师》注云：“鞉，如鼓而小，持其柄摇之，傍耳还自击是也。”“柷，木椌。圉，楬”者，以《乐记》有椌、楬之文，与此柷、圉为一，故辨之。言木椌者，明用木为之。言柷用木，则圉亦用木，以木可知而略之。《大师》注：“大柷，敔也。”是二器皆用木也。《皋陶谟》云：“合止柷敔。”注云：“柷，状如漆筒，中有椎。合之者，投推於其中而撞之。敔状如伏虎，背上刻之，所以鼓之以止乐。”《释乐》云：“所以鼓柷谓之止，所以鼓敔谓之籈。”郭璞云：“柷如漆筒，方二尺四寸，深一尺八寸，中有推，柄连底。挏之，令左右击。止者，其椎名也。敔如伏虎，背上有二十七鉏敔，刻以木。长尺栎之，籈者，其名也。”此等形状，盖依汉之《大予乐》而知之。其栒簨、圉敔，古今字耳。
○笺“瞽矇”至“作田”。
○正(zheng)义曰：瞽(gu)(gu)矇(meng)相对，则(ze)(ze)目有(you)小(xiao)异。《周礼》谓(wei)其(qi)官(guan)为(wei)瞽(gu)(gu)矇(meng)，故连言之，解(jie)以(yi)瞽(gu)(gu)矇(meng)为(wei)乐官(guan)之意。以(yi)目无所见，思绝外物，於(wu)音声(sheng)(sheng)审(shen)故也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。《周礼》“上瞽(gu)(gu)四十人(ren)，中瞽(gu)(gu)百(bai)人(ren)，下(xia)瞽(gu)(gu)百(bai)六十人(ren)”，《春官(guan)》序(xu)官(guan)文(wen)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。彼注云(yun)：“命其(qi)贤(xian)智(zhi)(zhi)者以(yi)为(wei)太(tai)师(shi)、小(xiao)师(shi)。”是以(yi)才智(zhi)(zhi)为(wei)差等(deng)，不以(yi)目状为(wei)异也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。又解(jie)此无目而可用者，有(you)视了(le)(le)者相之。又使此视了(le)(le)设悬鼓，因明设业(ye)以(yi)下(xia)，皆视了(le)(le)设之，非瞽(gu)(gu)自(zi)设也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。《春官(guan)》序(xu)於(wu)“瞽(gu)(gu)矇(meng)”之下(xia)云(yun)：“视了(le)(le)三(san)百(bai)人(ren)。”则(ze)(ze)一瞽(gu)(gu)一视了(le)(le)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。注云(yun)：“了(le)(le)，目明者也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。”其(qi)职云(yun)：“掌(zhang)大(da)师(shi)之悬。凡乐事相瞽(gu)(gu)。”注云(yun)：“大(da)师(shi)当(dang)悬则(ze)(ze)为(wei)之。相谓(wei)扶工。”是主相瞽(gu)(gu)，又设悬也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。以(yi)经、传(chuan)皆无田(tian)(tian)(tian)鼓之名，而田(tian)(tian)(tian)与应(ying)(ying)连文(wen)，皆在(zai)悬鼓之上，应(ying)(ying)者应(ying)(ying)大(da)鼓，则(ze)(ze)田(tian)(tian)(tian)亦应(ying)(ying)之类。《大(da)师(shi)职》云(yun)：“下(xia)管(guan)，播(bo)乐器，令奏鼓朄(yin)。”注云(yun)：“为(wei)大(da)鼓先引。”是古(gu)有(you)名朄(yin)引导鼓，故知田(tian)(tian)(tian)当(dang)为(wei)朄(yin)，是应(ying)(ying)鞞之属也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。又解(jie)误为(wei)田(tian)(tian)(tian)，意朄(yin)字以(yi)柬(jian)为(wei)声(sheng)(sheng)，声(sheng)(sheng)既转去柬(jian)，唯有(you)申(shen)在(zai)，申(shen)字又误去其(qi)上下(xia)，故变作田(tian)(tian)(tian)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。
既备乃奏，箫管备举。喤喤厥声，肃雍和鸣，先祖是听。笺云：既备者，悬也，朄也，皆毕已也。乃奏，谓乐作也。箫，编小竹管，如今卖饧者所吹也。管如篴，并而吹之。
○喤，华盲(mang)反(fan)，又(you)音(yin)横，又(you)音(yin)皇。编，薄殄反(fan)，又(you)必(bi)绵反(fan)，《史记》音(yin)甫连反(fan)，《字林》、《声(sheng)类》、《韵集》并布千反(fan)。饧，夕(xi)清反(fan)，蜜也。又(you)音(yin)唐(tang)。《方言(yan)》云：“张(zhang)皇也。”即乾糖也，音(yin)唐(tang)。篴字又(you)作(zuo)笛，同徒历反(fan)。并，步顶反(fan)。
[疏]笺“箫编”至“吹之”。
○正义曰(yue)：《释乐》云(yun)(yun)(yun)：“大(da)(da)箫(xiao)(xiao)(xiao)谓(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)言，小(xiao)者(zhe)谓(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)筊。”李巡(xun)曰(yue)：“大(da)(da)箫(xiao)(xiao)(xiao)声(sheng)(sheng)大(da)(da)者(zhe)言言也(ye)(ye)。小(xiao)者(zhe)声(sheng)(sheng)扬而小(xiao)，故言筊筊，小(xiao)也(ye)(ye)。”郭(guo)璞曰(yue)：“箫(xiao)(xiao)(xiao)大(da)(da)者(zhe)，编二(er)十三管(guan)(guan)，长(zhang)(zhang)尺四寸(cun)。小(xiao)者(zhe)十六管(guan)(guan)，长(zhang)(zhang)尺二(er)寸(cun)。一名籁。”《易(yi)·通卦验》云(yun)(yun)(yun)：“箫(xiao)(xiao)(xiao)长(zhang)(zhang)尺四寸(cun)。”《风(feng)俗通》云(yun)(yun)(yun)：“箫(xiao)(xiao)(xiao)参差象凤翼，十管(guan)(guan)，长(zhang)(zhang)二(er)尺。”其言管(guan)(guan)数长(zhang)(zhang)短不同，盖有大(da)(da)小(xiao)故也(ye)(ye)。要(yao)是编小(xiao)竹管(guan)(guan)为(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)耳，如(ru)今卖(mai)饧者(zhe)所(suo)吹(chui)。其时(shi)卖(mai)饧之(zhi)(zhi)(zhi)人吹(chui)箫(xiao)(xiao)(xiao)以自(zi)表(biao)也(ye)(ye)。《史记》称伍子胥鼓腹吹(chui)箫(xiao)(xiao)(xiao)，乞食(shi)吴市，亦为(wei)自(zi)表(biao)异(yi)也(ye)(ye)。《方言》云(yun)(yun)(yun)：“饧谓(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)张皇，或(huo)云(yun)(yun)(yun)滑糖。凡饴谓(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)饧，关东(dong)之(zhi)(zhi)(zhi)通语也(ye)(ye)。”然则饧者(zhe)，餭之(zhi)(zhi)(zhi)类(lei)也(ye)(ye)。管(guan)(guan)如(ru)笛，并(bing)而吹(chui)之(zhi)(zhi)(zhi)，谓(wei)并(bing)吹(chui)两(liang)管(guan)(guan)也(ye)(ye)。《小(xiao)师》注云(yun)(yun)(yun)“管(guan)(guan)如(ru)笛，形小(xiao)，并(bing)两(liang)而吹(chui)之(zhi)(zhi)(zhi)。今大(da)(da)予乐官(guan)有之(zhi)(zhi)(zhi)”是也(ye)(ye)。《释乐》云(yun)(yun)(yun)：“大(da)(da)管(guan)(guan)谓(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)簥(qiao)。”李巡(xun)曰(yue)：“声(sheng)(sheng)高(gao)大(da)(da)故曰(yue)簥(qiao)。簥(qiao)，高(gao)也(ye)(ye)。”郭(guo)璞曰(yue)：“管(guan)(guan)长(zhang)(zhang)尺，围寸(cun)，并(bing)漆之(zhi)(zhi)(zhi)，有底(di)。贾氏以为(wei)如(ru)篪(chi)，六孔。”
我客戾止，永观厥成。笺云：我客，二王之后也。长多其成功，谓深感於和乐，遂入善道，终无愆过。
○观，古衍反(fan)，又如字，注同(tong)，多也。乐(le)如字，或音洛(luo)。愆，去连反(fan)。
《有瞽》一章，十三句。
《潜》，季冬荐鱼，春献鲔也。冬鱼之性定，春鲔新来，荐献之者，谓於宗庙也。
○潜，在(zai)廉(lian)反(fan)，《尔雅》作“<禾(he)朁(can)>”，郭音潜，又音岑。《韩诗》云：“涔，鱼池。”《小雅》作“<禾(he)朁(can)>”，时砧反(fan)。鲔，于轨(gui)反(fan)。
[疏]“《潜》六句”。
○正义曰：《潜》诗者，季冬荐鱼，春献鲔之乐歌也。谓周公、成王太平之时，季冬荐鱼於宗庙，至春又献鲔。泽及潜逃鱼皆肥美，献之先祖，神明降福。作者述其事而为此歌焉。经总言冬春，杂陈鱼鲔，皆是荐献之事也。先言季冬，而后言春者，冬即次春，故依先后为文，且冬荐鱼多，故先言之。冬言季冬，春亦季春也。《月令》“季春荐鲔於寝庙”。《天官·渔人》：“春献王鲔。”注引《月令》季春之事，是荐鲔在季春也。不言季者，以季春鲔鱼新来，正月未有鲔，言春则季可知，且文承季冬之下，从而略之也。冬言荐，春云献者，皆谓子孙献进於先祖，其义一也。经言“以享”，是冬亦为献。《月令》季春言荐鲔，是春亦有荐，因时异而变文耳。冬则众鱼皆可荐，故总称鱼。春唯献鲔而已，故特言鲔。
○笺“冬鱼”至“宗庙”。
○正义曰：冬鱼(yu)(yu)(yu)(yu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)性(xing)定(ding)者(zhe)(zhe)，冬月既(ji)寒(han)，鱼(yu)(yu)(yu)(yu)不(bu)(bu)行，乃性(xing)定(ding)而肥(fei)充，故(gu)(gu)冬荐(jian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)(ye)。《天官·庖(pao)人》注云(yun)(yun)“鱼(yu)(yu)(yu)(yu)雁水涸而性(xing)定(ding)”，则十(shi)月已定(ding)矣。但(dan)十(shi)月初定(ding)，季(ji)(ji)冬始肥(fei)，取(qu)其尤美之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)时荐(jian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)(ye)。《月令》季(ji)(ji)冬，乃“命渔(yu)师始渔(yu)，天子(zi)亲(qin)往，乃尝(chang)鱼(yu)(yu)(yu)(yu)，先荐(jian)寝庙(miao)”，注云(yun)(yun)：“此(ci)时鱼(yu)(yu)(yu)(yu)絜美，故(gu)(gu)特(te)荐(jian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。”《白(bai)虎(hu)通》云(yun)(yun)：“王者(zhe)(zhe)不(bu)(bu)亲(qin)取(qu)鱼(yu)(yu)(yu)(yu)以荐(jian)庙(miao)。”故(gu)(gu)亲(qin)行非此(ci)则不(bu)(bu)可(ke)。故(gu)(gu)隐(yin)五年“公矢鱼(yu)(yu)(yu)(yu)於棠”，《春秋》讥之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)是(shi)也(ye)(ye)。《鲁语》里革云(yun)(yun)，古(gu)者(zhe)(zhe)大(da)寒(han)降(jiang)，土(tu)(tu)蛰(zhe)发，水虞於是(shi)乎讲罛罶，取(qu)名(ming)鱼(yu)(yu)(yu)(yu)，而尝(chang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)庙(miao)。言(yan)(yan)(yan)“大(da)寒(han)降(jiang)”，与此(ci)“季(ji)(ji)冬”同。其言(yan)(yan)(yan)“土(tu)(tu)蛰(zhe)发”，则孟(meng)(meng)春也(ye)(ye)。以春鱼(yu)(yu)(yu)(yu)始动，犹乘冬先肥(fei)，气序既(ji)移，故(gu)(gu)又(you)取(qu)以荐(jian)。然则季(ji)(ji)冬、孟(meng)(meng)春皆可(ke)以荐(jian)鱼(yu)(yu)(yu)(yu)也(ye)(ye)。韦昭以为(wei)(wei)，荐(jian)鱼(yu)(yu)(yu)(yu)唯在(zai)季(ji)(ji)冬。《国语》云(yun)(yun)“孟(meng)(meng)春”者(zhe)(zhe)，误。案《月令》孟(meng)(meng)春“獭(ta)祭鱼(yu)(yu)(yu)(yu)”，则鱼(yu)(yu)(yu)(yu)肥(fei)而可(ke)荐(jian)，但(dan)自(zi)《礼(li)》文(wen)不(bu)(bu)具(ju)，无其事耳(er)。里革称古(gu)以言(yan)(yan)(yan)，不(bu)(bu)当谬也(ye)(ye)。言(yan)(yan)(yan)春鲔(wei)新来者(zhe)(zhe)，陆机(ji)云(yun)(yun)：“河(he)(he)南巩县(xian)东北崖上山(shan)腹有穴(xue)，旧说云(yun)(yun)此(ci)穴(xue)与江(jiang)湖(hu)通，鲔(wei)从此(ci)穴(xue)而来，北入河(he)(he)，西上龙门，入漆沮。故(gu)(gu)张衡云(yun)(yun)‘王鲔(wei)岫居，山(shan)穴(xue)为(wei)(wei)岫’，谓此(ci)穴(xue)也(ye)(ye)。”然则其来有时，以春取(qu)而献(xian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，明新来也(ye)(ye)。陆机(ji)又(you)云(yun)(yun)：“大(da)者(zhe)(zhe)为(wei)(wei)王鲔(wei)，小(xiao)者(zhe)(zhe)为(wei)(wei)鮇鲔(wei)。”言(yan)(yan)(yan)王鲔(wei)，谓鲔(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)大(da)者(zhe)(zhe)也(ye)(ye)。序止(zhi)言(yan)(yan)(yan)荐(jian)献(xian)，不(bu)(bu)言(yan)(yan)(yan)所在(zai)，故(gu)(gu)言(yan)(yan)(yan)荐(jian)献(xian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)，谓於宗庙(miao)也(ye)(ye)。
