当(dang)下，“文(wen)(wen)化(hua)复(fu)(fu)(fu)兴(xing)”成为人们讨论的热点话题。但若问及文(wen)(wen)化(hua)复(fu)(fu)(fu)兴(xing)“到(dao)底要复(fu)(fu)(fu)兴(xing)什么”，恐怕还(hai)真有(you)不少人回答不出(chu)来(lai)。无(wu)疑，谈文(wen)(wen)化(hua)复(fu)(fu)(fu)兴(xing)首先要有(you)“文(wen)(wen)化(hua)”，倘若从来(lai)一直没有(you)“文(wen)(wen)化(hua)”，又何谈复(fu)(fu)(fu)兴(xing)？其次还(hai)要考虑，即便有(you)文(wen)(wen)化(hua)，如果这种文(wen)(wen)化(hua)已经中断(duan)或早已消(xiao)逝，也难以谈得(de)上(shang)复(fu)(fu)(fu)兴(xing)。就此而言(yan)，中华(hua)民族是有(you)资格谈文(wen)(wen)化(hua)复(fu)(fu)(fu)兴(xing)的，虽然其始终(zhong)处于盛而衰、衰而盛的坎坷链条之中，却顽(wan)强(qiang)地保持(chi)着文(wen)(wen)化(hua)的连(lian)续性(xing)。
其实对于(yu)“复(fu)(fu)兴(xing)什么”的(de)(de)回答(da)，关键取决于(yu)怎样(yang)理解文化(hua)(hua)的(de)(de)内(nei)涵。前苏联著名社会学家马(ma)林诺夫斯(si)基(ji)把(ba)文化(hua)(hua)一分为三：器物(wu)(wu)层(ceng)(ceng)面(mian)，即(ji)生(sheng)产、生(sheng)活工具(ju)层(ceng)(ceng)面(mian)；组织层(ceng)(ceng)面(mian)，即(ji)社会、经济、政治(zhi)等制度(du)(du)层(ceng)(ceng)面(mian)；精(jing)神层(ceng)(ceng)面(mian)，即(ji)人(ren)的(de)(de)伦(lun)理、价值(zhi)取向层(ceng)(ceng)面(mian)。若将文化(hua)(hua)作如(ru)是观，那么我们可以知(zhi)晓，就(jiu)器物(wu)(wu)与制度(du)(du)层(ceng)(ceng)面(mian)而言(yan)，我们无(wu)需复(fu)(fu)兴(xing)，因(yin)为它们早已湮(yin)灭于(yu)历(li)史的(de)(de)进程中。因(yin)此，我们无(wu)需复(fu)(fu)兴(xing)诸(zhu)如(ru)独轮车、犁、耙等器物(wu)(wu)工具(ju)，也(ye)无(wu)需复(fu)(fu)兴(xing)古代(dai)的(de)(de)分封制、科(ke)举制等组织制度(du)(du)。这样(yang)看来，文化(hua)(hua)复(fu)(fu)兴(xing)就(jiu)自然(ran)聚焦于(yu)精(jing)神、价值(zhi)层(ceng)(ceng)面(mian)了。
《周易?系辞》可谓(wei)最早对文(wen)化进行(xing)定义的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，“观(guan)乎人(ren)文(wen)，以化成天下(xia)”，人(ren)文(wen)主(zhu)要(yao)(yao)指的(de)(de)(de)(de)(de)(de)就是精(jing)神、价值(zhi)。客观(guan)地(di)讲，影响(xiang)中(zhong)华民(min)族(zu)进程的(de)(de)(de)(de)(de)(de)学(xue)说可谓(wei)派(pai)别纷(fen)争(zheng)、群雄(xiong)并(bing)起。横向(xiang)看，先秦(qin)有(you)(you)儒、道、墨、法、农、阴阳等(deng)诸子争(zheng)鸣(ming)，宋(song)代有(you)(you)心学(xue)、理学(xue)之(zhi)并(bing)列；纵向(xiang)看，有(you)(you)先秦(qin)诸子、两汉经学(xue)、魏晋玄学(xue)、宋(song)明理学(xue)、明清朴学(xue)等(deng)，思想纷(fen)呈。那么(me)到底要(yao)(yao)复兴哪一派(pai)或(huo)者哪一段？