我(wo)曾经(jing)把文(wen)化分为两类(lei)：狭义的文(wen)化和(he)广义的文(wen)化。狭义指的是哲学、宗(zong)教、文(wen)学、艺术、政治、经(jing)济、伦理、道(dao)德等等。广义指的是包括精神文(wen)明和(he)物(wu)质文(wen)明所创(chuang)造的一切东西(xi)，连汽车、飞机(ji)等等当然(ran)都包括在内。
周(zhou)一(yi)良先(xian)生(sheng)曾把文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)分(fen)为(wei)(wei)三个(ge)(ge)层次：狭(xia)义的(de)(de)、广义的(de)(de)、深义的(de)(de)。对于深义的(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)，周(zhou)先(xian)生(sheng)有自己的(de)(de)看法(fa)。他(ta)说：“在狭(xia)义文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)某几个(ge)(ge)不同领(ling)域(yu)(yu)，或(huo)者(zhe)在狭(xia)义和广义文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)某些互不相(xiang)干的(de)(de)领(ling)域(yu)(yu)中(zhong)(zhong)，进一(yi)步综合(he)、概括、集中(zhong)(zhong)、提(ti)炼、抽象、升华，得出一(yi)种较普遍地存在于这(zhei)许(xu)多领(ling)域(yu)(yu)中(zhong)(zhong)的(de)(de)共(gong)同东西(xi)。这(zhei)种东西(xi)可(ke)以称为(wei)(wei)深义的(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)，亦即一(yi)个(ge)(ge)民族文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)中(zhong)(zhong)最为(wei)(wei)本(ben)(ben)(ben)质(zhi)或(huo)最具特(te)(te)征的(de)(de)东西(xi)。”他(ta)举(ju)日本(ben)(ben)(ben)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)为(wei)(wei)例，他(ta)认为(wei)(wei)日本(ben)(ben)(ben)深义的(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)特(te)(te)质(zhi)是(shi)“苦涩”、“闲寂(ji)”。具体表现是(shi)简单、质(zhi)朴、纤细、含蓄、古雅、引(yin)而(er)不发(fa)、不事雕饰等(deng)。
我(wo)不想从民族心(xin)态上来(lai)探索，我(wo)想换一个角度，同样也能显示出(chu)中(zhong)华文(wen)化的(de)深层(ceng)结(jie)构或(huo)者(zhe)内涵。
中(zhong)(zhong)(zhong)国(guo)哲学(xue)(xue)(xue)同外国(guo)哲学(xue)(xue)(xue)不(bu)同之(zhi)处极多，其中(zhong)(zhong)(zhong)最主要的(de)差别之(zhi)一(yi)就是，中(zhong)(zhong)(zhong)国(guo)哲学(xue)(xue)(xue)喜欢谈论知(zhi)行问题。我想按照知(zhi)和(he)行两个范畴，把中(zhong)(zhong)(zhong)国(guo)文化(hua)分为两部(bu)分：—部(bu)分是认(ren)识、理解、欣赏(shang)等
等(deng)，这(zhei)属于(yu)知的范畴；一(yi)部(bu)分(fen)是纲纪伦常、社会(hui)道德等(deng)等(deng)，这(zhei)属于(yu)行的范畴。在这(zhei)两部(bu)分(fen)的后面存(cun)在着一(yi)个最为本(ben)质、最具(ju)有特征的深义的中华文化。