猗与漆沮，潜有多鱼。有鳣有鲔，鲦鲿鰋鲤。漆、沮，岐周之二水也。潜，糁也。笺云：猗与，叹美之言也。鳣，大鲤也。鲔，鮥也。鲦，白鲦也。鰋，鲇也。
○猗，於宜反(fan)(fan)(fan)。与音(yin)余。漆(qi)音(yin)七(qi)。沮，七(qi)余反(fan)(fan)(fan)。鳣(shan)，张(zhang)连反(fan)(fan)(fan)。鲦音(yin)条(tiao)。鲿音(yin)常。鰋音(yin)偃。鲤音(yin)里。糁，素感反(fan)(fan)(fan)，旧《诗(shi)传》及《尔(er)(er)雅(ya)》本并作“米”傍“参(can)”。《小尔(er)(er)雅(ya)》云(yun)：“鱼之所息谓之橬。橬，椮也(ye)。”谓积柴水中，令鱼依(yi)之止(zhi)息，因而取(qu)之也(ye)。郭景(jing)纯因改《尔(er)(er)雅(ya)》从《小尔(er)(er)雅(ya)》作“木(mu)”傍“参(can)”，音(yin)霜(shuang)甚反(fan)(fan)(fan)，又(you)疏(shu)荫反(fan)(fan)(fan)，又(you)心廪反(fan)(fan)(fan)。《字林》作“罧(lin)”，音(yin)山沁反(fan)(fan)(fan)，义(yi)同。鮥(luo)音(yin)洛，《尔(er)(er)雅(ya)》云(yun)：“鮥(luo)，叔(shu)鲔。”鲇(nian)，乃(nai)谦反(fan)(fan)(fan)，沈又(you)奴(nu)廉反(fan)(fan)(fan)。
[疏]“猗与漆沮”。
○毛以为，可猗嗟而叹美与，此漆、沮之二水！其中有养鱼之潜，此潜之内乃有多众之鱼，有鳣有鲔，又有鲦、鲿、鰋、鲤，是其多也。我太平王者以献之先祖，以之祀宗庙，神明飨之，以此得大大之福也。
○郑唯介为助。馀同。
○传“漆沮”至“潜椮”。
○正义曰：漆、沮自豳历岐周以至丰、镐，以其荐献所取，不宜远於京邑，故不言豳。言岐周者，镐京去岐不远，故系而言之。其实此为潜之处，当近京邑。《释器》云：“椮谓之涔。”李巡曰：“今以木投水中养鱼曰涔。”孙炎曰：“积柴养鱼曰椮。”郭璞曰：“今之作椮者，聚积柴木於水中，鱼得寒入其里藏隐，因以簿围捕取之。”椮字诸家本作“米”边，《尔雅》作“木”边，积柴之义也。然则椮用木，不用米，当从木为正也。涔、潜，古今字。
○笺“鳣大”至“鰋鲇”。
○正义(yi)曰：鳣、鲔已释(shi)於《卫(wei)风》。言白鲦、鰋鲇，以时验而言之也(ye)。《释(shi)鱼》有(you)鰋，郭璞曰：“今鰋，额(e)白鱼也(ye)。”
以(yi)享以(yi)祀，以(yi)介景(jing)福。笺(jian)云：介，助。景(jing)，大也。
《潜(qian)》一章(zhang)，六句。
《雍》，禘大祖也。禘，大祭也。大於四时，而小於祫。大祖，谓文王。
○禘，大(da)计反。大(da)音(yin)泰。祫，户夹反，大(da)祭名也。
[疏]“《雍》十六句”。
○正义曰：《雍》者，禘大祖之乐歌也。谓周公、成王太平之时，禘祭大祖之庙。诗人以今之太平，由此大祖，故因其祭，述其事，而为此歌焉。经言祭祀文王，诸侯来助，神明安孝子，予之多福，皆是禘文王之事也。毛於禘祫其言不明，唯《閟宫》传曰：“诸侯夏禘则不礿，秋祫则不尝。”然则天子亦有禘祫。禘祫者，皆殷祭，盖亦如郑“三年一祫，五年一禘”也。武王以周十二月崩，其明年周公摄政，称元年十二月小祥，二年十二月大祥，三年二月禫，四年春禘，盖此时也。若复五年，则成王即政之年，颂之大例皆是元年前事，此不应独在五年禘时也。郑以武王十二月崩，成王三年二月禫，周公避流言而出，明年春禘，於时周公未反，时非太平，必不得为此颂也。又明年，周公反而居摄，是为元年。至三年而祫，五年禘。常禘当以夏，此即摄政五年之夏禘也。然则此禘毛以春，郑以夏，又不同。
○笺“禘大”至“文王”。
○正义曰(yue)(yue)：“禘(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)，大(da)(da)(da)(da)祭(ji)”，《释天(tian)》文(wen)。嫌祭(ji)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)最大(da)(da)(da)(da)，故又(you)辨(bian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)云(yun)(yun)(yun)：“大(da)(da)(da)(da)於(wu)(wu)四(si)(si)时，而(er)(er)小(xiao)(xiao)(xiao)於(wu)(wu)祫(xia)(xia)。”《礼(li)记·祭(ji)法(fa)》“禘(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)喾而(er)(er)郊稷”，禘(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)谓(wei)(wei)祭(ji)天(tian)圆丘也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。《大(da)(da)(da)(da)传(chuan)(chuan)》曰(yue)(yue)：“王者(zhe)禘(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)其祖(zu)(zu)(zu)(zu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所自(zi)出。”禘(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)谓(wei)(wei)祭(ji)感生之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)帝於(wu)(wu)南(nan)郊也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。然(ran)则(ze)圆丘与郊，亦(yi)(yi)为(wei)(wei)禘(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)祭(ji)。知(zhi)(zhi)《释天(tian)》所云(yun)(yun)(yun)“非(fei)祭(ji)天(tian)”者(zhe)，以《尔雅》之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)文(wen)即云(yun)(yun)(yun)“绎(yi)，又(you)祭(ji)”，绎(yi)是(shi)宗(zong)庙(miao)(miao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)祭(ji)，故知(zhi)(zhi)禘(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)亦(yi)(yi)宗(zong)庙(miao)(miao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)禘(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。但宗(zong)庙(miao)(miao)尚为(wei)(wei)大(da)(da)(da)(da)祭(ji)，则(ze)郊丘大(da)(da)(da)(da)祭(ji)可(ke)知(zhi)(zhi)，故《郑志》云(yun)(yun)(yun)“禘(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)，大(da)(da)(da)(da)祭(ji)，天(tian)人共之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”，是(shi)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。若然(ran)，禘(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)既(ji)大(da)(da)(da)(da)祭(ji)，宜大(da)(da)(da)(da)不是(shi)过，而(er)(er)得(de)小(xiao)(xiao)(xiao)於(wu)(wu)祫(xia)(xia)者(zhe)，以四(si)(si)时之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)外，特为(wei)(wei)此(ci)(ci)(ci)祭(ji)，大(da)(da)(da)(da)於(wu)(wu)四(si)(si)时，故云(yun)(yun)(yun)大(da)(da)(da)(da)祭(ji)。但此(ci)(ci)(ci)大(da)(da)(da)(da)祭(ji)，五(wu)年(nian)(nian)(nian)(nian)再为(wei)(wei)，一(yi)(yi)则(ze)合(he)(he)聚祭(ji)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)一(yi)(yi)，则(ze)各就其庙(miao)(miao)，故以合(he)(he)祭(ji)为(wei)(wei)祫(xia)(xia)，就庙(miao)(miao)为(wei)(wei)禘(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)。禘(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)尚大(da)(da)(da)(da)祭(ji)，祫(xia)(xia)大(da)(da)(da)(da)可(ke)知(zhi)(zhi)，是(shi)举轻以明(ming)重(zhong)，故郑每云(yun)(yun)(yun)“五(wu)年(nian)(nian)(nian)(nian)再殷(yin)祭(ji)”。殷(yin)，大(da)(da)(da)(da)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，谓(wei)(wei)祫(xia)(xia)、禘(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)二(er)者(zhe)俱为(wei)(wei)大(da)(da)(da)(da)祭(ji)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。礼(li)宜小(xiao)(xiao)(xiao)者(zhe)稠，大(da)(da)(da)(da)者(zhe)稀。而(er)(er)《礼(li)纬》言(yan)(yan)(yan)“三年(nian)(nian)(nian)(nian)一(yi)(yi)祫(xia)(xia)，五(wu)年(nian)(nian)(nian)(nian)一(yi)(yi)禘(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)”，反禘(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)稀而(er)(er)祫(xia)(xia)数者(zhe)，圣人因事(shi)(shi)(shi)见法(fa)，以天(tian)道三年(nian)(nian)(nian)(nian)一(yi)(yi)闰，五(wu)年(nian)(nian)(nian)(nian)再闰，故制礼(li)象之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，三年(nian)(nian)(nian)(nian)一(yi)(yi)祫(xia)(xia)，五(wu)年(nian)(nian)(nian)(nian)一(yi)(yi)禘(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)。每於(wu)(wu)五(wu)年(nian)(nian)(nian)(nian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)内，为(wei)(wei)此(ci)(ci)(ci)二(er)礼(li)，据其年(nian)(nian)(nian)(nian)端(duan)数之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，故言(yan)(yan)(yan)三年(nian)(nian)(nian)(nian)、五(wu)年(nian)(nian)(nian)(nian)耳。其实禘(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)、祫(xia)(xia)自(zi)相(xiang)距各五(wu)年(nian)(nian)(nian)(nian)，非(fei)祫(xia)(xia)多而(er)(er)禘(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)少也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。知(zhi)(zhi)禘(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)小(xiao)(xiao)(xiao)於(wu)(wu)祫(xia)(xia)者(zhe)，《春秋》文(wen)二(er)年(nian)(nian)(nian)(nian)“大(da)(da)(da)(da)事(shi)(shi)(shi)於(wu)(wu)大(da)(da)(da)(da)庙(miao)(miao)”，《公(gong)羊传(chuan)(chuan)》曰(yue)(yue)：“大(da)(da)(da)(da)事(shi)(shi)(shi)者(zhe)何？祫(xia)(xia)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。毁庙(miao)(miao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)主陈(chen)於(wu)(wu)大(da)(da)(da)(da)祖(zu)(zu)(zu)(zu)，未毁庙(miao)(miao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)主皆升合(he)(he)食於(wu)(wu)大(da)(da)(da)(da)祖(zu)(zu)(zu)(zu)。”是(shi)合(he)(he)祭(ji)群庙(miao)(miao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)主谓(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)大(da)(da)(da)(da)事(shi)(shi)(shi)。昭十五(wu)年(nian)(nian)(nian)(nian)“有事(shi)(shi)(shi)於(wu)(wu)武(wu)宫”，《左传(chuan)(chuan)》曰(yue)(yue)：“禘(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)於(wu)(wu)武(wu)公(gong)。”