我们的世界中有(you)的是(shi)凶灾(zai)险(xian)恶(e),但是(shi)说这种凶灾(zai)险(xian)恶(e)是(shi)悲(bei)剧(ju)(ju)，只是(shi)在用比譬(pi)。悲(bei)剧(ju)(ju)所描写的固然(ran)也不(bu)(bu)外乎(hu)凶灾(zai)险(xian)恶(e)，但是(shi)悲(bei)剧(ju)(ju)的凶灾(zai)险(xian)恶(e)是(shi)在艺术锅炉中蒸(zheng)馏过的。悲(bei)剧(ju)(ju)中有(you)人(ren)生(sheng)，人(ren)生(sheng)中不(bu)(bu)必有(you)悲(bei)剧(ju)(ju)。
像一切艺术一样，戏剧要(yao)有(you)几分近情理，否则(ze)它和人生没(mei)有(you)接(jie)触(chu)点(dian)，读来兴味索然；它也要(yao)有(you)几分不近情理，否则(ze)你会把舞台真正看(kan)(kan)做世界(jie)，看(kan)(kan)《奥瑟罗》会想到自己的妻子，或者(zhe)老实递消(xiao)息给司马懿(yi)，说诸(zhu)葛亮(liang)是在演(yan)空城计。
你走进舞台，你便须暂时丢开世界，因为悲剧和人生之间自有一种不可跨越的距离。
悲(bei)剧都有(you)些(xie)古(gu)色(se)古(gu)香(xiang)。希腊(la)悲(bei)剧流传于人(ren)(ren)间(jian)的(de)(de)(de)几十部之中只有(you)《波斯人(ren)(ren)》一(yi)部是(shi)写当时(shi)史实，其余(yu)都是(shi)写人(ren)(ren)和神(shen)还没有(you)分家(jia)时(shi)的(de)(de)(de)老故事(shi)(shi)老传说(shuo)。莎土(tu)(tu)比亚(ya)并不醉心于古(gu)典,在(zai)这(zhei)一(yi)点上他(ta)却近(jin)乎(hu)守旧。他(ta)的(de)(de)(de)悲(bei)剧事(shi)(shi)迹也大(da)半是(shi)代远(yuan)年淹的(de)(de)(de)。17世纪法国悲(bei)剧也是(shi)如此。拉辛(xin)在(zai)《巴雅泽》序文里说(shuo),“说(shuo)老实话,如果(guo)剧情在(zai)哪一(yi)国发(fa)生,剧本就在(zai)哪一(yi)国表演(yan),我不劝作家(jia)拿这(zhei)样近(jin)代的(de)(de)(de)事(shi)(shi)迹做悲(bei)剧”。他(ta)自(zi)己用近(jin)代的(de)(de)(de)“巴雅泽”事(shi)(shi)迹，因为它发(fa)生在(zai)土(tu)(tu)耳其，“国度的(de)(de)(de)辽远(yuan)可以(yi)稍稍补(bu)救时(shi)间(jian)的(de)(de)(de)邻近(jin)”。这(zhei)是(shi)以(yi)空间(jian)的(de)(de)(de)远(yuan)救时(shi)间(jian)的(de)(de)(de)近(jin)。
悲(bei)(bei)剧和平(ping)(ping)(ping)凡(fan)是(shi)不(bu)相容的(de)，而实际上不(bu)平(ping)(ping)(ping)凡(fan)就失去人(ren)(ren)生世相的(de)真面目。所谓“主角”同(tong)时都有(you)几(ji)分“英(ying)雄(xiong)气”。普罗米修(xiu)斯、哈姆雷(lei)特都不(bu)是(shi)你(ni)我(wo)(wo)凡(fan)人(ren)(ren)所能望(wang)其项背的(de)，你(ni)我(wo)(wo)凡(fan)人(ren)(ren)没有(you)他们(men)(men)(men)的(de)伟大魄力，也(ye)没有(you)他们(men)(men)(men)那股傻劲儿(er)。许多悲(bei)(bei)剧情境移(yi)到我(wo)(wo)们(men)(men)(men)日常(chang)世界中来，都会被妥协酿成一个平(ping)(ping)(ping)凡(fan)收场，不(bu)至于引起(qi)轩然(ran)大波。如果你(ni)我(wo)(wo)是(shi)俄狄(di)浦斯，要逃弑父娶母(mu)的(de)预言，索(suo)性不(bu)杀人(ren)(ren)，独身到老，便(bian)什么祸事也(ye)没有(you)。悲(bei)(bei)剧的(de)产生就由于不(bu)平(ping)(ping)(ping)常(chang)人(ren)(ren)睁着(zhe)大眼睛向我(wo)(wo)们(men)(men)(men)平(ping)(ping)(ping)常(chang)人(ren)(ren)所避免的(de)灾祸里(li)闯。悲(bei)(bei)剧的(de)世界和我(wo)(wo)们(men)(men)(men)是(shi)隔着(zhe)一层的(de)。