事实(shi)上，我们今(jin)天所倡(chang)导的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)化复兴，既非哪一段，也非哪一派(pai)，而主(zhu)要(yao)(yao)是复兴贯穿于中(zhong)华民(min)族(zu)发展过程中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)优(you)秀民(min)族(zu)精(jing)神，复兴的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是无数先哲(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)经历史过滤(lv)沉淀下(xia)来(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)智(zhi)慧(hui)精(jing)髓。概括起来(lai)，我们的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)化复兴至少应(ying)主(zhu)要(yao)(yao)包(bao)含以下(xia)诸方(fang)面(mian)：自强不息(xi)、革(ge)故鼎(ding)新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)创造(zao)精(jing)神；厚德(de)载物、有(you)(you)容乃大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)包(bao)容品质(zhi)；崇尚团结、维护统一的(de)(de)(de)(de)(de)(de)优(you)良传(chuan)统；天人(ren)合一、物我共存的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)态理念(nian)；协(xie)和万(wan)邦(bang)、和平(ping)相处的(de)(de)(de)(de)(de)(de)政治智(zhi)慧(hui)；鞠躬尽瘁、死而后已的(de)(de)(de)(de)(de)(de)奉献精(jing)神；杀身成仁(ren)、舍生(sheng)取义的(de)(de)(de)(de)(de)(de)英雄(xiong)气(qi)概；礼贤(xian)下(xia)士(shi)、任人(ren)唯贤(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)用人(ren)之(zhi)道；仁(ren)爱、中(zhong)庸(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)处世智(zhi)慧(hui)；空(kong)灵(ling)、中(zhong)和的(de)(de)(de)(de)(de)(de)艺术精(jing)神。
倘(tang)若不明了文(wen)化(hua)(hua)(hua)复兴(xing)的(de)含义，以为把(ba)古人(ren)的(de)东西全(quan)盘托出重新(xin)(xin)(xin)包装就是“复兴(xing)”，势(shi)必造成庸(yong)俗化(hua)(hua)(hua)理(li)(li)解(jie)甚(shen)至(zhi)亵渎文(wen)化(hua)(hua)(hua)复兴(xing)。当(dang)然，文(wen)化(hua)(hua)(hua)复兴(xing)要继承，更要发(fa)展(zhan)和创(chuang)造，注重“苟(gou)日(ri)(ri)新(xin)(xin)(xin)、日(ri)(ri)日(ri)(ri)新(xin)(xin)(xin)、又日(ri)(ri)新(xin)(xin)(xin)”的(de)创(chuang)新(xin)(xin)(xin)精神。只有把(ba)文(wen)化(hua)(hua)(hua)理(li)(li)念同(tong)社会主义核心(xin)价值观的(de)建设紧密(mi)结合(he)(he)起来，把(ba)传统文(wen)化(hua)(hua)(hua)精髓同(tong)现实结合(he)(he)起来，在继承的(de)基础(chu)上去(qu)开拓新(xin)(xin)(xin)的(de)文(wen)化(hua)(hua)(hua)空间，我们才能真正(zheng)达成中华(hua)民族文(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)伟大复兴(xing)。