是(shi)禘(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)祭(ji)一(yi)(yi)庙(miao)(miao)，谓(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)有事(shi)(shi)(shi)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。祫(xia)(xia)言(yan)(yan)(yan)大(da)(da)(da)(da)事(shi)(shi)(shi)，禘(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)言(yan)(yan)(yan)有事(shi)(shi)(shi)，是(shi)祫(xia)(xia)大(da)(da)(da)(da)於(wu)(wu)禘(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。知(zhi)(zhi)大(da)(da)(da)(da)祖(zu)(zu)(zu)(zu)谓(wei)(wei)文(wen)王者(zhe)，以经(jing)云(yun)(yun)(yun)“假哉皇考”，又(you)言(yan)(yan)(yan)“文(wen)武(wu)维后(hou)(hou)”，是(shi)此(ci)(ci)(ci)皇考为(wei)(wei)天(tian)下之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)人后(hou)(hou)，明(ming)非(fei)后(hou)(hou)稷。若是(shi)后(hou)(hou)稷则(ze)身非(fei)天(tian)子，不得(de)言(yan)(yan)(yan)“维后(hou)(hou)”也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。大(da)(da)(da)(da)祖(zu)(zu)(zu)(zu)谓(wei)(wei)祖(zu)(zu)(zu)(zu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)大(da)(da)(da)(da)者(zhe)，既(ji)非(fei)后(hou)(hou)稷，明(ming)知(zhi)(zhi)谓(wei)(wei)文(wen)王也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。文(wen)王虽不得(de)为(wei)(wei)始祖(zu)(zu)(zu)(zu)，可(ke)以为(wei)(wei)大(da)(da)(da)(da)祖(zu)(zu)(zu)(zu)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。若此(ci)(ci)(ci)祭(ji)文(wen)王，则(ze)於(wu)(wu)礼(li)当讳，而(er)(er)经(jing)云(yun)(yun)(yun)“克昌厥后(hou)(hou)”者(zhe)，以此(ci)(ci)(ci)诗自(zi)是(shi)四(si)(si)海之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)人歌颂之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)声，本非(fei)庙(miao)(miao)中(zhong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)(shi)(shi)，故其辞不为(wei)(wei)庙(miao)(miao)讳。及(ji)采(cai)得(de)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)后(hou)(hou)，即为(wei)(wei)经(jing)典，《诗》、《书》不讳，故无嫌耳。《烝民》云(yun)(yun)(yun)“四(si)(si)方爰发(fa)”，亦(yi)(yi)此(ci)(ci)(ci)类也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。
有来雍雍，至止肃肃。相维辟公，天子穆穆。於荐广牡，相予肆祀。相，助。广，大也。笺云：雍雍，和也。肃肃，敬也。有是来时雍雍然，既至止而肃肃然者，乃助王禘祭百辟与诸侯也。天子是时则穆穆然。於进大牡之牲，百辟与诸侯又助我陈祭祀之馔，言得天下之欢心。
○相，息亮反。注同。辟音璧(bi)，君也。注同。於，郑如字，王音乌(wu)。
[疏]“有来雍雍”。毛以为，有是从彼本国而来，其颜色雍雍然而柔和，既至止於此，则容貌肃肃然而恭敬，助祭事者，维为国君之诸公。於是时，天子之容则穆穆然而美。言助祭者敬和，祭者又美，宾主各得其宜。又指言助祭之事，於我天子荐进大牡之牲，其时辟公助祭，陈其祭祀之馔，言得天下之欢心。由大祖德及使之然，可嘉美哉！君考文王，其德彼於后世，能安定我之孝子，故今为天下所归，是可嘉也。皇考遍使之有才智者，维天下之人。谓皇考行化教之，令之有智。所以然者，由以文德武功维为之君故也。由皇考能遍使民智，故孝子得安皇考之德，又能安及皇天，使无三辰之灾，而有徵祥之瑞。以此为天所祐，故能昌大其后之子孙，令长有天下。以今禘祭，则皇考又安祐我之孝子，得年有秀眉之寿，光大孝子以繁多之福也。我孝子非徒为皇考所福，既见祐助於光明之考，亦见祐助於文德之母。言武王大姒以皇考之故，亦祐助孝子也。
○郑唯辟为卿士，公谓诸侯，又以介为助为异。馀同。
○传“相，助。广，大”。
○正义曰：《释诂》云：“相、助，勴也。”俱训为勴，是相得为助。广是宽博，亦大之义。传於《烈文》辟公皆斥诸侯，无卿士之义，则此辟亦非卿士，当谓国君诸公也，故王肃云：“来助祭者，维国君诸公。天子穆穆然，以美德为之王。”
○笺“雍雍”至“欢心”。
○正义(yi)曰：“雍雍，和。肃肃，敬(jing)”，《乐(le)记》文(wen)也(ye)(ye)。和在(zai)色，敬(jing)在(zai)心。和敬(jing)，贤者(zhe)之(zhi)常(chang)，因未至异文(wen)而分之(zhi)耳(er)，其实常(chang)雍肃也(ye)(ye)。以(yi)序言(yan)禘(di)，故云(yun)助(zhu)。王(wang)禘(di)祭(ji)(ji)，孝子当悫而趋，言(yan)穆穆者(zhe)，以(yi)孝子於祖父则为(wei)子孙之(zhi)容，若(ruo)非对(dui)神前，则可为(wei)穆穆也(ye)(ye)。言(yan)於荐大牡之(zhi)牲(sheng)，举其祭(ji)(ji)时(shi)所用(yong)，《楚茨》所谓“洁尔牛羊，以(yi)往烝(zheng)尝，或剥或烹”之(zhi)类，是助(zhu)王(wang)陈(chen)祭(ji)(ji)祀(si)之(zhi)馔(zhuan)，言(yan)其得(de)天下之(zhi)欢心。此言(yan)“肆(si)(si)(si)祀(si)”，笺以(yi)为(wei)陈(chen)祭(ji)(ji)祀(si)之(zhi)馔(zhuan)。《牧誓》云(yun)：“商(shang)王(wang)受(shou)昏弃(qi)厥(jue)肆(si)(si)(si)祀(si)。”注云(yun)“肆(si)(si)(si)祀(si)，祭(ji)(ji)名(ming)”者(zhe)，以(yi)祭(ji)(ji)必肆(si)(si)(si)之(zhi)，故言(yan)肆(si)(si)(si)祀(si)。《尚(shang)书》指言(yan)纣之(zhi)所弃(qi)，故知(zhi)祭(ji)(ji)名(ming)。此言(yan)所助(zhu)，是其为(wei)肆(si)(si)(si)，故不以(yi)为(wei)祭(ji)(ji)名(ming)，理(li)亦相通(tong)也(ye)(ye)。
假哉皇考！绥予孝子。宣哲维人，文武维后。假，嘉也。笺云：宣，徧也。嘉哉群考，斥文王也。文王之德，乃安我孝子，谓受命定其基业也。又徧使天下之人有才知，以文德武功为之君故。
○假(jia)音暇，徐古雅(ya)反。哲音哲，本亦(yi)作“哲”，同。徧(bian)音遍。下同。知音智。
[疏]传“假，嘉”。
○正义曰：《释诂》文。
○笺“宣徧”至“君故”。
○正(zheng)义(yi)曰(yue)(yue)：“宣(xuan)，徧(bian)”，《释言(yan)》文(wen)(wen)(wen)(wen)。《释诂》云(yun)：“皇(huang)(huang)，君(jun)也(ye)。”此大祖(zu)宜为一(yi)代始王(wang)(wang)，故(gu)(gu)(gu)知(zhi)嘉哉君(jun)考(kao)(kao)斥文(wen)(wen)(wen)(wen)王(wang)(wang)也(ye)。《闵(min)予(yu)小子》皇(huang)(huang)考(kao)(kao)与(yu)皇(huang)(huang)祖(zu)相对，故(gu)(gu)(gu)知(zhi)皇(huang)(huang)考(kao)(kao)为武(wu)(wu)(wu)(wu)王(wang)(wang)。此则下有“烈考(kao)(kao)”为武(wu)(wu)(wu)(wu)王(wang)(wang)，故(gu)(gu)(gu)知(zhi)皇(huang)(huang)考(kao)(kao)为文(wen)(wen)(wen)(wen)王(wang)(wang)。考(kao)(kao)者(zhe)(zhe)，成德之名(ming)，可以通其父祖(zu)故(gu)(gu)(gu)也(ye)。《祭法》云(yun)：“父曰(yue)(yue)考(kao)(kao)，祖(zu)父曰(yue)(yue)王(wang)(wang)考(kao)(kao)，曾(ceng)祖(zu)曰(yue)(yue)皇(huang)(huang)考(kao)(kao)。”此与(yu)《闵(min)予(yu)小子》非(fei)曾(ceng)祖(zu)，亦云(yun)皇(huang)(huang)考(kao)(kao)者(zhe)(zhe)，以其散(san)文(wen)(wen)(wen)(wen)取尊(zun)君(jun)之义(yi)，故(gu)(gu)(gu)父祖(zu)皆(jie)得称之。安(an)我孝子，言(yan)其享有天下，故(gu)(gu)(gu)知(zhi)谓受命(ming)定其基业。述皇(huang)(huang)考(kao)(kao)一(yi)人(ren)之德，而言(yan)文(wen)(wen)(wen)(wen)武(wu)(wu)(wu)(wu)，故(gu)(gu)(gu)知(zhi)谓文(wen)(wen)(wen)(wen)德武(wu)(wu)(wu)(wu)功，即《文(wen)(wen)(wen)(wen)王(wang)(wang)有声》所云(yun)“文(wen)(wen)(wen)(wen)王(wang)(wang)受命(ming)，有此武(wu)(wu)(wu)(wu)功”。是文(wen)(wen)(wen)(wen)王(wang)(wang)有文(wen)(wen)(wen)(wen)有武(wu)(wu)(wu)(wu)也(ye)。并(bing)举文(wen)(wen)(wen)(wen)武(wu)(wu)(wu)(wu)者(zhe)(zhe)，文(wen)(wen)(wen)(wen)以教化，武(wu)(wu)(wu)(wu)以除暴，暴止教兴，故(gu)(gu)(gu)人(ren)皆(jie)有才(cai)智也(ye)。
燕及皇天，克昌厥后。绥我眉寿，介以繁祉。燕，安也。笺云：繁，多也。文王之德，安及皇天，谓降瑞应，无变异也。又能昌大其子孙，安助之以考寿与多福禄。
○克昌如字，或云文王名。此禘於(wu)文王之诗(shi)也，周人以讳(hui)事神，不应(ying)犯讳(hui)，当音(yin)处(chu)亮反。应(ying)，应(ying)对之应(ying)。
[疏]笺“繁多”至“福禄”。
○正义(yi)(yi)曰：昭(zhao)二(er)十八年《左传》曰：“恶直丑正，实繁有徒(tu)。”是繁为(wei)众之义(yi)(yi)，故(gu)(gu)(gu)为(wei)多也。天之监下，作为(wei)徵祥。今言(yan)(yan)皇(huang)(huang)考(kao)之德，能安及皇(huang)(huang)天，故(gu)(gu)(gu)知谓降瑞应也。以此福(fu)庆，流及后昆，故(gu)(gu)(gu)言(yan)(yan)又(you)能昌大其(qi)子(zi)孙。子(zi)孙既蒙其(qi)福(fu)，今祭而得礼，故(gu)(gu)(gu)文王之神(shen)安我孝子(zi)以寿考(kao)，予之以福(fu)禄。上言(yan)(yan)“绥(sui)(sui)(sui)予孝子(zi)”，是皇(huang)(huang)考(kao)绥(sui)(sui)(sui)之。今言(yan)(yan)“绥(sui)(sui)(sui)我眉寿”，亦(yi)是皇(huang)(huang)考(kao)绥(sui)(sui)(sui)之，以覆成上意(yi)也。
既右烈考，亦右文母。烈考，武王也。文母，大姒也。笺云：烈，光也。子孙所以得考寿与多福者，乃以见右助於光明之考与文德之母，归美焉。
○右(you)音祐，下(xia)同(tong)(tong)。助也。大姒音泰(tai)，下(xia)同(tong)(tong)。姒，文王妃。
[疏]传“烈考”至“大姒”。
○正义(yi)曰(yue)：以(yi)大(da)祖(zu)为文(wen)(wen)王(wang)(wang)，皇考当之(zhi)(zhi)矣(yi)。而(er)别言(yan)烈考，故知为武(wu)王(wang)(wang)，即《洛(luo)诰》所云(yun)“烈考武(wu)王(wang)(wang)，宏朕恭”，一也(ye)。彼注以(yi)烈为威，此笺以(yi)烈为光者，义(yi)得两(liang)通故也(ye)。文(wen)(wen)母(mu)继文(wen)(wen)言(yan)之(zhi)(zhi)，虽大(da)似自(zi)有文(wen)(wen)德(de)，亦因文(wen)(wen)王(wang)(wang)而(er)称之(zhi)(zhi)也(ye)。此非颂所主，而(er)言(yan)之(zhi)(zhi)者，明(ming)时得祐(you)之(zhi)(zhi)多，故归美(mei)焉。
《雍》一章(zhang)，十(shi)六句。
《载见》，诸侯始见乎武王庙也。
○见，贤遍(bian)反。下同。
[疏]“《载见》十四句”。
