魏晋名士(shi)，风流倜傥，雅好长啸(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)。然(ran)(ran)而(er)(er)(er)啸(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)却不(bu)是由他们(men)所首(shou)倡，早在《诗经(jing)》里(li)(li)就(jiu)(jiu)屡(lv)次提到啸(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)，《小雅·白华》中就(jiu)(jiu)有(you)(you)“啸(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)歌伤(shang)怀(huai)，念彼(bi)硕人”之语(yu)。啸(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)，郑玄说它的(de)意思是“蹙口而(er)(er)(er)出(chu)声(sheng)”，也就(jiu)(jiu)是现(xian)代(dai)所说的(de)吹(chui)口哨。值得注(zhu)意的(de)是《诗经(jing)》里(li)(li)出(chu)现(xian)的(de)啸(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)者(zhe)多是女(nv)(nv)性，她们(men)心怀(huai)忧怨，发而(er)(er)(er)为啸(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)。在其他记(ji)载中也常提到妇女(nv)(nv)作啸(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)，如《古今(jin)注(zhu)·音乐篇》说商陵牧(mu)子(zi)婚后(hou)五年无子(zi)，将别娶，妻(qi)闻(wen)之，中夜起，倚户而(er)(er)(er)悲啸(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)。妇女(nv)(nv)用(yong)吹(chui)口哨来(lai)舒其不(bu)平之气，大(da)概是古代(dai)所常见而(er)(er)(er)现(xian)代(dai)已较陌生的(de)一(yi)种习俗(su)。不(bu)过，啸(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)也不(bu)完全是抒情的(de)，它也用(yong)在某(mou)些行施巫术的(de)场合中。葛(ge)洪的(de)《神(shen)仙(xian)传》记(ji)西汉人刘(liu)根学(xue)成道(dao)术，郡(jun)太守(shou)知道(dao)后(hou)，命刘(liu)召鬼(gui)，如召不(bu)来(lai)，将加刑(xing)戮。刘(liu)根于是“长啸(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)”，啸(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)音非常清亮，“闻(wen)者(zhe)莫(mo)不(bu)肃然(ran)(ran)，众(zhong)客震悚”。忽然(ran)(ran)南壁(bi)裂开(kai)数丈，有(you)(you)许多兵(bing)护送一(yi)辆车出(chu)来(lai)，车上以大(da)绳缚着郡(jun)守(shou)已亡故的(de)父母。
至东(dong)汉时，这(zhei)(zhei)种(zhong)(zhong)音调(diao)既清越、用(yong)意(yi)又(you)含(han)有(you)(you)若干(gan)神(shen)秘色彩(cai)的(de)啸(xiao)(xiao)，逐渐(jian)从妇女和巫师(shi)那里(li)进入文(wen)士的(de)生(sheng)活圈。魏(wei)晋以后，关于吟(yin)啸(xiao)(xiao)的(de)记(ji)事(shi)更(geng)加常见(jian)。