卷六 广要道(dao)章第十(shi)二
[疏]正义曰(yue)：前章明(ming)不(bu)孝之恶，罪(zui)之大者，及(ji)要(yao)(yao)君、非(fei)圣人(ren)，此乃礼(li)教不(bu)容。广宣要(yao)(yao)道(dao)以(yi)教化(hua)之，则能变而为善也。首章略(lve)云至德(de)(de)、要(yao)(yao)道(dao)之事，而未详悉，所以(yi)於此申(shen)而演之，皆云广也。故以(yi)名章，次(ci)《五刑(xing)》之后。《要(yao)(yao)道(dao)》先於“至德(de)(de)”者，谓以(yi)要(yao)(yao)道(dao)施化(hua)，化(hua)行而后德(de)(de)彰；亦明(ming)道(dao)德(de)(de)相成(cheng)，所以(yi)互为先后也。
子曰(yue)：“教(jiao)民亲爱，莫善(shan)於(wu)(wu)孝。教(jiao)民礼(li)顺，莫善(shan)於(wu)(wu)悌(ti)。言(yan)教(jiao)人亲爱礼(li)顺，无加於(wu)(wu)孝悌(ti)也(ye)。移风易(yi)俗(su)，莫善(shan)於(wu)(wu)乐。风俗(su)移易(yi)，先入(ru)乐声。变随(sui)人心，正(zheng)由君德。正(zheng)之(zhi)与变，因乐而彰(zhang)，故曰(yue)莫善(shan)於(wu)(wu)乐。安(an)上(shang)治民，莫善(shan)於(wu)(wu)礼(li)。礼(li)所(suo)以(yi)(yi)正(zheng)君臣、父(fu)子之(zhi)别，明男女、长(zhang)幼之(zhi)序(xu)，故可以(yi)(yi)安(an)上(shang)化下也(ye)。
[疏]子曰至於礼。
○正义曰：此夫子述广要之义。言君欲教民亲於君而爱之者，莫善於身自行孝也。君能行孝，则民效之，皆亲爱其君。欲教民礼於长而顺之者，莫善於身自行悌也。人君行悌，则人效之，皆以礼顺从其长也。欲移易风俗之弊败者，莫善於听乐而正之；欲身安於上，民治於下者，莫善於行礼以帅之。
○注言教至悌也。
○正义曰：言欲民亲爱於君，礼顺於长者，莫善於身自行孝悌之善也。
○注风俗至於乐。
○正义曰：云“风俗移易，先入乐声”者，子夏《诗序》云：“风，风也，教也。风以动之，教以化之。”韦昭曰：“人之性系於大人，大人风声，故谓之风。随其越舍之情欲，故谓之俗。”《诗序》又曰：“至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而《变风》、《变雅》作矣。”是“入乐声”之义也。云“变随人心，正由君德”者，《诗序》又曰：“国史明乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性，以风其上。故《变风》发乎情，止乎礼义。发乎情，民之性也。止乎礼义，先王之泽也。”以斯言之，则知乐者本於情性，声者因乎政教，政教失则人情坏，人情坏则乐声移：是变随人心也。国史明之，遂吟以风上也。受其风上而行，其失乃行礼义以正之，教化以美之。上政既和，人情自治，是正由君德也。云“正之与变，因乐而彰，故曰莫善於乐”者，《诗序》又曰：“治世之音安以乐，其政和。乱世之音怨以怒，其政乖。亡国之音哀以思，其民困。”又《尚书·益稷篇》：舜曰“予欲闻六律、五声、八音，在治忽。”孔安国云：“在，察。天下理治及忽怠者，皆是因乐而彰也。”案《礼记》云：“大乐与天地同和。”则自生人以来，皆有乐性也。《世本》曰：“伏羲造琴瑟。”则其乐器渐於伏羲也。史籍皆言黄帝乐曰《云门》、颛顼曰《六英》、帝喾曰《五茎》、尧曰《咸池》、舜曰《大韶》、禹曰《大夏》、汤曰《大濩》、武曰《大武》，於乐之声节，起自黄帝也。