○正义(yi)曰：《载(zai)(zai)见(jian)(jian)(jian)(jian)》诗(shi)(shi)者(zhe)(zhe)(zhe)，诸(zhu)侯(hou)始(shi)见(jian)(jian)(jian)(jian)武(wu)(wu)王(wang)庙(miao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)乐歌(ge)也(ye)。谓(wei)周(zhou)公居(ju)摄七年，而归政(zheng)成(cheng)(cheng)王(wang)。成(cheng)(cheng)王(wang)即政(zheng)，诸(zhu)侯(hou)来朝(chao)(chao)，於(wu)(wu)(wu)是(shi)率(lv)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)(yi)(yi)祭武(wu)(wu)王(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)庙(miao)。诗(shi)(shi)人述其(qi)事而为此(ci)歌(ge)焉。经(jing)言(yan)诸(zhu)侯(hou)来朝(chao)(chao)，车服有(you)法，助(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)祭得福，皆为见(jian)(jian)(jian)(jian)庙(miao)而言(yan)，故举(ju)见(jian)(jian)(jian)(jian)庙(miao)以(yi)(yi)(yi)总之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。案经(jing)“载(zai)(zai)见(jian)(jian)(jian)(jian)辟王(wang)”，谓(wei)见(jian)(jian)(jian)(jian)成(cheng)(cheng)王(wang)也(ye)。又言(yan)“率(lv)见(jian)(jian)(jian)(jian)昭考(kao)”，乃是(shi)见(jian)(jian)(jian)(jian)於(wu)(wu)(wu)武(wu)(wu)王(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)庙(miao)。今序唯言(yan)始(shi)见(jian)(jian)(jian)(jian)於(wu)(wu)(wu)武(wu)(wu)王(wang)庙(miao)，不(bu)言(yan)始(shi)见(jian)(jian)(jian)(jian)成(cheng)(cheng)王(wang)者(zhe)(zhe)(zhe)，以(yi)(yi)(yi)作者(zhe)(zhe)(zhe)美(mei)其(qi)助(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)祭，不(bu)美(mei)朝(chao)(chao)王(wang)，主意(yi)於(wu)(wu)(wu)见(jian)(jian)(jian)(jian)庙(miao)，故序特(te)言(yan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。但诸(zhu)侯(hou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)来，必先朝(chao)(chao)而后助(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)祭，故经(jing)“始(shi)见(jian)(jian)(jian)(jian)君王(wang)”与“率(lv)见(jian)(jian)(jian)(jian)昭考(kao)”为首引耳。武(wu)(wu)王(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)崩，至於(wu)(wu)(wu)成(cheng)(cheng)王(wang)即政(zheng)，历年多矣，立庙(miao)久矣，诸(zhu)侯(hou)往前之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)朝(chao)(chao)，已(yi)应尝经(jing)助(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)祭。於(wu)(wu)(wu)此(ci)乃言(yan)始(shi)见(jian)(jian)(jian)(jian)於(wu)(wu)(wu)武(wu)(wu)王(wang)庙(miao)者(zhe)(zhe)(zhe)，以(yi)(yi)(yi)成(cheng)(cheng)王(wang)初即王(wang)位，万事改新，成(cheng)(cheng)王(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)於(wu)(wu)(wu)此(ci)时(shi)亲为祭主，言(yan)诸(zhu)侯(hou)於(wu)(wu)(wu)成(cheng)(cheng)王(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)世始(shi)见(jian)(jian)(jian)(jian)武(wu)(wu)王(wang)，非谓(wei)立庙(miao)以(yi)(yi)(yi)来诸(zhu)侯(hou)始(shi)见(jian)(jian)(jian)(jian)也(ye)。《烈(lie)文》“成(cheng)(cheng)王(wang)即政(zheng)，诸(zhu)侯(hou)助(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)祭”，笺以(yi)(yi)(yi)为朝(chao)(chao)享(xiang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)祭，则是(shi)周(zhou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)正月(yue)(yue)朔日也(ye)。於(wu)(wu)(wu)时(shi)始(shi)告嗣位，不(bu)得祭前已(yi)受诸(zhu)侯(hou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)朝(chao)(chao)。此(ci)诗(shi)(shi)言(yan)既(ji)朝(chao)(chao)成(cheng)(cheng)王(wang)，乃后助(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)祭，则与《烈(lie)文》异时(shi)也(ye)。要言(yan)始(shi)见(jian)(jian)(jian)(jian)君王(wang)，不(bu)宜过后淹久，盖以(yi)(yi)(yi)夏之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)正月(yue)(yue)来朝(chao)(chao)，即助(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)春祀之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)祭也(ye)。四时(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)祭，遍祭群庙(miao)，独言(yan)见(jian)(jian)(jian)(jian)武(wu)(wu)王(wang)者(zhe)(zhe)(zhe)，作者(zhe)(zhe)(zhe)特(te)言(yan)“昭考(kao)”，其(qi)意(yi)主於(wu)(wu)(wu)武(wu)(wu)王(wang)故也(ye)。
载见辟王，曰求厥章。龙旂阳阳，和铃央央。鞗革有鸧，休有烈光。载，始也。龙旂阳阳，言有文章也。和在轼前。铃在旂上。鞗革有鸧，言有法度也。笺云：诸侯始见君王，谓见成王也。曰求其章者，求车服礼仪之文章制度也。交龙为旂。鞗革，辔首也。鸧，金饰貌。休者，休然盛壮。
○辟音璧。下同。铃音零。《左传》云：“锡銮和铃，昭其声也。”央，於良反，徐音英。鞗音条。鸧，七羊反，本(ben)亦作“鎗”，同。休，许(xu)蚪反，又许(xu)求反。注同。轼音式。
[疏]“载见辟王”。
○毛以为，诸侯始来朝而见君王，作者美而述之，曰：此等皆能自求其章，谓能内脩诸己，自求车服礼仪文章，使不失法度。以此之故，其所建交龙之旂阳阳然而有文章；其在轼之和，与旂上之铃，央央然而有音声；又以鞗皮为辔首之革，其末以金为饰，有鎗然而美。此旂、和铃、革如是休然盛壮而有显光，是能自求文章，故无所不美也。既能朝见以礼，至於祭时，伯又率之以见於明德之考，谓令入武王之庙，使之助祭，以致孝子之事，以献祭祀之礼，以光大我王，使得秀眉之寿。又叙诸侯之意，言此孝享介寿之道，长我诸侯能安而行之，思使我君成王得众多之福也。是光明文章之君公能得礼如是，我昭考之神乃安此诸侯以多福，使之皆有光明之德以至於大。大谓令传世无穷，长为国君也。
○郑以介为助，辟公谓百辟与诸侯，俾缉熙于纯嘏谓使之皆光明於大嘏之意，唯此为异。馀同。
○传“载始”至“法度”。
○正义曰：《释诂》云：“哉，始也。”哉、载义同，故亦为始。龙旂者，旂上画为交龙，故知阳阳言有文章。和亦铃也，言在轼前，相传为然，无正文也。《释天》云：“有铃曰旂。”李巡曰：“以铃著旒端。”郭璞曰：“悬铃於竿头，画交龙於旒。”是铃在旂上。鞗革有鎗，鎗为革之貌，言有法度，虽在有鎗之下，主为鞗革而言，其意亦兼言旂、铃皆有法也。
○笺“诸侯”至“盛壮”。
○正义曰(yue)：以辟公文见(jian)於下，故(gu)先言诸侯。此诗成(cheng)(cheng)王(wang)时事(shi)，故(gu)知(zhi)始(shi)见(jian)君王(wang)谓见(jian)成(cheng)(cheng)王(wang)也(ye)。曰(yue)求其(qi)章者，将自(zi)说(shuo)其(qi)事(shi)，故(gu)言“曰(yue)”以目之。作(zuo)者所称曰(yue)，非诸侯自(zi)言曰(yue)也(ye)。诸侯谨慎(shen)奉法，即(ji)是自(zi)求其(qi)章。旂、铃(ling)是在车(che)之物，故(gu)知(zhi)车(che)服(fu)礼仪(yi)文章制(zhi)度也(ye)。“交龙为(wei)旂”，《春官·司常》文。《释器》云(yun)：“辔(pei)首谓之革(ge)。”故(gu)知(zhi)“鞗革(ge)，辔(pei)首也(ye)”。辔(pei)用皮革(ge)，而(er)云(yun)“有鎗(qiang)(qiang)”，故(gu)知(zhi)鎗(qiang)(qiang)为(wei)金(jin)饰貌，即(ji)《韩奕》所云(yun)“鞗革(ge)金(jin)厄”是也(ye)。休与烈(lie)光连文，故(gu)为(wei)盛壮(zhuang)。
率见昭考，以孝以享。以介眉寿，永言保之，思皇多祜。昭考，武王也。享，献也。笺云：言，我。皇，君也。诸侯既以朝礼见於成王，至祭时，伯又率之见於武王庙，使助祭也，以致孝子之事，以献祭祀之礼，以助考寿之福。长我安行此道，思使成王之多福。
○祜音户，福也(ye)。朝，直遥(yao)反。下篇并(bing)同。
[疏]传“昭考，武王。享，献”。
○正义曰：见武王而言昭考，故知为武王。“享，献”，《释诂》文。
○笺“言我”至“多福”。
○正义曰：“言，我(wo)(wo)。皇，君”，皆《释诂(gu)》文。又(you)上谓(wei)(wei)诸(zhu)(zhu)侯(hou)见(jian)成(cheng)王(wang)，即(ji)云“率(lv)(lv)见(jian)昭考(kao)”，明是率(lv)(lv)此(ci)诸(zhu)(zhu)侯(hou)。“以(yi)孝(xiao)(xiao)以(yi)享(xiang)”，是祭祀之(zhi)(zhi)事(shi)(shi)也，故(gu)知(zhi)(zhi)於祭时，伯又(you)率(lv)(lv)之(zhi)(zhi)见(jian)於武王(wang)庙，使(shi)助(zhu)(zhu)(zhu)祭也。以(yi)《顾命》毕公、召公为二伯率(lv)(lv)诸(zhu)(zhu)侯(hou)，故(gu)知(zhi)(zhi)此(ci)亦(yi)伯率(lv)(lv)之(zhi)(zhi)也。三言“以(yi)”者(zhe)(zhe)，皆以(yi)诸(zhu)(zhu)侯(hou)为此(ci)也。以(yi)致孝(xiao)(xiao)子之(zhi)(zhi)事(shi)(shi)，孝(xiao)(xiao)子即(ji)成(cheng)王(wang)也。之(zhi)(zhi)事(shi)(shi)，谓(wei)(wei)祭事(shi)(shi)。诸(zhu)(zhu)侯(hou)致之(zhi)(zhi)，谓(wei)(wei)助(zhu)(zhu)(zhu)行之(zhi)(zhi)也。以(yi)献祭祀之(zhi)(zhi)祀，亦(yi)是孝(xiao)(xiao)子之(zhi)(zhi)事(shi)(shi)，但所助(zhu)(zhu)(zhu)非一(yi)，别言之(zhi)(zhi)耳。以(yi)助(zhu)(zhu)(zhu)寿(shou)考(kao)之(zhi)(zhi)福(fu)，谓(wei)(wei)助(zhu)(zhu)(zhu)行其礼，使(shi)孝(xiao)(xiao)子得寿(shou)考(kao)之(zhi)(zhi)福(fu)。三者(zhe)(zhe)相通，为一(yi)事(shi)(shi)也。长我(wo)(wo)安行此(ci)道(dao)，叙诸(zhu)(zhu)侯(hou)之(zhi)(zhi)意，此(ci)道(dao)即(ji)“以(yi)孝(xiao)(xiao)以(yi)享(xiang)，以(yi)介(jie)眉寿(shou)”之(zhi)(zhi)道(dao)也。长安行之(zhi)(zhi)，庶(shu)当神(shen)明之(zhi)(zhi)意。思使(shi)成(cheng)王(wang)之(zhi)(zhi)多(duo)福(fu)，言诸(zhu)(zhu)侯(hou)之(zhi)(zhi)爱(ai)成(cheng)王(wang)，即(ji)经之(zhi)(zhi)“思皇”也。
烈文辟公，绥以多福，俾缉熙于纯嘏。笺云：俾，使。纯，大也。祭有十伦之义，成王乃光文百辟与诸侯，安之以多福，使光明於大嘏之意。天子受福曰大嘏，辞有福祚之言。
○卑，必尔反，本又作“俾”。缉(ji)，七入(ru)反。嘏，古雅反。祚，才故反。
[疏]笺“俾使”至“之言”。
○正(zheng)义曰(yue)：“俾(bi)，使(shi)。纯(chun)，大”，《释(shi)诂》文。十(shi)(shi)(shi)伦(lun)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)义者(zhe)(zhe)，《祭(ji)(ji)统》文也(ye)。彼云(yun)：“夫祭(ji)(ji)有十(shi)(shi)(shi)伦(lun)焉(yan)：见(jian)事鬼神(shen)(shen)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道焉(yan)，见(jian)君臣之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)义焉(yan)，见(jian)父子(zi)(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)伦(lun)焉(yan)，见(jian)贵贱之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)等焉(yan)，见(jian)亲疏之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)杀焉(yan)，见(jian)爵赏之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)施(shi)焉(yan)，见(jian)夫妇之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)别焉(yan)，见(jian)政事之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)均焉(yan)，见(jian)长幼之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)序焉(yan)。见(jian)上下(xia)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)际焉(yan)。此(ci)(ci)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)谓(wei)(wei)(wei)十(shi)(shi)(shi)伦(lun)。”引之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)，解其言(yan)(yan)(yan)(yan)俾(bi)意。