这(zhei)(zhei)时的(de)吟(yin)啸(xiao)(xiao)不仅(jin)出现(xian)在情绪激(ji)动(dong)的(de)场(chang)合(he)，而(er)且(qie)当其意(yi)趣恬适、心境(jing)旷放、谈(tan)玄挥麈、登高临远(yuan)之际，也常常且(qie)吟(yin)且(qie)啸(xiao)(xiao)。但于大庭(ting)广(guang)众之前放声长啸(xiao)(xiao)，自然(ran)有(you)(you)点旁若无人的(de)样子。可(ke)(ke)是(shi)在“魏(wei)晋之际，天下(xia)多故”荦(luo)卓不群之士由(you)主张达生(sheng)任(ren)性而(er)走(zou)向(xiang)逸世高蹈的(de)时代背景下(xia)，这(zhei)(zhei)却正(zheng)是(shi)他(ta)们很欣赏的(de)一种(zhong)(zhong)姿态(tai)。所以吟(yin)啸(xiao)(xiao)之风(feng)，不胫而(er)走(zou)，广(guang)泛流行，成(cheng)为名士风(feng)度的(de)一个(ge)组成(cheng)部(bu)分。其实(shi)啸(xiao)(xiao)只是(shi)形式，倨傲(ao)(ao)(ao)狂放才是(shi)它的(de)灵魂；《世说(shuo)新语》用(yong)“傲(ao)(ao)(ao)然(ran)”来(lai)形容(rong)周顗啸(xiao)(xiao)咏(yong)时的(de)神(shen)态(tai)，可(ke)(ke)谓(wei)搔中痒(yang)处(chu)。而(er)这(zhei)(zhei)种(zhong)(zhong)动(dong)作(zuo)和神(shen)态(tai)又(you)可(ke)(ke)被简(jian)称为“啸(xiao)(xiao)傲(ao)(ao)(ao)”，即郭璞(pu)《游仙诗(shi)》所说(shuo)的(de)“啸(xiao)(xiao)傲(ao)(ao)(ao)遗世罗(luo)，纵情任(ren)独往”，陶渊(yuan)明(ming)《饮酒(jiu)诗(shi)》所说(shuo)的(de)“啸(xiao)(xiao)傲(ao)(ao)(ao)东(dong)轩下(xia)，聊复得此生(sheng)”。至于《归去来(lai)兮(xi)辞(ci)》中的(de)“登东(dong)皋以舒啸(xiao)(xiao)，临清流而(er)赋诗(shi)”，虽不言傲(ao)(ao)(ao)，而(er)傲(ao)(ao)(ao)世之态(tai)，已尽在其中。
但魏晋(jin)时(shi)(shi)(shi)的(de)(de)吟啸(xiao)(xiao)，现代却有(you)(you)时(shi)(shi)(shi)把它理解为“唉(ai)声(sheng)长叹”（新(xin)版《辞(ci)源》）或“感慨发声(sheng)”（新(xin)版《辞(ci)海》），果(guo)如(ru)是，它就(jiu)只不(bu)过是一(yi)种哼(heng)哼(heng)唉(ai)唉(ai)的(de)(de)声(sheng)音，既谈(tan)(tan)不(bu)上什么音乐性，也(ye)和讲风骨(gu)、讲谈(tan)(tan)吐的(de)(de)魏晋(jin)名士的(de)(de)气(qi)质颇不(bu)相(xiang)投了。实际上并非如(ru)此。《世说新(xin)语·任诞篇》说刘道真少时(shi)(shi)(shi)“善歌啸(xiao)(xiao)，闻者(zhe)留(liu)连(lian)”，《陈留(liu)风俗传》说阮籍的(de)(de)歌啸(xiao)(xiao)“与(yu)琴声(sheng)相(xiang)谐(xie)”，都反映他(ta)们的(de)(de)啸(xiao)(xiao)声(sheng)是带有(you)(you)旋(xuan)律且相(xiang)当优美的(de)(de)。啸(xiao)(xiao)之(zhi)(zhi)发声(sheng)的(de)(de)特点不(bu)是唱，而是吹(chui)。正像《啸(xiao)(xiao)旨》中(zhong)说的(de)(de)：“夫气(qi)激于喉中(zhong)而浊，谓之(zhi)(zhi)言；激于舌(she)而清，谓之(zhi)(zhi)啸(xiao)(xiao)。”
