仁祖持法至宽，用人有叙，专务掩覆过失，未尝轻改旧章。仁宗执法极为宽大，用人有次序，专求体谅人的过错，从不轻易变更旧的法规。
考其成功，则曰未至。查考政绩，则可以说未必尽善尽美。
以言乎用兵，则十出而九败;以言乎府库，则仅足而无余。拿用兵来说，十次出兵九次失败；拿府库来说，则仅能开支而没有剩余。
徒以德泽在人，风俗知义，故升遐之日，天下归仁焉。但恩德在人们心中，风俗是普遍知道礼仪，所以逝世的时候，天下人都归心于他的仁德。
议者见其末年吏多因循，事不振举，乃欲矫之以苛察，齐之以智能，招来新进勇锐之人，以图一切速成之效。议论的人看到他晚年官吏多数因循苟且，没有振作，就想用苛察来纠正，用智慧能力来整顿，招来一批新进有勇气的人，以求一切速成的功效。
未享其利，浇风已成。还没有收到好处，而浇薄的风俗已经养成。
多开骤进之门，使有意外之得，公卿侍从跬步可图，俾常调之人举生非望，欲望风俗之厚，岂可得哉?开了很多骤然晋升的门，使人有意外的得益，一小步就可跨上公卿和侍从之臣的地位，使按照常规升迁的人终生难于期望，这样而想要风俗淳厚，难道能得到吗？
近岁朴拙之人愈少，巧进之士益多。近年来质朴的人越来越少，取巧升进的人越来越多。
惟陛下哀之救之，以简易为法，以清净为心，而民德归厚。请陛下哀怜拯救，以简易作为施政之法，以清净作为施政之心，而使百姓的道德归于淳厚。
臣之所愿陛下厚风俗者，此也。 我希望陛下淳厚风俗的原因，就在于这里。
祖宗委任台谏，未尝罪一言者。祖宗任用御史和谏官，从没有把一个说话的人治罪。
纵有薄责，旋即超升，许以风闻，而无官长。即使小小有所责罚，不久就将其超升，允许他们将所听到的上奏，而不论是涉及什么官长。
言及乘舆，则天子改容;事关廊庙，则宰相待罪。说到皇帝，皇上就要端正颜色听取；有关朝廷，那宰相就得等候处理。
台谏固未必皆贤，所言亦未必皆是。御史和谏官自然不一定都贤能，他们所说的也不一定都对。
然须养其锐气，而借之重权者，岂徒然哉?但须要养成他们敢于说话的勇气，而给予他们大权，难道是徒然的吗？
将以折奸臣之萌也。是要用他们来消除萌生奸臣的危险。
今法令严密，朝廷清明，所谓奸臣，万无此理。现在法令严密，朝廷清明，所谓有奸臣，当然万万没有这个道理。
然养猫以去鼠，不可以无鼠而养不捕之猫;畜狗以防盗，不可以无盗而畜不吠之狗。但养猫是为了消灭老鼠，不可以因为没有老鼠就养不捉老鼠的猫；养狗是为了防小偷，不可以因为没有小偷就养不叫的狗。
陛下得不上念祖宗设此官之意，下为子孙万世之防?陛下岂能不对上想到祖宗设立这官职的用意，对下为子孙万代作提防呢？
臣闻长老之谈，皆谓台谏所言，常随天下公议。我听到长老的议论，都说御史谏官所说的，常常是跟随天下的公议。
公议所与，台谏亦与之;公议所击，台谏亦击之。公议所赞同的，御史谏官也赞同；公议所抨击的，御史谏官也抨击。
今者物论沸腾，怨讟交至，公议所在，亦知之矣。现在舆论沸腾，各种怨恨的话都有，公议所在，也可以知道了。
臣恐自兹以往，习惯成风，尽为执政私人，以致人主孤立，纪纲一废，何事不生!我恐怕从此以后，习惯成了风气，都为执政大臣私人说话，直到君主被孤立，法纪全被废除，（到那时）有什么事情不会出现！
臣之所愿陛下存纪纲者，此也。 我希望陛下保存法纪的原因，就在于这里。
轼见安石赞神宗以独断专任，因试进士发策，以“晋武平吴以独断而克，苻坚伐晋以独断而亡，齐恒专任管仲而霸，燕哙专任子之而败，事同而功异”为问。苏轼看到王安石辅助神宗用独断专行来处理事务，因此在考试进士策问时出题，以“晋武帝平吴因独断而成功，苻坚进攻东晋因独断而灭亡，齐桓公专任管仲而成就霸业，燕哙专任子之而失败，事情相同而效果相反”作为题目。
安石滋怒，使御史谢景温论奏其过，穷治无所得，轼遂请外，通判杭州。王安石大怒，叫御史谢景温论奏他的过失，穷加审查而一无所得，苏轼就请求到外地任职，做了杭州通判。
高丽入贡，使者发币于官吏，书称甲子。高丽来进贡，使者向官吏分送见面的礼品，书函用甲子纪年。
轼却之曰：“高丽于本朝称臣，而不禀正朔，吾安敢受!”苏轼拒绝说：“高丽对本朝称臣，而不接受我们的年号，我怎敢接受!”
使者易书称熙宁，然后受之。 使者换了写熙宁年号的书函，然后才接受。
时新政日下，轼于其间，每因法以便民，民赖以安。当时新的法令纷纷颁布，苏轼在这期间，常常设法使这些法令有利于百姓，百姓得以安宁。
徙知密州。改任密州知州。
司农行手实法，不时施行者以违制论。司农寺实行自报财产的手实法，不立即实行的以违反诏令论罪。