以(yi)祭(ji)(ji)祀大而(er)难明(ming)(ming)，有十(shi)(shi)(shi)种(zhong)伦(lun)理之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)义，是(shi)为难晓，故(gu)言(yan)(yan)(yan)(yan)使(shi)光(guang)(guang)(guang)明(ming)(ming)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)。此(ci)(ci)光(guang)(guang)(guang)文百辟(pi)(pi)，与诸(zhu)(zhu)侯(hou)助(zhu)祭(ji)(ji)得(de)礼(li)，当於神(shen)(shen)明(ming)(ming)，昭考之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)神(shen)(shen)乃(nai)安之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)多(duo)福(fu)(fu)，又使(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)光(guang)(guang)(guang)明(ming)(ming)於大嘏(gu)(gu)(gu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)意，谓(wei)(wei)(wei)神(shen)(shen)使(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)光(guang)(guang)(guang)明(ming)(ming)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)。所以(yi)得(de)光(guang)(guang)(guang)明(ming)(ming)大嘏(gu)(gu)(gu)意者(zhe)(zhe)，天(tian)(tian)子(zi)(zi)受福(fu)(fu)，故(gu)曰(yue)大嘏(gu)(gu)(gu)。嘏(gu)(gu)(gu)辞有福(fu)(fu)祚之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)言(yan)(yan)(yan)(yan)，以(yi)诸(zhu)(zhu)侯(hou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)意，思使(shi)成(cheng)王得(de)多(duo)福(fu)(fu)，令嘏(gu)(gu)(gu)辞以(yi)福(fu)(fu)予成(cheng)王。是(shi)称(cheng)满诸(zhu)(zhu)侯(hou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)意，则诸(zhu)(zhu)侯(hou)晓解神(shen)(shen)心，故(gu)云(yun)使(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)光(guang)(guang)(guang)明(ming)(ming)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)。俾(bi)缉熙(xi)是(shi)神(shen)(shen)，使(shi)辟(pi)(pi)公(gong)(gong)光(guang)(guang)(guang)明(ming)(ming)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，则绥以(yi)多(duo)福(fu)(fu)。是(shi)神(shen)(shen)安辟(pi)(pi)公(gong)(gong)以(yi)多(duo)福(fu)(fu)，非谓(wei)(wei)(wei)安孝子(zi)(zi)也(ye)。知天(tian)(tian)子(zi)(zi)受福(fu)(fu)曰(yue)大嘏(gu)(gu)(gu)者(zhe)(zhe)，《礼(li)运》曰(yue)：“天(tian)(tian)子(zi)(zi)祭(ji)(ji)天(tian)(tian)地，诸(zhu)(zhu)侯(hou)祭(ji)(ji)社稷，祝(zhu)嘏(gu)(gu)(gu)莫敢易其常古，是(shi)谓(wei)(wei)(wei)大嘏(gu)(gu)(gu)。”案《特牲(sheng)》、《少牢》皆祝(zhu)以(yi)福(fu)(fu)庆之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)言(yan)(yan)(yan)(yan)告主人谓(wei)(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)嘏(gu)(gu)(gu)，故(gu)知《礼(li)运》大嘏(gu)(gu)(gu)是(shi)天(tian)(tian)子(zi)(zi)受福(fu)(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事也(ye)。彼天(tian)(tian)子(zi)(zi)与诸(zhu)(zhu)侯(hou)连文，独言(yan)(yan)(yan)(yan)天(tian)(tian)子(zi)(zi)者(zhe)(zhe)，以(yi)此(ci)(ci)天(tian)(tian)子(zi)(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事，故(gu)言(yan)(yan)(yan)(yan)天(tian)(tian)子(zi)(zi)耳，不可(ke)谓(wei)(wei)(wei)诸(zhu)(zhu)侯(hou)不然(ran)。《鲁颂(song)》曰(yue)“天(tian)(tian)锡公(gong)(gong)纯(chun)嘏(gu)(gu)(gu)”，是(shi)诸(zhu)(zhu)侯(hou)亦为大嘏(gu)(gu)(gu)也(ye)。此(ci)(ci)经虽无毛传，但毛於辟(pi)(pi)公(gong)(gong)皆不言(yan)(yan)(yan)(yan)百辟(pi)(pi)，嘏(gu)(gu)(gu)皆为大，不为嘏(gu)(gu)(gu)辞，则此(ci)(ci)辟(pi)(pi)公(gong)(gong)指谓(wei)(wei)(wei)诸(zhu)(zhu)侯(hou)，纯(chun)嘏(gu)(gu)(gu)谓(wei)(wei)(wei)大大也(ye)。
《载见》一章(zhang)，十(shi)四句(ju)。
《有客》，微子来见祖庙也。成王既黜殷命，杀武庚，命微子代殷后。既受命，来朝而见也。
○有客，二王(wang)之后为客也(ye)。见，贤遍反。序注同。绌，敕律反，又作“黜”。同。
[疏]“《有客》十二句”。
○正义曰：《有客》诗者，微子来见於祖庙之乐歌也。谓周公摄政二年，杀武庚，命微子代为殷后，乃来朝而见於周之祖庙。诗人因其来见，述其美德而为此歌焉。经之所陈，皆说微子之美，虽因见庙而歌，其意不美在庙，故经无庙事。为周太平之歌，而述微子之美者，言王者所封得人，即为王者之美，故歌之也。言见於祖庙，必是助祭，序不言所祭之名，不指所在之庙，无得而知之也。
○笺“成王”至“而见”。
○正义曰：自(zi)“命(ming)(ming)微子”以上，皆《书》序文。彼注云(yun)“黜殷(yin)命(ming)(ming)，谓杀武庚(geng)也(ye)(ye)。微，采地名。微子启，纣(zhou)同母(mu)庶兄也(ye)(ye)。武王投(tou)之(zhi)(zhi)於(wu)(wu)宋，因命(ming)(ming)之(zhi)(zhi)封为宋公(gong)，代(dai)殷(yin)后，承汤(tang)祀”是(shi)也(ye)(ye)。彼言作《微子之(zhi)(zhi)命(ming)(ming)》所由(you)。微子先封於(wu)(wu)宋，但未得为殷(yin)后耳(er)。於(wu)(wu)此时命(ming)(ming)为宋公(gong)，故(gu)作此命(ming)(ming)辞。或召来(lai)(lai)命(ming)(ming)之(zhi)(zhi)，或遣使就命(ming)(ming)，史(shi)传(chuan)无文，未可(ke)知也(ye)(ye)。要(yao)是(shi)既受(shou)命(ming)(ming)乃来(lai)(lai)朝而(er)见(jian)(jian)也(ye)(ye)。知非此时召来(lai)(lai)受(shou)命(ming)(ming)见(jian)(jian)祖庙(miao)者，以经(jing)言“亦(yi)白其马”，“敦(dun)琢其旅(lv)”，是(shi)自(zi)国而(er)来(lai)(lai)之(zhi)(zhi)辞。若未受(shou)命(ming)(ming)，不(bu)得已乘白马，明是(shi)受(shou)命(ming)(ming)而(er)后乃来(lai)(lai)，与上《有(you)瞽》、《振鹭》或亦(yi)一(yi)时事(shi)也(ye)(ye)。
有客有客，亦白其马。有萋有且，敦琢其旅。殷尚白也。亦，亦周也。萋且，敬慎貌。笺云：有客有客，重言之者，异之也。亦，亦武庚也。武庚为二王后，乘殷之马，乃叛而诛，不肖之甚也。今微子代之，亦乘殷之马，独贤而见尊异，故言亦駮而美之。其来威仪萋萋且且，尽心力於其事。又选择众臣卿大夫之贤者，与之朝王。言“敦琢”者，以贤美之，故玉言之。
○萋，七西反(fan)。且(qie)，七序反(fan)。敦，都回反(fan)，徐又音(yin)彫。琢，陟角(jiao)反(fan)。重，直用反(fan)。肖音(yin)笑。駮，郑邦角(jiao)反(fan)，又音(yin)角(jiao)，杂也。
[疏]“有客有客”。
○毛以为，微子来至京师，为周人所爱，故述而歌之。言我周家，今有承先代之客。此客亦如我周，自乘所尚而白其马，其来则有萋萋然，有且且然。言能敬慎威仪，尽心力於其事也。身既如此，又敦琢其从行之徒旅。言选择从者，如敦琢玉然，是从者皆贤，故为周人所爱。有客已一宿，又一宿。有客经一信，复一信，至已多日，可以去矣。我周人授之絷绊，以绊其马，爱而留之，不欲使去也。至於将去，王始言饯送之，左右之，臣又从而安乐之。谓与之饯燕，厚之无已。又叹美微子得为王者之后，用其正朔，行其礼乐，既有大法则矣。神明降与之福，则又甚易。言有德故易福。
○郑唯亦白其马、亦武庚为异。馀同。
○传“殷尚”至“慎貌”。
○正义曰：解言“亦白其马”意，以殷尚白故也。《檀弓》曰：“殷人戎事，乘翰翰白色马。”虽戎事，乘之亦以所尚，故白言“亦白其马”，则是一代所尚，宜以代相亦，故云“亦，亦周也”。萋萋且且承白马之下，则是微子威仪，故云敬慎貌。
○笺“有客”至“言之”。
○正义(yi)曰(yue)：客止一人(ren)，而(er)(er)(er)(er)重言(yan)(yan)(yan)有客有客，是(shi)(shi)丁(ding)宁殊异以(yi)(yi)(yi)尊(zun)大(da)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。以(yi)(yi)(yi)亦(yi)为(wei)亦(yi)武庚(geng)者(zhe)，此(ci)自周(zhou)人(ren)而(er)(er)(er)(er)言(yan)(yan)(yan)有客，为(wei)彼(bi)此(ci)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)势，则是(shi)(shi)据周(zhou)为(wei)辞，不宜(yi)反(fan)(fan)以(yi)(yi)(yi)亦(yi)己，故(gu)为(wei)亦(yi)武庚(geng)也(ye)。白马(ma)，武庚(geng)所当乘(cheng)，乃叛而(er)(er)(er)(er)诛之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，不肖(xiao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)甚。今微(wei)子亦(yi)乘(cheng)殷之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)白马(ma)，不应乘(cheng)而(er)(er)(er)(er)得乘(cheng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，独贤(xian)而(er)(er)(er)(er)见尊(zun)异，故(gu)丁(ding)宁美(mei)大(da)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。言(yan)(yan)(yan)亦(yi)者(zhe)，駮武庚(geng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)恶，而(er)(er)(er)(er)反(fan)(fan)以(yi)(yi)(yi)美(mei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。此(ci)笺申明(ming)(ming)易传(chuan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)意也(ye)。既言(yan)(yan)(yan)有客，见其(qi)乘(cheng)马(ma)，则萋且(qie)为(wei)来(lai)至之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)貌，故(gu)云“其(qi)来(lai)也(ye)威(wei)仪(yi)萋萋且(qie)且(qie)”威(wei)仪(yi)多之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)状，故(gu)复言(yan)(yan)(yan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。威(wei)仪(yi)出(chu)於(wu)心，而(er)(er)(er)(er)以(yi)(yi)(yi)力(li)行(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，故(gu)言(yan)(yan)(yan)“尽心力(li)於(wu)其(qi)事”也(ye)。旅是(shi)(shi)从(cong)者(zhe)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)众(zhong)。敦(dun)琢(zhuo)，治(zhi)玉(yu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)名。人(ren)而(er)(er)(er)(er)言(yan)(yan)(yan)敦(dun)琢(zhuo)，故(gu)为(wei)选(xuan)择(ze)。明(ming)(ming)尊(zun)其(qi)所往，故(gu)择(ze)卿大(da)夫(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)贤(xian)者(zhe)，与之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)朝王(wang)。从(cong)亦(yi)有士，举卿大(da)夫(fu)而(er)(er)(er)(er)士同可(ke)知。又(you)解人(ren)而(er)(er)(er)(er)言(yan)(yan)(yan)敦(dun)琢(zhuo)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)意，以(yi)(yi)(yi)其(qi)此(ci)人(ren)贤(xian)，故(gu)以(yi)(yi)(yi)玉(yu)言(yan)(yan)(yan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，谓(wei)以(yi)(yi)(yi)治(zhi)玉(yu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事言(yan)(yan)(yan)择(ze)人(ren)也(ye)。《释器》云：“玉(yu)谓(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)雕。”又(you)云：“玉(yu)谓(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)琢(zhuo)。”是(shi)(shi)雕琢(zhuo)皆治(zhi)玉(yu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)名。敦(dun)、雕，古今字。