文(wen)士(shi)吟啸(xiao)的习俗在(zai)唐(tang)代尚有(you)孑余。王(wang)维(wei)《竹里馆》“独(du)坐幽篁里，弹琴复长(zhang)啸(xiao)”、李(li)白《游(you)太山》“天门一长(zhang)啸(xiao)，万(wan)里清(qing)风(feng)来”等(deng)句便可为证。唐(tang)以后，此风(feng)渐息。到(dao)(dao)了(le)宋代，学(xue)者(zhe)讲义理(li)，士(shi)子(zi)重举业(ye)，没有(you)谁再像(xiang)魏(wei)(wei)晋(jin)时那样动不(bu)(bu)动就长(zhang)啸(xiao)了(le)。诗文(wen)中偶或(huo)提(ti)到(dao)(dao)啸(xiao)，多半是(shi)在(zai)掉(diao)书袋，不(bu)(bu)一定实有(you)其(qi)事(shi)。在(zai)宋、金(jin)至元的杂剧演(yan)出中，吹口哨是(shi)丑(chou)角行当的一项重要表演(yan)技巧。但它和魏(wei)(wei)晋(jin)之长(zhang)啸(xiao)的艺术风(feng)格和社会意义，已经(jing)完全不(bu)(bu)同。经(jing)过长(zhang)时间的隔膜，现代人(ren)对魏(wei)(wei)晋(jin)之啸(xiao)不(bu)(bu)甚了(le)然，也就不(bu)(bu)足为奇了(le)。
10．下列(lie)关于“啸”的(de)表述(shu)，不符合(he)原文意思的(de)一项是：（3分）
A．“啸”虽不是由魏晋(jin)名士(shi)首倡，但却成为(wei)魏晋(jin)名士(shi)风(feng)度(du)的(de)一个(ge)组成部分。
B．古代(dai)妇(fu)女作(zuo)“啸”主要(yao)是(shi)舒其不平之气；术士作(zuo)“啸”主要(yao)是(shi)用来召鬼。
C．“啸”先秦时(shi)代即已有之，“啸”音调清越，发声特点是吹而(er)不是唱。
D．文士“吟啸”的习俗在唐代(dai)尚有(you)孑(jie)余，唐之后，“吟啸”之风渐渐平(ping)息。
11．下列(lie)理解，不符合(he)原文意思的一项是：（3分）
A．《诗经》里出现的啸者多是(shi)女性(xing)，在记载中常(chang)常(chang)提及的妇女作啸大概是(shi)古代所(suo)常(chang)见而现代已较陌(mo)生的一(yi)种(zhong)习俗。
B．魏(wei)晋时的(de)“吟啸”并不只是一(yi)种哼哼唉(ai)唉(ai)的(de)声音，而是带有旋律(lv)的(de)、相当优美的(de)声音，有一(yi)定的(de)音乐性。
C．因为啸(xiao)的(de)用(yong)意含(han)有若干神秘色彩，所以至(zhi)东汉时，啸(xiao)逐渐从妇(fu)女和巫(wu)师那里(li)进入文士的(de)生活圈。
D．宋(song)代诗文中(zhong)偶或提及的(de)啸多(duo)半是在掉书袋，大多(duo)并不像魏晋长啸那样(yang)反映着一代风流荦卓不群的(de)气质了。
12．下(xia)列理解和分(fen)析，符合原文(wen)内容的一项是（ ）（3分(fen)）
A．魏晋时吟啸(xiao)之风广泛流行(xing)。究其(qi)原因，“魏晋之际，天下多故(gu)”，长啸(xiao)应该是魏晋士人精神苦闷的一(yi)种象征(zheng)和心灵倨傲的一(yi)种表达。
B．魏晋(jin)时(shi)吟啸(xiao)不(bu)仅出现在(zai)情绪(xu)激(ji)动的场合，也可以(yi)出现在(zai)意趣(qu)恬适、心境(jing)旷放之际(ji)，但于大庭广众之前放声长啸(xiao)却不(bu)被人接受。
C．啸是形式，倨傲狂放才是它(ta)的灵魂。王维《竹里馆》、李白《游(you)太山》、陶渊明(ming)《归去来辞》等都体现了(le)作者的傲世之态(tai)。
D．在宋、金至元的杂(za)剧演(yan)出中，吹口哨已(yi)经失去魏晋时代长啸(xiao)的艺术(shu)风格(ge)和社会意义，吹口哨在杂(za)剧演(yan)出中已(yi)经是可有可无了。
参考答案：
10．B（“术士作“啸”主(zhu)要是用来召鬼”原文没有(you)依据，无中生有(you)）
11．C（强加因果）
12．A （B，“大庭(ting)广众之前放(fang)声长啸却不(bu)被人接(jie)受(shou)”属无中生有；C，王维《竹里馆》、李白《游太山》只是证明吟啸的(de)习俗在唐代(dai)尚有孑余；D，“可(ke)有可(ke)无”并不(bu)准(zhun)确，原文吹口哨是丑角行当的(de)一项重(zhong)要(yao)表演技巧）