这(zhei)种(zhong)另一(yi)世(shi)界的感觉(jue)往往因(yin)神秘色彩而更加浓厚。悲(bei)剧(ju)压根(gen)儿就是(shi)(shi)一(yi)个(ge)(ge)不(bu)可解的谜(mi)语，如果(guo)(guo)能(neng)拿理性去(qu)解释它(ta)(ta)的来因(yin)去(qu)果(guo)(guo)，便失其为悲(bei)剧(ju)了。善有(you)善报(bao)，恶(e)有(you)恶(e)报(bao)，这(zhei)是(shi)(shi)人(ren)(ren)类的普(pu)遍希(xi)望，而事实往往不(bu)如人(ren)(ren)所(suo)期望，不(bu)能(neng)尤人(ren)(ren)，于是(shi)(shi)怨天,说(shuo)一(yi)切都是(shi)(shi)命运。悲(bei)剧(ju)是(shi)(shi)不(bu)虔敬的，它(ta)(ta)隐约(yue)指(zhi)示冥冥之(zhi)中(zhong)有(you)一(yi)个(ge)(ge)捣乱(luan)鬼,但是(shi)(shi)这(zhei)个(ge)(ge)捣乱(luan)鬼的面目(mu)究竞如何，它(ta)(ta)却不(bu)让我们知(zhi)(zhi)道(dao)，本来它(ta)(ta)也(ye)无法让我们知(zhi)(zhi)道(dao)。
悲(bei)剧把(ba)生活的(de)(de)苦恼和死(si)的(de)(de)幻灭通过放大(da)镜,射到某种距(ju)离(li)以(yi)外去(qu)看。苦闷的(de)(de)呼号(hao)变成庄严(yan)灿烂的(de)(de)意象，霎时间(jian)使人脱(tuo)开(kai)现实的(de)(de)重压而游魂(hun)于幻境，这就是尼采所说的(de)(de)“从形相得解脱(tuo)”。
15．“悲剧把(ba)生活的苦恼和死的幻灭通过放(fang)大镜(jing),射到某种(zhong)距离以外(wai)去(qu)看(kan)”一句中“放(fang)大镜(jing)”和“某种(zhong)距离”分(fen)别指什么(me)？（6分(fen)）
答：___________________
16．“悲剧和人生之中自有一种不(bu)可跨越的(de)距离”，其中的(de)“跨越”从不(bu)同(tong)角度说包含哪几(ji)个方面？（6分）
答：____
17．作者对“悲剧和(he)人(ren)生”的关系有哪些认识？请分(fen)(fen)条概况。（6分(fen)(fen)）
答：___________________
参考答案：
15.“放大镜”喻指一定的艺术提炼和加工。“某种距离”是指发生的时间和创作的时间有跨度，空间上往往发生在非作者本身的国度。（每点3分）评改调整为：“放大镜”喻指一定的艺术提炼和加工。（2分）“某种距离”是指发生的时间和创作的时间有跨度（1分），空间上往往发生在非作者本身的国度（1分），平凡人和“英雄”的距离（1分），理性和“神秘”的距离（或者可解释与不可解释的距离）（1分）。…点此查看本文完整答案（答案页第2页）…17.（1）悲(bei)剧中有(you)(you)人生(sheng)(sheng)，人生(sheng)(sheng)中不(bu)必(bi)有(you)(you)悲(bei)剧；（2）悲(bei)剧有(you)(you)几分(fen)尽情理(li)，也要有(you)(you)几分(fen)不(bu)尽情理(li)；(3) 悲(bei)剧和人生(sheng)(sheng)之间有(you)(you)一种不(bu)可跨越的距离；（4）悲(bei)剧使人脱开现(xian)实的重压而游魂于幻境(jing)。（答出三点给6分(fen)。