有客宿宿，有客信信。言授之絷，以絷其马。一宿曰宿，再宿曰信。欲絷其马而留之。笺云：絷，绊也。周之君臣皆爱微子，其所馆宿，可以去矣，而言绊其马，意各殷勤。
○絷，陟立(li)反。绊音半。
薄言追之，左右绥之。笺云：追，送也。於微子去，王始言饯送之，左右之。臣又欲从而安乐之，厚之无已。
○饯音贱。乐音洛。
[疏]传“一宿”至“曰信”。
○正义曰：《释训》云：“有客宿宿，再宿也。有客信信，四宿也。”彼因文重而倍之。此传分而各言之，其意同也。
○笺“周之”至“殷勤”。
○正义曰：言其所馆宿可以去矣，是宿宿、信信之后也。古之朝聘，留停日数不可得而详。《易·丰卦》“初九，遇其配主，虽旬无咎”，注云：“初脩礼上朝，四四以匹敌，恩厚待之，虽留十日不为咎。”正以十日者，朝聘之礼，止於主国以为限。《聘礼》毕归大礼曰“旬而稍”，旬之外为稍，久留非常。如郑此言，似诸侯之朝邻国，其留以十日为限。案《春秋》相朝动经时月，虽复乱世之法，正礼亦应当然。又《聘礼记》曰：“致饔。明日夕，夫人归礼。既致饔则旬而稍。”於大礼之后，每旬而稍，稍供其刍秣，亦非一旬即归。且诸侯朝王，必待助祭，祭前斋，斋犹十日，明非一旬而反。但郑以虽旬之言，故云十日为限，不必从来至去唯十日也。故此唯言可以去矣，亦不知於信信之后几日乃可去也。
○笺“追送”至“无已”。
○正义(yi)曰：追谓已(yi)发上道，逐而(er)送(song)之(zhi)，故以追为送(song)客。以王为主，故知(zhi)於微子(zi)去(qu)，王始(shi)(shi)言饯送(song)。亦(yi)以王意不欲其去(qu)，故留之(zhi)以久，於是始(shi)(shi)言饯送(song)之(zhi)。明先不言送(song)，故称始(shi)(shi)也。左右(you)之(zhi)诸(zhu)臣又从而(er)安乐之(zhi)，亦(yi)犹显父饯之(zhi)，与之(zhi)欢燕，以安乐其心，是厚之(zhi)无(wu)已(yi)。
既有淫威，降福孔夷。淫，大。威，则。夷，易也。笺云：既有大则，谓用殷正朔行其礼乐如天子也。神与之福，又甚易也。言动作而有度。
○易，以(yi)豉反。下同。
[疏]传“淫，大。威，则。夷，易”。
○正义曰：“淫(yin)，大(da)。夷，易(yi)”，《释(shi)诂(gu)》文。“威，则”，《释(shi)言》文。
《有客》一(yi)章，十二句。
《武》，奏《大武》也。《大武》，周公作乐所为舞也。
○大(da)如字，徐音泰(tai)。注同。
[疏]“《武》七句”。
○正义曰：《武》诗者，奏《大武》之乐歌也。谓周公摄政六年之时，象武王伐纣之事，作《大武》之乐既成，而於庙奏之。诗人睹其奏而思武功，故述其事而作此歌焉。经之所陈，皆武王生时之功也。直言其奏，不言其所奏之庙。作者虽因奏作歌，其意不在於庙，故不言庙。此与《有瞽》及《酌》或是一时之事，但作者之意，各有主耳。
○笺“大武”至“为舞”。
○正义曰：以王者(zhe)功(gong)(gong)成作(zuo)乐(le)(le)，必待太平。《明堂位》云：“周公(gong)(gong)摄(she)政六年，制(zhi)礼作(zuo)乐(le)(le)。”故知《大武》是周公(gong)(gong)作(zuo)乐(le)(le)所为舞也(ye)。谓之《武》者(zhe)，《礼器》云：“乐(le)(le)也(ye)者(zhe)，乐(le)(le)其(qi)所自成。”注云：“作(zuo)乐(le)(le)者(zhe)，缘民所乐(le)(le)於己(ji)之功(gong)(gong)。”然则以武王用(yong)武除暴(bao)，为天下所乐(le)(le)，故谓其(qi)乐(le)(le)为《武》乐(le)(le)。《武》乐(le)(le)为一代(dai)大事，故历(li)代(dai)皆称(cheng)大也(ye)。
於皇武王，无竞维烈。允文文王，克开厥后。烈，业也。笺云：皇，君也。於乎君哉，武王也，无强乎其克商之功业，言其强也。信有文德哉，武王也，能开其子孙之基绪。
○於音乌。注同。
[疏]“於皇武王”。
○毛以为，於乎可美而君哉者，武王也。此武王可谓无强乎，维其克商之功业。言克商之功业，实最为强也。所以能致此业，而得为强者，由於信有文德者之文王，以圣德受命，能开其后世子孙之基绪，故武王继嗣其迹而受之，谓复受天命以伐纣，胜此殷家，止於杀人之害，以致安定。汝武王之大功，其盛业如此，故象而制乐，是以美而歌之。
○郑下三句为异。言嗣子武王受其业而行之，举兵伐纣，胜殷而止其杀人，至年老乃定汝之大功。言不汲汲诛纣，是其功业之盛，故作乐象之。
○传“烈，业”。
○正义曰：《释诂》文。
○笺“皇君”至“基绪”。
○正义曰：“皇(huang)(huang)，君”，《释(shi)诂》文(wen)。《臣工》“於皇(huang)(huang)”，笺以为美，此为君者，以其述(shu)伐纣(zhou)之(zhi)事，是(shi)为君之(zhi)道(dao)故也(ye)。文(wen)王能(neng)开子(zi)孙之(zhi)基绪，谓受命作周，七年五(wu)伐皆是(shi)也(ye)。
嗣武受之，胜殷遏刘，耆定尔功。武，迹。刘，杀。耆，致也。笺云：遏，止。耆，老也。嗣子武王，受文王之业，举兵伐殷而胜之，以止天下之暴虐而杀人者，年老乃定女之此功。言不汲汲於诛纣，须暇五年。
○遏，於(wu)葛(ge)反。耆，毛(mao)音(yin)指，致也(ye)。郑(zheng)巨移反，《韩诗》音(yin)同，郑(zheng)云：“恶也(ye)。”汲音(yin)急。
[疏]传“武迹”至“耆致”。
○正义曰：“武，迹”，《释训》文。“刘，杀”，《释诂》文。宣十二年《左传》引此云“耆定尔功”，“耆昧也”。其意言致纣於昧，故以耆为致。王肃云：“致定其大功，谓诛纣定天下。”
○笺“遏止”至“五年”。
○正义曰：“遏，止(zhi)”，《释诂(gu)》文(wen)。《曲礼》“六十(shi)曰耆”，耆为(wei)(wei)(wei)老也。既(ji)言(yan)文(wen)王(wang)开后(hou)，即云嗣(si)武(wu)(wu)受之(zhi)(zhi)，其(qi)文(wen)相承，故(gu)以为(wei)(wei)(wei)嗣(si)子(zi)(zi)武(wu)(wu)王(wang)受文(wen)王(wang)之(zhi)(zhi)业也。其(qi)胜殷，已是(shi)(shi)(shi)杀(sha)(sha)纣(zhou)(zhou)(zhou)，而(er)(er)别(bie)言(yan)“遏刘”者(zhe)，则所遏非(fei)纣(zhou)(zhou)(zhou)也，故(gu)以为(wei)(wei)(wei)止(zhi)天(tian)(tian)(tian)(tian)下(xia)暴虐而(er)(er)杀(sha)(sha)人者(zhe)。言(yan)天(tian)(tian)(tian)(tian)下(xia)，为(wei)(wei)(wei)众多之(zhi)(zhi)辞，谓(wei)(wei)纣(zhou)(zhou)(zhou)时(shi)诸官亦(yi)化纣(zhou)(zhou)(zhou)暴虐而(er)(er)杀(sha)(sha)害善(shan)人，纣(zhou)(zhou)(zhou)身(shen)既(ji)巳被诛(zhu)(zhu)(zhu)，此等亦(yi)皆贬(bian)黜(chu)，故(gu)得止(zhi)杀(sha)(sha)人者(zhe)。《论(lun)(lun)语》云，“如(ru)有(you)王(wang)者(zhe)，必(bi)世而(er)(er)后(hou)仁”，谓(wei)(wei)积世始得去杀(sha)(sha)。此武(wu)(wu)王(wang)才始伐纣(zhou)(zhou)(zhou)，即得止(zhi)杀(sha)(sha)人者(zhe)，《论(lun)(lun)语》所云：“谓(wei)(wei)令天(tian)(tian)(tian)(tian)下(xia)尽仁，不(bu)(bu)复(fu)刑(xing)杀(sha)(sha)。”此谓(wei)(wei)遏止(zhi)其(qi)时(shi)枉杀(sha)(sha)人者(zhe)，非(fei)止(zhi)天(tian)(tian)(tian)(tian)下(xia)之(zhi)(zhi)用(yong)刑(xing)也。年(nian)(nian)(nian)(nian)老乃安定汝之(zhi)(zhi)功(gong)者(zhe)，言(yan)武(wu)(wu)王(wang)之(zhi)(zhi)意，不(bu)(bu)汲汲於(wu)早诛(zhu)(zhu)(zhu)纣(zhou)(zhou)(zhou)也。纣(zhou)(zhou)(zhou)恶久矣(yi)，武(wu)(wu)王(wang)嗣(si)位，即应诛(zhu)(zhu)(zhu)之(zhi)(zhi)，犹尚冀纣(zhou)(zhou)(zhou)变改(gai)，须(xu)(xu)待(dai)宽(kuan)暇(xia)(xia)，积年(nian)(nian)(nian)(nian)始诛(zhu)(zhu)(zhu)之(zhi)(zhi)。文(wen)王(wang)受仑七年(nian)(nian)(nian)(nian)而(er)(er)崩(beng)，武(wu)(wu)王(wang)以八年(nian)(nian)(nian)(nian)即位，至十(shi)三年(nian)(nian)(nian)(nian)乃诛(zhu)(zhu)(zhu)纣(zhou)(zhou)(zhou)，是(shi)(shi)(shi)须(xu)(xu)暇(xia)(xia)五年(nian)(nian)(nian)(nian)也。《多方》云：“维尔商后(hou)王(wang)，逸(yi)厥逸(yi)，天(tian)(tian)(tian)(tian)惟(wei)降时(shi)丧(sang)。惟(wei)圣罔念(nian)(nian)作狂，惟(wei)狂克念(nian)(nian)作圣。天(tian)(tian)(tian)(tian)惟(wei)五年(nian)(nian)(nian)(nian)，须(xu)(xu)暇(xia)(xia)之(zhi)(zhi)子(zi)(zi)孙(sun)。”注(zhu)云：天(tian)(tian)(tian)(tian)待(dai)暇(xia)(xia)其(qi)终，至五年(nian)(nian)(nian)(nian)，欲(yu)使(shi)传子(zi)(zi)孙(sun)。五年(nian)(nian)(nian)(nian)者(zhe)，文(wen)王(wang)受命八年(nian)(nian)(nian)(nian)，至十(shi)三年(nian)(nian)(nian)(nian)，是(shi)(shi)(shi)须(xu)(xu)暇(xia)(xia)五年(nian)(nian)(nian)(nian)之(zhi)(zhi)事也。如(ru)《尚书(shu)》之(zhi)(zhi)言(yan)，是(shi)(shi)(shi)天(tian)(tian)(tian)(tian)须(xu)(xu)暇(xia)(xia)纣(zhou)(zhou)(zhou)。此笺意以为(wei)(wei)(wei)武(wu)(wu)王(wang)须(xu)(xu)暇(xia)(xia)纣(zhou)(zhou)(zhou)者(zhe)，武(wu)(wu)王(wang)知天(tian)(tian)(tian)(tian)未丧(sang)，故(gu)亦(yi)顺天(tian)(tian)(tian)(tian)不(bu)(bu)伐。据人事而(er)(er)言(yan)，亦(yi)是(shi)(shi)(shi)武(wu)(wu)王(wang)须(xu)(xu)暇(xia)(xia)之(zhi)(zhi)也。天(tian)(tian)(tian)(tian)生此纣(zhou)(zhou)(zhou)，故(gu)以灭(mie)殷。下(xia)愚不(bu)(bu)移，非(fei)可(ke)待(dai)变。而(er)(er)云“克念(nian)(nian)作圣，须(xu)(xu)暇(xia)(xia)子(zi)(zi)孙(sun)”者(zhe)，设教劝诱之(zhi)(zhi)言(yan)耳(er)。易传者(zhe)，以其(qi)美(mei)武(wu)(wu)王(wang)能老乃定功(gong)，不(bu)(bu)汲汲於(wu)诛(zhu)(zhu)(zhu)纣(zhou)(zhou)(zhou)，以为(wei)(wei)(wei)不(bu)(bu)得已而(er)(er)取天(tian)(tian)(tian)(tian)下(xia)，是(shi)(shi)(shi)美(mei)之(zhi)(zhi)深(shen)，故(gu)易之(zhi)(zhi)。
《武》一章，七句。
《臣工之什》十篇(pian)，十章(zhang)，一百六句。
◎闵予小子之什诂训(xun)传第二十八
《闵予小子》，嗣王朝于庙也。嗣王者，谓成王也。除武王之丧，将始即政，朝於庙也。
○朝(chao)，直遥反(fan)。注同。
[疏]“《闵予小子》十一句”。
○正义曰：《闵予小子》诗者，嗣王朝於庙之乐歌也。谓成王嗣父为王，朝於宗庙，自言当嗣之意。诗人述其事而作此诗歌焉。此朝庙早晚，毛无其说。毛无避居之事，此朝庙事武王崩之明年，周公即已摄政，成王未得朝庙，且又无政可谋，此欲夙夜敬慎，继续先绪，必非居摄之年也。王肃以此篇为周公致政，成王嗣位，始朝於庙之乐歌。毛意或当然也。此及《小毖》四篇，俱言嗣王，文势相类，则毛意俱为摄政之后，成王嗣位之初，有此事，诗人当即歌之也。郑以为，成王除武王之丧，将始即政，则是成王十三，周公未居摄。於是之时，成王朝庙，自言敬慎，思继先绪。《访落》与群臣共谋敬之，则群臣进戒，文相应和，事在一时，则俱是未摄之前。后至太平之时，诗人追述其事，为此歌也。《小毖》言惩创往时，则是归政之后，元年之事。以其居摄之日，抗礼世子。今始即政，周之新王，故亦与此为类，称嗣王也。经云“於乎皇考”，下篇群臣进谋，云“率时昭考”，皆以武王为言。计岁首合诸群庙皆朝，此特谋政，故在武王庙也。此篇王所自言，亦是谋政之事。但谋者与人之辞，故下篇言谋。此则独述王言，故称为朝。且此三篇，一时之事，以一人之作，皆因朝庙而有此事，故首篇言朝以冠之。
○笺“嗣王”至“朝於庙”。