寅恪(ke)先生论中国(guo)思想(xiang)(xiang)史时(shi)指出(chu)：“南(nan)北朝时(shi)，即有儒释道三(san)教(jiao)之(zhi)(zhi)目。故(gu)自晋(jin)至(zhi)今(jin)，言中国(guo)之(zhi)(zhi)思想(xiang)(xiang)，可以(yi)儒释道三(san)教(jiao)代表之(zhi)(zhi)。此虽通俗之(zhi)(zhi)谈，然稽(ji)之(zhi)(zhi)旧史之(zhi)(zhi)事实(shi)，验(yan)以(yi)今(jin)世之(zhi)(zhi)人情，则三(san)教(jiao)之(zhi)(zhi)说，要为不(bu)易之(zhi)(zhi)论。故(gu)两千年来华夏民(min)族(zu)所受儒家学(xue)说之(zhi)(zhi)影(ying)响，最深(shen)最巨(ju)者，实(shi)在制度法律公私生活之(zhi)(zhi)方面，而关于学(xue)说思想(xiang)(xiang)之(zhi)(zhi)方面，或转有不(bu)如佛道二(er)教(jiao)者。”
对中(zhong)国思想史仔细分析，则(ze)不难发现，在(zai)行的(de)(de)(de)方面(mian)产生影响(xiang)的(de)(de)(de)主要是(shi)儒家，而(er)在(zai)知(zhi)的(de)(de)(de)方面(mian)起决(jue)定作用的(de)(de)(de)则(ze)是(shi)佛(fo)道二家。潜存于这(zhei)二者背(bei)后那(nei)一个最具中(zhong)国特(te)色(se)的(de)(de)(de)深义文化是(shi)三纲(gang)六(liu)纪等伦理道德方面(mian)的(de)(de)(de)东西(xi)。
专就佛教而言，它(ta)的(de)(de)(de)(de)学说与(yu)实践也有(you)(you)知行两个方面。原始佛教最根本(ben)的(de)(de)(de)(de)教义，如(ru)无(wu)常、无(wu)我、苦以(yi)(yi)及(ji)十二因缘等(deng)(deng)等(deng)(deng)，都属于知的(de)(de)(de)(de)方面。八正道、四圣(sheng)谛等(deng)(deng)，则(ze)介(jie)于知行之间(jian)，其(qi)中(zhong)(zhong)既有(you)(you)知的(de)(de)(de)(de)因素，也有(you)(you)行的(de)(de)(de)(de)成分。与(yu)知密切联系的(de)(de)(de)(de)行，比如(ru)修行、膜(mo)拜(bai)，以(yi)(yi)及(ji)涅槃、跳(tiao)出轮回，则(ze)完全(quan)没有(you)(you)伦理的(de)(de)(de)(de)色彩。传到中(zhong)(zhong)国(guo)以(yi)(yi)后，它(ta)那种(zhong)无(wu)父无(wu)君的(de)(de)(de)(de)主张，与(yu)中(zhong)(zhong)国(guo)的(de)(de)(de)(de)三(san)纲六纪等(deng)(deng)等(deng)(deng)，完全(quan)是对(dui)立(li)的(de)(de)(de)(de)东西。在与(yu)中(zhong)(zhong)国(guo)文(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)剧烈冲击(ji)中(zhong)(zhong)，佛教如(ru)果不能适应现实情况，必(bi)然不能在中(zhong)(zhong)国(guo)立(li)定脚跟(gen)，于是佛教只(zhi)能做出某一(yi)些(xie)伪装，以(yi)(yi)求(qiu)得生存。早期佛典(dian)中(zhong)(zhong)有(you)(you)些(xie)地方特别强(qiang)调“孝”字，就是歪曲原文(wen)(wen)含义以(yi)(yi)适应中(zhong)(zhong)国(guo)具(ju)有(you)(you)浓厚纲纪色彩文(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)要求(qiu)。由(you)此也可见中(zhong)(zhong)国(guo)深义文(wen)(wen)化(hua)(hua)力量(liang)之大、之不可抗御了。