（摘编自《社会科(ke)学报(bao)》，郭继民文）
1．下列关于“文化复兴”的表(biao)述，不符(fu)合文意的一项是（3分）
A．文化(hua)复兴(xing)(xing)虽已成为(wei)人(ren)们讨论的热(re)点话题，但是人(ren)们对(dui)复兴(xing)(xing)什么(me)在认识(shi)上普(pu)遍模(mo)糊。
B．文(wen)(wen)化(hua)复(fu)兴(xing)首先(xian)要考虑是否有文(wen)(wen)化(hua)，其次(ci)还(hai)要考虑这文(wen)(wen)化(hua)是否已(yi)经中(zhong)断或早已(yi)消逝。
C．文化复兴中(zhong)华民(min)族有资格谈(tan)，因为中(zhong)华文化在民(min)族盛衰发展中(zhong)顽强保持着连(lian)续性。
D．文化(hua)复(fu)兴(xing)无需复(fu)兴(xing)器物层(ceng)面与制(zhi)度层(ceng)面的文化(hua)，应聚焦于精神与价值层(ceng)面的文化(hua)。
2．下列对原(yuan)文思路的(de)分析，正确(que)的(de)一项是（3分）
A．第一段在阐明(ming)文化复兴(xing)两个(ge)重要条件的(de)(de)基础(chu)上，提出(chu)文化到底(di)要复兴(xing)什么的(de)(de)论题(ti)，得(de)出(chu)中华民(min)族(zu)有资格谈本民(min)族(zu)文化复兴(xing)的(de)(de)结论。
B．第二段(duan)首先引用(yong)马林诺夫斯基(ji)的话来(lai)解释(shi)复(fu)(fu)兴内涵，然后分析器物层面(mian)与制(zhi)度层面(mian)文化无需复(fu)(fu)兴的原因，最(zui)后指出文化复(fu)(fu)兴方向。
C．第三段在概述影响(xiang)中(zhong)华(hua)民族进程的(de)学说的(de)基础上，指出复兴(xing)要(yao)义是优秀民族精(jing)神与先哲智慧精(jing)髓(sui)，然后阐释文化复兴(xing)的(de)主(zhu)要(yao)内容(rong)。
D．第四段在批评把古人东西重新包装的(de)(de)复(fu)兴做法之后，指(zhi)出正确的(de)(de)文化复(fu)兴既(ji)要继承更要注重创新，然后阐明(ming)民族文化复(fu)兴的(de)(de)意义。
3．下(xia)列(lie)对文章内(nei)容(rong)的(de)分析与概(gai)括，正确的(de)一项是（3分）
A．一个民族只要(yao)弄清文化复(fu)(fu)兴(xing)到(dao)底要(yao)复(fu)(fu)兴(xing)什么，那么这个民族就(jiu)可以实现文化复(fu)(fu)兴(xing)。
B．如(ru)果按马氏观点将文(wen)(wen)化一分(fen)为三地看(kan)待，那么中华民族(zu)的文(wen)(wen)化复兴应有三个层面。
C．无论是横向还是纵(zong)向看本(ben)民(min)族精神层面文化(hua)，我(wo)们的文化(hua)复兴选(xuan)择(ze)哪(na)段哪(na)派(pai)皆可(ke)。
D．只有(you)在(zai)继承传统文(wen)化精(jing)髓基础上创(chuang)造新的文(wen)化，我(wo)们才能达成民族文(wen)化伟大复兴(xing)。
1．（3分）A（“普遍模糊”扩大了范围，原文信息是“恐怕还真有不少人回答不出来”。）…点此查看本文完整答案（答案页第10页）…3．（3分(fen)）D（A．条件(jian)(jian)表述不(bu)充分(fen)，按(an)文意(yi)文化(hua)复(fu)兴有“有文化(hua)”和没有“已经中断或早已消逝”两条件(jian)(jian)；B．错在“三个层面”，按(an)文意(yi)我(wo)们民(min)族(zu)的文化(hua)复(fu)兴应(ying)指精神层面；C．错在“我(wo)们的文化(hua)复(fu)兴选择(ze)哪段哪派皆可(ke)”，按(an)文意(yi)我(wo)们的文化(hua)复(fu)兴不(bu)能局(ju)限于(yu)哪一(yi)段、哪一(yi)派。）