○正义曰(yue)：以(yi)(yi)颂(song)皆成王(wang)(wang)(wang)时事，故(gu)(gu)知嗣王(wang)(wang)(wang)谓(wei)成王(wang)(wang)(wang)。《曲(qu)礼》云：“内事曰(yue)孝王(wang)(wang)(wang)某，外事曰(yue)嗣王(wang)(wang)(wang)某。”彼谓(wei)祝之(zhi)所(suo)言(yan)(yan)以(yi)(yi)告(gao)神(shen)，因其(qi)内外而(er)异称(cheng)。此非(fei)告(gao)神(shen)之(zhi)辞(ci)，直(zhi)以(yi)(yi)嗣续先王(wang)(wang)(wang)称(cheng)嗣王(wang)(wang)(wang)耳。古者(zhe)，天(tian)子(zi)崩，百(bai)官听於(wu)冢宰，世子(zi)以(yi)(yi)三年(nian)之(zhi)内不(bu)(bu)言(yan)(yan)政(zheng)事。此嗣王(wang)(wang)(wang)朝(chao)(chao)(chao)庙(miao)，自谋为政(zheng)，则(ze)(ze)是即(ji)(ji)政(zheng)之(zhi)事，故(gu)(gu)知除武(wu)王(wang)(wang)(wang)丧(sang)(sang)，将始即(ji)(ji)政(zheng)，朝(chao)(chao)(chao)於(wu)庙(miao)也(ye)(ye)。《曲(qu)礼》称(cheng)“天(tian)子(zi)在(zai)(zai)丧(sang)(sang)曰(yue)予(yu)小子(zi)”，若(ruo)已除丧(sang)(sang)，当为吉(ji)称(cheng)。而(er)经言(yan)(yan)小子(zi)在(zai)(zai)疚，为丧(sang)(sang)中辞(ci)者(zhe)，以(yi)(yi)其(qi)服虽(sui)除，去丧(sang)(sang)日近，又序其(qi)在(zai)(zai)丧(sang)(sang)之(zhi)事，故(gu)(gu)仍同丧(sang)(sang)称(cheng)。言(yan)(yan)将始即(ji)(ji)政(zheng)者(zhe)，始欲即(ji)(ji)政(zheng)，先朝(chao)(chao)(chao)於(wu)庙(miao)。既朝(chao)(chao)(chao)而(er)即(ji)(ji)听政(zheng)，故(gu)(gu)言(yan)(yan)将也(ye)(ye)。《烈文(wen)》笺云：“新王(wang)(wang)(wang)即(ji)(ji)政(zheng)，必以(yi)(yi)朝(chao)(chao)(chao)享之(zhi)礼祭(ji)祖考(kao)，告(gao)嗣位。”然则(ze)(ze)除丧(sang)(sang)朝(chao)(chao)(chao)庙(miao)，亦用朝(chao)(chao)(chao)享之(zhi)礼祭(ji)於(wu)庙(miao)矣。序不(bu)(bu)言(yan)(yan)祭(ji)者(zhe)，以(yi)(yi)作者(zhe)主述王(wang)(wang)(wang)言(yan)(yan)，其(qi)意不(bu)(bu)在(zai)(zai)於(wu)祭(ji)，故(gu)(gu)略而(er)言(yan)(yan)朝(chao)(chao)(chao)，则(ze)(ze)祭(ji)可知。
闵予小子，遭家不造，嬛嬛在疚。闵，病。造，为。疚，病也。笺云：闵，悼伤之言也。造，犹成也。可悼伤乎，我小子耳。遭武王崩，家道未成，嬛嬛然孤特在忧病之中。
○嬛，其倾反，崔本作(zuo)“茕”。疚，本又作(zuo)“{宀久}”，音(yin)救。
[疏]“闵予小子”。
○毛以为，成王将莅政而朝於庙，乃追悼於己过，欲自强於未然，故感伤而言曰：困病乎我小子也，往日遭此家道之不为。言先王既崩，家事无人为之，使己孤特，嬛嬛然在於忧病之中。赖周公代为家事，得致太平。今将自为政，故追述其父。於乎可叹美者，我之君考，谓武王也。此武王之道，长可后世法之，能为孝行。常能念此君祖文王，上事天，下治民，以正直之道而行止。子行父业，是能孝也。皇考以念皇祖，而能同其德行。维我之小子，当早起夜卧，敬慎而行此祖考之道止，言将不敢懈倦也。於乎可叹美者，我文武之君，以有此道德，故我当继其绪业，思其所行，不敢遗忘也。由不敢忘，故夙夜行之。
○郑以为，周公未摄之前，成王因朝庙而感伤，言曰：可悼伤乎，我小子耳，今遭此家道之不成。唯此为异。馀同。
○传“闵病”至“疚病”。
○正义曰：“闵，病。疚，病”，皆《释诂》文。“造，为”，《释言》文。言毛意若在归政之后，则武王崩已多载。今言小子在疚，遭家不为，追述武王初崩之时也。言遭家不为，谓家事无人为之，赖周公为之。已得太平，将欲躬行，故上念父祖，追述此事，为下言发端。故王肃云：“病乎我小子，乃遭家之不为。言先王崩，则家事莫为，徒嬛嬛在忧而病，故周公代为家事，以致太平。”传意或然。
○笺“闵悼”至“之中”。
○正义曰：闵(min)(min)者，哀闵(min)(min)之(zhi)(zhi)辞，故(gu)为悼伤(shang)之(zhi)(zhi)言(yan)。有所造(zao)为，终必成(cheng)(cheng)就，故(gu)造(zao)犹(you)成(cheng)(cheng)也(ye)。人之(zhi)(zhi)所行，死则(ze)(ze)事废，后主(zhu)当更造(zao)立，故(gu)云“家道未成(cheng)(cheng)”。父在则(ze)(ze)有所依恃，无之(zhi)(zhi)则(ze)(ze)己身(shen)孤特，故(gu)云“嬛嬛孤特在忧(you)病之(zhi)(zhi)中”。易(yi)传(chuan)者，以闵(min)(min)疚并训为病，於文太重。孙毓云：“传(chuan)以闵(min)(min)为病，以造(zao)训为，虽(sui)义不(bu)异，於辞不(bu)便。笺说为长。”
於乎皇考，永世克孝！念兹皇祖，陟降庭止。庭，直也。笺云：兹，此也。陟降，上下也。於乎我君考武王，长世能孝，谓能以孝行为子孙法度，使长见行也。念此君祖文王，上以直道事天，下以直道治民，言无私枉。
○上，时(shi)掌反，又如字。孝行，下孟(meng)反。
[疏]传“庭，直”。
○正义曰：《释诂》文。
○笺“兹此”至“私枉”。
○正(zheng)义曰(yue)：“兹(zi)，此”，《释(shi)诂(gu)》文(wen)。又(you)云(yun)：“陟(zhi)，升(sheng)也(ye)(ye)。”《释(shi)言》云(yun)：“降(jiang)，下也(ye)(ye)。”故(gu)以(yi)(yi)陟(zhi)降(jiang)为(wei)(wei)(wei)上下也(ye)(ye)。武(wu)王(wang)(wang)身(shen)(shen)为(wei)(wei)(wei)孝子耳，而云(yun)长世(shi)，是其(qi)孝之(zhi)法可后世(shi)长行，故(gu)知谓以(yi)(yi)孝行为(wei)(wei)(wei)子孙(sun)法度(du)，使长见行之(zhi)也(ye)(ye)。文(wen)王(wang)(wang)身(shen)(shen)为(wei)(wei)(wei)王(wang)(wang)矣，无(wu)人得在其(qi)上，故(gu)为(wei)(wei)(wei)上以(yi)(yi)直(zhi)道事天。为(wei)(wei)(wei)君所以(yi)(yi)牧(mu)民，故(gu)为(wei)(wei)(wei)下以(yi)(yi)直(zhi)道治民。即(ji)(ji)与《文(wen)王(wang)(wang)》所云(yun)“文(wen)王(wang)(wang)陟(zhi)降(jiang)”一(yi)也(ye)(ye)。以(yi)(yi)“庭止”与“陟(zhi)降(jiang)”共文(wen)，则二者(zhe)皆用直(zhi)道，故(gu)分而属(shu)之(zhi)。直(zhi)者(zhe)即(ji)(ji)不私(si)(si)(si)枉(wang)(wang)之(zhi)谓，故(gu)云(yun)“言无(wu)私(si)(si)(si)枉(wang)(wang)”。《论语(yu)》云(yun)：“举直(zhi)措诸(zhu)枉(wang)(wang)。”是枉(wang)(wang)者(zhe)不直(zhi)也(ye)(ye)。《礼记》曰(yue)：“奉三无(wu)私(si)(si)(si)。”是直(zhi)者(zhe)无(wu)私(si)(si)(si)。
维予小子，夙夜敬止。於乎皇王，继序思不忘！序，绪也。笺云：夙，早。敬，慎也。我小子早夜慎行祖考之道，言不敢懈倦也。於乎君王，叹文王、武王也。我继其绪，思其所行不忘也。
○解音懈。
[疏]传“序，诸”。
○正义曰：《释诂》文。以王世相继，如丝之端绪，故转为绪。
○笺“敬慎”至“不忘”。
○正义曰：敬者(zhe)必慎(shen)，故言“敬，慎(shen)也(ye)”。以(yi)(yi)上(shang)有皇(huang)(huang)考(kao)(kao)、皇(huang)(huang)祖(zu)，故云“慎(shen)行祖(zu)考(kao)(kao)之(zhi)(zhi)(zhi)道”。上(shang)文(wen)之(zhi)(zhi)(zhi)意，言皇(huang)(huang)考(kao)(kao)自念(nian)(nian)皇(huang)(huang)祖(zu)，非成王(wang)(wang)念(nian)(nian)之(zhi)(zhi)(zhi)。此(ci)言“继绪思不忘”，宜为继武王(wang)(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)绪，思不忘武王(wang)(wang)耳(er)。而以(yi)(yi)为兼念(nian)(nian)文(wen)王(wang)(wang)者(zhe)，以(yi)(yi)成王(wang)(wang)美武王(wang)(wang)能念(nian)(nian)文(wen)王(wang)(wang)，明成王(wang)(wang)亦(yi)当念(nian)(nian)之(zhi)(zhi)(zhi)。此(ci)文(wen)处末，可以(yi)(yi)总前祖(zu)考(kao)(kao)，故知兼念(nian)(nian)文(wen)王(wang)(wang)也(ye)。
《闵(min)予小子》一(yi)章，十一(yi)句。
《访落》，嗣王谋(mou)於庙(miao)也(ye)。谋(mou)者，谋(mou)政事也(ye)。
[疏]“《访落》十二句”。
○正义曰：《访落》诗者，嗣(si)王(wang)谋於庙(miao)之乐歌(ge)(ge)也(ye)。谓(wei)成王(wang)既朝庙(miao)，而与(yu)群臣(chen)谋事(shi)。诗人(ren)述之而为此歌(ge)(ge)焉(yan)。
访予落止，率时昭考。於乎悠哉，朕未有艾。将予就之，继犹判涣。访，谋。落，始。时，是。率，循。悠，远。犹，道。判，分。涣，散也。笺云：昭，明。艾，数。犹，图也。成王始即政，自以承圣父之业，惧不能遵其道德，故於庙中与群臣谋我始即政之事。群臣曰：当循是明德之考所施行。故答之以谦曰：於乎远哉，我於是未有数。言远不可及也。女扶将我，就其典法而行之，继续其业，图我所失，分散者收敛之。
○艾，五盖反(fan)，徐(xu)音刈。判，普半反(fan)。涣音奂。
[疏]“访予落止”。
○毛以为，成王始即王政，恐不能继圣父之业，故於庙中与群臣谋事。汝等当谋我始即政之事止。群臣对王曰：当循是明德之考。令效武王所施而为之。王又谦而答之曰：於乎可嗟叹也，此昭考之道悠然至远哉！我去之悬绝，未有等数。言其远不可及，不能循之。汝若将我就之，使我继此先人之业，则先人之道乃分散而去矣。言己之才不足以继之也。维我小子，才智浅短，未任统理国家众难成之事，所以不能循是昭考也。又述昭考之德，言武王能继其父文王，以直道施於上下，又能上下其家之职事。谓治理群臣，使有次序也。美矣，我之君考武王，能以此文王之道，自安尊其身，是昭考德同文王，己不能及，欲令群臣助谋之也。
○郑唯“继犹判涣”，谓继续其业，图我所失，分散者而收敛之。未堪家多难，谓年幼未堪。以此为异。馀同。
○传“访谋”至“涣散”。
○正义曰：“访，谋。落，始。率，循。时，是。悠，远。犹，道”，皆《释诂》文。《春秋》庄三年，“纪季以酅入于齐”。《左传》曰：“纪於是乎始判。”是判为分之义也。涣然是散之意，故为散也。王肃云：“将予就继先人之道业，乃分散而去，言已才不能继。”传意或然。
○笺“昭明”至“收敛之”。
○正义曰：《释(shi)诂》云：“昭(zhao)，光也(ye)。”光即明义，故为(wei)明也(ye)。《释(shi)诂》云：“艾(ai)(ai)，历也(ye)。历，数也(ye)。”转以相训，故艾(ai)(ai)为(wei)数。“犹，图(tu)”，《释(shi)言(yan)》文。此篇(pian)所述，皆是王(wang)(wang)言(yan)。独知“率(lv)(lv)时(shi)昭(zhao)考(kao)(kao)(kao)”一句为(wei)群臣(chen)言(yan)者，以王(wang)(wang)方谋(mou)於(wu)臣(chen)，不(bu)得自言(yan)率(lv)(lv)考(kao)(kao)(kao)。且(qie)“於(wu)乎悠(you)哉，朕未有艾(ai)(ai)”，是报答“率(lv)(lv)时(shi)昭(zhao)考(kao)(kao)(kao)”之(zhi)(zhi)言(yan)。序云“谋(mou)於(wu)庙(miao)”，明此句是臣(chen)为(wei)君谋(mou)也(ye)。率(lv)(lv)时(shi)昭(zhao)考(kao)(kao)(kao)，犹曰仪刑文王(wang)(wang)，欲令法(fa)效(xiao)之(zhi)(zhi)也(ye)。就其典法(fa)而行之(zhi)(zhi)，谓就昭(zhao)考(kao)(kao)(kao)之(zhi)(zhi)法(fa)也(ye)。图(tu)我所失，分(fen)散(san)(san)者，谓己不(bu)能(neng)行，分(fen)张散(san)(san)失者，欲令群臣(chen)图(tu)谋(mou)而收敛聚之(zhi)(zhi)，以助己也(ye)。易(yi)传(chuan)者，以谋(mou)於(wu)群臣(chen)，当是求臣(chen)之(zhi)(zhi)助，不(bu)宜过(guo)自谦退，言(yan)己不(bu)堪继续，故易(yi)之(zhi)(zhi)。
维予小子，未堪家多难。笺云：多，众也。我小子耳，未任统理国家众难成之事，心有任贤待年长大之志。难成之事，谓诸政有业未平者。
○难如字，协韵(yun)乃旦(dan)反。任(ren)音壬。下二篇注皆同。长，张丈反。
[疏]笺“多众”至“未平者”。
○正(zheng)(zheng)义曰：“多，众”，《释诂(gu)》文(wen)。此“未(wei)堪(kan)家多难”，文(wen)与《小(xiao)毖》正(zheng)(zheng)同(tong)。但(dan)郑以(yi)此篇(pian)在(zai)居摄之(zhi)前，《小(xiao)毖》在(zai)致政之(zhi)后(hou)。下(xia)笺(jian)云：“谓使周公居摄时(shi)。”与此异者(zhe)，各(ge)准时(shi)事而(er)为说(shuo)，故(gu)不同(tong)也。又重解难成之(zhi)事，谓诸政教已(yi)有，基业未(wei)得(de)平。平亦成也。谓若制礼(li)作乐、营洛之(zhi)等，於时(shi)未(wei)成也。此经虽无(wu)传，但(dan)毛以(yi)此篇(pian)为致政之(zhi)后(hou)，不得(de)言(yan)年幼而(er)未(wei)堪(kan)也。当自谓才智浅短而(er)未(wei)堪(kan)耳。言(yan)未(wei)者(zhe)，言(yan)己得(de)臣之(zhi)助则堪(kan)之(zhi)，故(gu)以(yi)无(wu)助为未(wei)堪(kan)也。
绍庭上下，陟降厥家。休矣皇考，以保明其身。笺云：绍，继也。厥家，谓群臣也。继文王陟降庭止之道，上下群臣之职以次序者，美矣，我君考武王，能以此道尊安其身。谓定天下，居天子之位。
○休，许虬反(fan)。
[疏]笺“绍继”至“之位”。