这一点(dian)，中国的(de)学者是感觉到了(le)的(de)。
冯(feng)友兰(lan)先生(sheng)说(shuo)：“基督教文化(hua)重的(de)是天，讲的(de)是‘天学’；佛教讲的(de)大部(bu)分(fen)是人死后的(de)事。如地狱、轮回等。这是‘鬼学’，讲的(de)是鬼；中国的(de)文化(hua)讲的(de)是‘人学’，注重的(de)是人。” 事实上(shang)，孔子(zi)就是这种意见的(de)代(dai)表者。“子(zi)不语(yu)怪、力、乱(luan)、神”，就是证(zheng)明。他自己还(hai)说(shuo)过：“未(wei)知生(sheng)，焉知死。”
我认为，中(zhong)国文(wen)化的(de)(de)(de)特性最明(ming)显地表现在或者可以称为深义的(de)(de)(de)文(wen)化上，这就是它的(de)(de)(de)伦(lun)理色彩，它所(suo)张扬的(de)(de)(de)三纲六纪(ji)以及解决人(ren)与人(ren)之间(jian)的(de)(de)(de)关(guan)系的(de)(de)(de)精(jing)神。
（节选(xuan)自季羡林《陈寅恪先生的道德文章》）
8．下列对文(wen)章内容的(de)分析理解，正确的(de)一项是 （ ;）
A．狭(xia)义的文(wen)化(hua)包含(han)于广(guang)(guang)义的文(wen)化(hua)中(zhong)，深义的文(wen)化(hua)则是普遍地存在于狭(xia)义和广(guang)(guang)义文(wen)化(hua)的领域中(zhong)的共同的东西(xi)。
B．中(zhong)国文化的内涵可以从民(min)族心态(tai)或哲(zhe)学范畴去探究，作者(zhe)认为深义的中(zhong)华文化存在于“知”与“行”两(liang)部分文化的后面。
C．简(jian)单、质朴、纤细、含蓄、古(gu)雅、引(yin)而不发、不事(shi)雕饰等民族文化中最本(ben)质的(de)东西，正是(shi)日本(ben)深(shen)义(yi)文化的(de)特质。
D．最具中国(guo)特色的深(shen)义文化(hua)是潜存于佛道(dao)二家背后的三纲六(liu)纪等(deng)伦(lun)理道(dao)德方(fang)面的东(dong)西(xi)。
9．下(xia)列对佛教文化所作的(de)分析，不正确的(de)一项是 （ ）
A．佛(fo)教文(wen)化(hua)中(zhong)也有“知”与“行(xing)”两个方(fang)面，其中(zhong)“修(xiu)行(xing)、膜拜，以及涅槃(pan)、跳出轮回”等是与“知”密切联系(xi)的“行(xing)”，这些“行(xing)”不带伦理色彩。
B．原始佛教并不强(qiang)调“孝”，而(er)是特(te)别强(qiang)调无(wu)常、无(wu)我、苦以及十二因缘等等教义，而(er)后在中(zhong)国纲纪文化冲击下，不得不歪曲原义以求得生存。
C．佛教文化(hua)传入中国(guo)后为求生(sheng)存而做出某些伪装，披上(shang)伦理的外衣，这(zhei)显(xian)示了中国(guo)纲纪伦常等传统道德(de)的力量之大，之不可抗(kang)御。
D．佛教(jiao)虽然讲的(de)(de)大多(duo)是(shi)地狱(yu)、轮回等所谓的(de)(de)“鬼学”，但自古以来对(dui)中国百(bai)姓(xing)日常生活的(de)(de)影响绝不(bu)亚于传统的(de)(de)儒学。
10．大量的(de)引用(yong)是本文的(de)特色，请(qing)简要(yao)说明引用(yong)周一良的(de)论述所起的(de)作用(yong)。（2分）
11．本文题为(wei)“中国文化(hua)的内(nei)涵”，请结合(he)全文，概括作者(zhe)关于“中国文化(hua)的内(nei)涵”的观点(dian)。（4分(fen)）
8．B（A错在后半句与原意不符，C错在将“具体表现”等同于“特质”，D错在“佛道二家”应…请点此查看本文完整答案（答案页第一页）…11．中国文化(hua)(hua)由“知(zhi)”和“行”两方面构(gou)成，最具有中国文化(hua)(hua)特性的深义(yi)文化(hua)(hua)是(shi)“知(zhi)”与(yu)“行”背后的伦理道德（三纲六纪）。