○注(zhu)礼(li)(li)(li)所(suo)至下也。正义曰：云(yun)“礼(li)(li)(li)所(suo)以(yi)(yi)(yi)正君臣、父子(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)别(bie)，明(ming)男女、长幼之(zhi)(zhi)(zhi)序”者，此依(yi)魏(wei)注(zhu)也。《礼(li)(li)(li)》云(yun)：“非礼(li)(li)(li)无(wu)以(yi)(yi)(yi)辨(bian)君臣、上下、长幼之(zhi)(zhi)(zhi)位(wei)，非礼(li)(li)(li)无(wu)以(yi)(yi)(yi)辨(bian)男女、父子(zi)、兄弟之(zhi)(zhi)(zhi)亲(qin)”是也。云(yun)“故可以(yi)(yi)(yi)安(an)上化下也”者，释(shi)“安(an)上治(zhi)民(min)”也。制百口：“礼(li)(li)(li)殊(shu)事而合敬，乐异人(ren)而同爱。敬爱之(zhi)(zhi)(zhi)极(ji)，是谓要道。神(shen)而明(ming)之(zhi)(zhi)(zhi)，是谓至德。故必由斯人(ren)以(yi)(yi)(yi)弘斯，教(jiao)而后礼(li)(li)(li)乐兴焉，政(zheng)令行焉。以(yi)(yi)(yi)盛(sheng)德之(zhi)(zhi)(zhi)训传於乐声，则感(gan)人(ren)深而风俗移易；以(yi)(yi)(yi)盛(sheng)德之(zhi)(zhi)(zhi)化措(cuo)诸(zhu)礼(li)(li)(li)容，则悦者众而名(ming)教(jiao)著(zhu)明(ming)。蕴乎其乐，章乎其礼(li)(li)(li)，故相待(dai)而成矣。然则《韶》乐存於齐，而民(min)不为之(zhi)(zhi)(zhi)易；《周(zhou)礼(li)(li)(li)》备於鲁，而君不获(huo)其安(an)：亦政(zheng)教(jiao)失其极(ji)耳，夫岂礼(li)(li)(li)乐之(zhi)(zhi)(zhi)咎乎？”
礼(li)者(zhe)(zhe)，敬(jing)(jing)而(er)已(yi)矣。敬(jing)(jing)者(zhe)(zhe)，礼(li)之(zhi)本也。故敬(jing)(jing)其(qi)父则(ze)(ze)子悦，敬(jing)(jing)其(qi)兄则(ze)(ze)弟悦，敬(jing)(jing)其(qi)君则(ze)(ze)臣(chen)悦，敬(jing)(jing)一(yi)人而(er)千万人悦：居上敬(jing)(jing)下，尽(jin)得欢(huan)心，故曰悦也。所(suo)敬(jing)(jing)者(zhe)(zhe)寡而(er)悦者(zhe)(zhe)众。此之(zhi)谓要(yao)道也。”
[疏]礼者至道也。
○正义曰：此承上“莫善於礼”也。言“礼者敬而已矣”，谓礼主於敬也。入明敬功至广，是要道也。其要正以谓天子敬人之父，则其子皆悦；敬人之兄，则其弟皆悦；敬人之君，则其臣皆悦：此皆敬父兄及君一人，则其子弟及臣千万人皆悦，故其所敬者寡而悦者众。即前章所言“先王有至德要道”者，皆此义之谓也。
○注敬者，礼之本也。
○正义曰：此依郑注也。案《曲礼》曰“毋不敬”是也。
○注居上至悦也。
○正义曰(yue)：云“居上(shang)敬下(xia)”者(zhe)，案《尚书·五子(zi)(zi)之》歌云“为人上(shang)者(zhe)，奈何(he)不敬？”谓居上(shang)位，须(xu)敬其(qi)(qi)下(xia)。云“尽得欢心(xin)(xin)，故曰(yue)悦(yue)(yue)(yue)也(ye)(ye)”者(zhe)，言得欢心(xin)(xin)，则(ze)无所不悦(yue)(yue)(yue)也(ye)(ye)。案《孝治章》云：“故得万(wan)(wan)国百姓及(ji)人之欢心(xin)(xin)”是也(ye)(ye)。旧注云“一人，谓父、兄(xiong)、君。千(qian)(qian)万(wan)(wan)人，谓子(zi)(zi)、弟(di)(di)、臣也(ye)(ye)”者(zhe)，此依孔传(chuan)也(ye)(ye)，一人指受(shou)敬之人，则(ze)知谓父、兄(xiong)、君也(ye)(ye)。千(qian)(qian)万(wan)(wan)人指其(qi)(qi)喜(xi)悦(yue)(yue)(yue)者(zhe)，则(ze)知谓子(zi)(zi)、弟(di)(di)、臣也(ye)(ye)。夫(fu)子(zi)(zi)、弟(di)(di)及(ji)臣名，何(he)啻千(qian)(qian)万(wan)(wan)？言千(qian)(qian)万(wan)(wan)人者(zhe)，举其(qi)(qi)大数也(ye)(ye)。