○正义(yi)(yi)曰：“绍，继”，《释诂》文。以大夫(fu)称家(jia)，其(qi)(qi)家(jia)谓(wei)其(qi)(qi)群臣(chen)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)家(jia)，故(gu)知谓(wei)群臣(chen)也(ye)。上(shang)(shang)言(yan)(yan)昭(zhao)考，此(ci)言(yan)(yan)皇考，皆斥武(wu)(wu)王也(ye)。武(wu)(wu)王所继者，文王耳(er)，故(gu)知继文王陟降(jiang)庭(ting)止之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)(dao)。上(shang)(shang)篇“陟降(jiang)庭(ting)止”与(yu)此(ci)文相协，故(gu)全引而(er)说之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。上(shang)(shang)云“念兹皇祖(zu)”，此(ci)言(yan)(yan)“绍庭(ting)上(shang)(shang)下(xia)”，文义(yi)(yi)正同，弥似一人之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)作。上(shang)(shang)下(xia)群臣(chen)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)职以次序者，谓(wei)以德(de)诏(zhao)爵，以功诏(zhao)禄，随才任之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，不失次序也(ye)。言(yan)(yan)尊(zun)(zun)安其(qi)(qi)身(shen)，则以“保”为“安”，“明(ming)”为“尊(zun)(zun)”。《礼运》云：“君(jun)者所明(ming)。”注云：“明(ming)犹(you)尊(zun)(zun)也(ye)。”以此(ci)道(dao)(dao)尊(zun)(zun)安其(qi)(qi)身(shen)，谓(wei)用此(ci)文王之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)(dao)，以定天下(xia)，居天子之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)位，是安而(er)且尊(zun)(zun)也(ye)。言(yan)(yan)此(ci)者，以武(wu)(wu)王美道(dao)(dao)如是，己欲谋而(er)行之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，故(gu)以此(ci)事告群臣(chen)令(ling)，为己谋之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)。
《访落》一章，十二(er)句。
《敬之》，群臣进戒嗣王也。
○“敬之”，一本(ben)无“之”字。
[疏]“《敬之》十二句”。
○正义曰：《敬之》诗者(zhe)，群臣(chen)进戒(jie)嗣王之乐歌(ge)也。谓成王朝庙(miao)，与群臣(chen)谋(mou)事(shi)(shi)，群臣(chen)因在(zai)庙(miao)而进戒(jie)嗣王。诗人述其(qi)事(shi)(shi)，而作(zuo)此(ci)歌(ge)焉。
敬之敬之，天维显思，命不易哉！无曰高高在上，陟降厥士，日监在兹。显，见。士，事也。笺云：显，光。监，视也。群臣见王谋即政之事，故因时戒之曰：敬之哉，敬之哉，天乃光明，去恶与善，其命吉凶，不变易也。无谓天高又高在上，远人，而不畏也。天上下其事，谓转运日月，施其所行，日日瞻视，近在此也。
○易，郑音亦(yi)，王以豉反。见，贤遍(bian)反。远，于万(wan)反。上，时(shi)掌反。
[疏]“敬之敬之”。
○毛以为，成王既谋於庙，群臣进而戒之曰：王当敬其事而行之。敬其事而行之，天之临下，乃光明显见，去恶与善，其命吉凶，不变易哉。王无得称曰：此天乃高而又高在上，以为不见人之善恶而不畏。天乃升降以行其事，谓转运日月，照临四方，日日视人，其神近在於此，不为远也。王既承其戒，答之以谦曰：维我小子，不聪达於此敬之之意。言己心不能达，将欲以渐学之，令日有所成就，月有所可行。且欲学作有光明之事，於彼光明之人，谓贤中之贤，乃从之学。又大是相克胜之道。汝等群臣，当示导我以显明之德行。是王求戒之言也。
○郑唯“佛时仔肩”一句别，义具在笺。
○传“显，见。士，事”。
○正义曰：“显，见”，《释诂》文。士，察也。狱官谓之士者，言其能察理众事，是士为事之义也。
○笺“显光”至“在此”。
○正义曰：“显，光。监，视(shi)”，《释诂(gu)》文。以(yi)(yi)此承上(shang)(shang)篇(pian)，事(shi)(shi)(shi)相首尾，故言(yan)群(qun)臣(chen)见(jian)王谋即(ji)政(zheng)之(zhi)(zhi)事(shi)(shi)(shi)，故因时戒之(zhi)(zhi)。天(tian)乃(nai)光明，去恶(e)与(yu)善，谓天(tian)道去恶(e)人(ren)，与(yu)善人(ren)，其(qi)(qi)事(shi)(shi)(shi)光明，不(bu)(bu)暗昧也(ye)。其(qi)(qi)吉(ji)凶(xiong)不(bu)(bu)可(ke)变(bian)易，谓善则(ze)(ze)予之(zhi)(zhi)吉(ji)，恶(e)则(ze)(ze)加(jia)之(zhi)(zhi)凶(xiong)，此事(shi)(shi)(shi)一(yi)定，终不(bu)(bu)变(bian)易，言(yan)天(tian)之(zhi)(zhi)可(ke)畏也(ye)。天(tian)高(gao)(gao)又高(gao)(gao)在上(shang)(shang)，言(yan)远人(ren)之(zhi)(zhi)意。勿(wu)以(yi)(yi)天(tian)为(wei)极高(gao)(gao)，谓其(qi)(qi)不(bu)(bu)见(jian)人(ren)之(zhi)(zhi)善恶(e)，而不(bu)(bu)畏之(zhi)(zhi)。言(yan)天(tian)上(shang)(shang)下其(qi)(qi)事(shi)(shi)(shi)，谓以(yi)(yi)日(ri)(ri)月行(xing)於昼夜，自上(shang)(shang)至下照知(zhi)其(qi)(qi)事(shi)(shi)(shi)，故云转(zhuan)运日(ri)(ri)月，施其(qi)(qi)所行(xing)，日(ri)(ri)日(ri)(ri)瞻视(shi)，其(qi)(qi)神(shen)近(jin)在於此，故须敬也(ye)。天(tian)神(shen)察物，不(bu)(bu)必以(yi)(yi)日(ri)(ri)月而知(zhi)，以(yi)(yi)人(ren)事(shi)(shi)(shi)所见(jian)，举验者(zhe)言(yan)之(zhi)(zhi)。定本注(zhu)云：“无谓天(tian)高(gao)(gao)又高(gao)(gao)在上(shang)(shang)。”
维予小子，不聪敬止。日就月将，学有缉熙于光明。佛时仔肩，示我显德行。小子，嗣王也。将，行也。光，广也。佛，大也。仔肩，克也。笺云：缉熙，光明也。佛，辅也。时，是也。仔肩，任也。群臣戒成王以“敬之敬之”，故承之以谦云：我小子耳，不聪达於敬之之意。日就月行，言当习之以积渐也。且欲学於有光明之光明者，谓贤中之贤也。辅佛是任，示道我以显明之德行。是时自知未能成文、武之功，周公始有居摄之志。
○佛，毛(mao)符弗反(fan)，郑(zheng)音弼。仔音兹，毛(mao)云：“仔肩(jian)，克也(ye)。”此(ci)(ci)二字共训(xun)(xun)。郑(zheng)亦同(tong)训(xun)(xun)此(ci)(ci)二字，云：“仔肩(jian)，任也(ye)。”肩(jian)，古贤反(fan)。德行，下(xia)孟(meng)反(fan)。注(zhu)同(tong)。浸，子(zi)鸩(zhen)反(fan)。道音导。
[疏]传“小子”至“肩克”。
○正义曰：上二篇亦有小子，於是始解者，举下以明上。《释言》云：“将，送也。”孙炎曰：“将行之送。”是将亦行之义，故为行也。以光之照耀，所及广远，故以光为广。佛之为大，其义未闻。《释诂》云：“肩，克也。”直以肩为克耳。传言“仔肩，克也”，则二字共训为克，犹“权舆”之为“始”。笺亦云：“仔肩，任也。”虽所训不同，亦二字共义。
○笺“缉熙”至“之志”。
○正义曰(yue)：《释(shi)诂(gu)》云：“缉熙，光(guang)(guang)(guang)(guang)(guang)也(ye)(ye)(ye)。”故(gu)(gu)为(wei)(wei)(wei)(wei)光(guang)(guang)(guang)(guang)(guang)明(ming)(ming)(ming)。郑读(du)佛为(wei)(wei)(wei)(wei)辅(fu)(fu)(fu)弼(bi)之(zhi)(zhi)(zhi)弼(bi)。“时(shi)，是(shi)(shi)(shi)”，《释(shi)诂(gu)》文。《释(shi)诂(gu)》云：“肩，胜(sheng)也(ye)(ye)(ye)。”即(ji)堪(kan)任(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)义，故(gu)(gu)为(wei)(wei)(wei)(wei)任(ren)(ren)也(ye)(ye)(ye)。敬之(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)，止谓(wei)恭敬其(qi)事(shi)而(er)已。言(yan)(yan)不(bu)聪(cong)达(da)者(zhe)，敬虽(sui)由(you)己(ji)(ji)，随(sui)事(shi)而(er)生，事(shi)有(you)(you)(you)不(bu)知(zhi)(zhi)，无所(suo)(suo)(suo)施敬。言(yan)(yan)不(bu)聪(cong)达(da)，其(qi)意也(ye)(ye)(ye)。日(ri)就(jiu)，谓(wei)学(xue)之(zhi)(zhi)(zhi)使每(mei)日(ri)有(you)(you)(you)成(cheng)就(jiu)。月(yue)将，谓(wei)至(zhi)於(wu)一月(yue)，则有(you)(you)(you)可(ke)行，言(yan)(yan)当习之(zhi)(zhi)(zhi)以积(ji)渐也(ye)(ye)(ye)。定本(ben)、《集注(zhu)》“渐”作“浸”。王身(shen)当理政(zheng)事(shi)，而(er)言(yan)(yan)学(xue)有(you)(you)(you)光(guang)(guang)(guang)(guang)(guang)明(ming)(ming)(ming)，是(shi)(shi)(shi)王意以己(ji)(ji)不(bu)达(da)於(wu)政(zheng)，未(wei)能即(ji)任(ren)(ren)其(qi)事(shi)，且欲(yu)学(xue)作有(you)(you)(you)光(guang)(guang)(guang)(guang)(guang)明(ming)(ming)(ming)於(wu)彼(bi)光(guang)(guang)(guang)(guang)(guang)明(ming)(ming)(ming)之(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)，谓(wei)选择贤(xian)(xian)中(zhong)之(zhi)(zhi)(zhi)贤(xian)(xian)，乃从之(zhi)(zhi)(zhi)学(xue)。以贤(xian)(xian)者(zhe)必有(you)(you)(you)光(guang)(guang)(guang)(guang)(guang)明(ming)(ming)(ming)之(zhi)(zhi)(zhi)德，故(gu)(gu)以光(guang)(guang)(guang)(guang)(guang)明(ming)(ming)(ming)表贤(xian)(xian)也(ye)(ye)(ye)。身(shen)方学(xue)之(zhi)(zhi)(zhi)，未(wei)堪(kan)为(wei)(wei)(wei)(wei)政(zheng)，故(gu)(gu)辅(fu)(fu)(fu)弼(bi)是(shi)(shi)(shi)任(ren)(ren)，示导(dao)我以显明(ming)(ming)(ming)之(zhi)(zhi)(zhi)德行，欲(yu)使辅(fu)(fu)(fu)弼(bi)之(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)示语(yu)己(ji)(ji)也(ye)(ye)(ye)。王既谦虚如是(shi)(shi)(shi)，是(shi)(shi)(shi)自(zi)知(zhi)(zhi)未(wei)能成(cheng)文、武之(zhi)(zhi)(zhi)功(gong)，周(zhou)(zhou)公(gong)於(wu)是(shi)(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)时(shi)，始(shi)有(you)(you)(you)居(ju)(ju)(ju)摄(she)之(zhi)(zhi)(zhi)志。知(zhi)(zhi)者(zhe)，以周(zhou)(zhou)公(gong)若(ruo)已居(ju)(ju)(ju)摄(she)，则王不(bu)得朝(chao)庙(miao)谋政(zheng)，明(ming)(ming)(ming)於(wu)此时(shi)未(wei)摄(she)政(zheng)也(ye)(ye)(ye)。周(zhou)(zhou)公(gong)之(zhi)(zhi)(zhi)摄(she)，必当有(you)(you)(you)因。王自(zi)知(zhi)(zhi)不(bu)堪(kan)，思任(ren)(ren)辅(fu)(fu)(fu)弼(bi)，周(zhou)(zhou)公(gong)之(zhi)(zhi)(zhi)志，宜因此兴，故(gu)(gu)於(wu)是(shi)(shi)(shi)乃有(you)(you)(you)摄(she)意也(ye)(ye)(ye)。若(ruo)然，成(cheng)王本(ben)欲(yu)任(ren)(ren)贤(xian)(xian)，周(zhou)(zhou)公(gong)因之(zhi)(zhi)(zhi)以摄(she)。所(suo)(suo)(suo)以管(guan)、蔡流(liu)言(yan)(yan)，复为(wei)(wei)(wei)(wei)疑惑者(zhe)，成(cheng)王本(ben)欲(yu)身(shen)自(zi)为(wei)(wei)(wei)(wei)主，委任(ren)(ren)贤(xian)(xian)臣(chen)，及周(zhou)(zhou)公(gong)居(ju)(ju)(ju)摄(she)，乃代之(zhi)(zhi)(zhi)为(wei)(wei)(wei)(wei)主。人(ren)臣(chen)而(er)代天子(zi)，旷世之(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)(suo)(suo)罕闻(wen)。成(cheng)王既幼，复为(wei)(wei)(wei)(wei)管(guan)、蔡所(suo)(suo)(suo)惑，故(gu)(gu)致疑也(ye)(ye)(ye)。周(zhou)(zhou)公(gong)不(bu)为(wei)(wei)(wei)(wei)臣(chen)辅(fu)(fu)(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)，必摄(she)其(qi)政(zheng)者(zhe)，若(ruo)使为(wei)(wei)(wei)(wei)臣(chen)奉上，每(mei)事(shi)禀承，虽(sui)可(ke)以尽心(xin)，而(er)不(bu)得行意，欲(yu)制(zhi)礼(li)作乐(le)，非(fei)摄(she)不(bu)可(ke)，故(gu)(gu)不(bu)得已而(er)居(ju)(ju)(ju)之(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)(ye)(ye)。《中(zhong)庸(yong)》曰(yue)：“非(fei)天子(zi)不(bu)议(yi)礼(li)，不(bu)制(zhi)度，不(bu)考文。”又(you)曰(yue)：“虽(sui)有(you)(you)(you)其(qi)德，苟无其(qi)位，不(bu)敢作礼(li)乐(le)焉。”周(zhou)(zhou)公(gong)之(zhi)(zhi)(zhi)摄(she)王政(zheng)，其(qi)意在(zai)於(wu)此也(ye)(ye)(ye)。
《敬之(zhi)》一章，十二句。