生(sheng)态(tai)美(mei)学的(de)(de)研(yan)(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)对(dui)象应该是(shi)生(sheng)态(tai)学和(he)美(mei)学各(ge)自(zi)(zi)(zi)研(yan)(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)对(dui)象的(de)(de)交叉部分，即人(ren)(ren)与自(zi)(zi)(zi)然(ran)的(de)(de)和(he)谐关系(xi)。生(sheng)态(tai)学研(yan)(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)生(sheng)物与其(qi)环境的(de)(de)关系(xi)，美(mei)学研(yan)(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)人(ren)(ren)与现(xian)实（自(zi)(zi)(zi)然(ran)、社会(hui)、艺术）的(de)(de)审美(mei)关系(xi)。生(sheng)态(tai)学和(he)美(mei)学的(de)(de)结合点(dian)在(zai)于人(ren)(ren)与自(zi)(zi)(zi)然(ran)关系(xi)的(de)(de)和(he)谐。生(sheng)态(tai)学研(yan)(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)物种之间的(de)(de)共生(sheng)关系(xi)，也(ye)包括人(ren)(ren)与其(qi)环境、与其(qi)他物种关系(xi)的(de)(de)和(he)谐。人(ren)(ren)与自(zi)(zi)(zi)然(ran)和(he)谐也(ye)是(shi)美(mei)学的(de)(de)研(yan)(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)对(dui)象，生(sheng)态(tai)美(mei)学不仅(jin)研(yan)(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)人(ren)(ren)和(he)自(zi)(zi)(zi)然(ran)的(de)(de)和(he)谐关系(xi)，而且研(yan)(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)人(ren)(ren)和(he)自(zi)(zi)(zi)身的(de)(de)和(he)谐关系(xi)。
从学科性质上，生态美学的最终落脚点在美学，而美学的最终依据在哲学，也就是说，我们必须为生态美学找到其哲学依据。中国《周易》及道(dao)家思想、古(gu)希腊前苏格拉底哲(zhe)学(xue)、印度《奥义书》等人(ren)(ren)类早期的(de)(de)(de)(de)哲(zhe)学(xue)、宗教典籍里蕴(yun)涵了万(wan)(wan)(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)生(sheng)(sheng)成的(de)(de)(de)(de)思想。老子认为人(ren)(ren)和万(wan)(wan)(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)拥有(you)同(tong)一个来源，那(nei)就是(shi)“道(dao)”，庄子也(ye)主(zhu)张物(wu)(wu)(wu)我合(he)一的(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)然(ran)哲(zhe)学(xue)。人(ren)(ren)与(yu)(yu)万(wan)(wan)(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)同(tong)构、同(tong)源、同(tong)具(ju)有(you)道(dao)性或神性，这(zhei)是(shi)生(sheng)(sheng)态(tai)美(mei)(mei)学(xue)得以(yi)成立的(de)(de)(de)(de)哲(zhe)学(xue)基础。首先，人(ren)(ren)与(yu)(yu)万(wan)(wan)(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)交(jiao)换能(neng)量，人(ren)(ren)需要阳(yang)光、水(shui)、空(kong)气、食物(wu)(wu)(wu)，如果这(zhei)些被(bei)污(wu)染被(bei)破(po)坏，必然(ran)殃及人(ren)(ren)类自(zi)(zi)身。人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)命得以(yi)延续，时刻(ke)离不(bu)开自(zi)(zi)然(ran)界，所以(yi)人(ren)(ren)类应该(gai)节约能(neng)源，减少污(wu)染。其次，人(ren)(ren)与(yu)(yu)万(wan)(wan)(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)交(jiao)换信息。人(ren)(ren)情感反(fan)映都是(shi)在(zai)(zai)与(yu)(yu)万(wan)(wan)(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)共(gong)在(zai)(zai)中发(fa)生(sheng)(sheng)、发(fa)展(zhan)的(de)(de)(de)(de)，而不(bu)仅是(shi)人(ren)(ren)类改(gai)造自(zi)(zi)然(ran)的(de)(de)(de)(de)结果。再次，人(ren)(ren)与(yu)(yu)万(wan)(wan)(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)关(guan)(guan)系(xi)不(bu)可(ke)能(neng)是(shi)主(zhu)体(ti)与(yu)(yu)客(ke)体(ti)的(de)(de)(de)(de)关(guan)(guan)系(xi)，而在(zai)(zai)于(yu)我与(yu)(yu)你的(de)(de)(de)(de)关(guan)(guan)系(xi)，是(shi)互为主(zhu)体(ti)的(de)(de)(de)(de)关(guan)(guan)系(xi)。万(wan)(wan)(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)欣欣向荣必然(ran)使人(ren)(ren)感觉愉快，万(wan)(wan)(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)肃杀衰败(bai)必然(ran)使人(ren)(ren)心(xin)生(sheng)(sheng)哀戚(qi)。从人(ren)(ren)和万(wan)(wan)(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)成角度，我们不(bu)仅能(neng)够找到生(sheng)(sheng)态(tai)美(mei)(mei)学(xue)的(de)(de)(de)(de)学(xue)科依(yi)据，也(ye)能(neng)够找到生(sheng)(sheng)态(tai)伦理(li)学(xue)的(de)(de)(de)(de)学(xue)科依(yi)据。
西方现代美(mei)学(xue)所(suo)探(tan)讨的(de)人(ren)与(yu)万物之间的(de)审(shen)美(mei)关系与(yu)现代生态学(xue)关于(yu)人(ren)和(he)(he)(he)万物相互依赖关系的(de)观(guan)点具有(you)一致性(xing)。首先(xian)，认(ren)识论美(mei)学(xue)把人(ren)和(he)(he)(he)审(shen)美(mei)对(dui)象(xiang)的(de)关系理(li)解为(wei)主体(ti)和(he)(he)(he)客(ke)体(ti)的(de)关系，现代美(mei)学(xue)认(ren)为(wei)，在审(shen)美(mei)体(ti)验(yan)中(zhong)对(dui)象(xiang)有(you)了(le)知觉和(he)(he)(he)情感(gan)，与(yu)人(ren)心(xin)灵得以沟通，因(yin)此审(shen)美(mei)主体(ti)和(he)(he)(he)审(shen)美(mei)对(dui)象(xiang)之间不是主体(ti)和(he)(he)(he)客(ke)体(ti)的(de)关系而(er)是主体(ti)间性(xing)的(de)关系。其次，传统美(mei)学(xue)把感(gan)性(xing)认(ren)识和(he)(he)(he)理(li)性(xing)认(ren)识、抽象(xiang)思维与(yu)逻辑思维对(dui)立起来，认(ren)为(wei)只有(you)后者(zhe)涉及真(zhen)理(li)，而(er)现代美(mei)学(xue)认(ren)为(wei)它们原本就是共生的(de)、同(tong)根同(tong)源的(de)，思维包含(han)了(le)感(gan)性(xing)，艺(yi)术揭(jie)示着真(zhen)理(li)。
从研(yan)究(jiu)方法上，生(sheng)态美(mei)学(xue)(xue)可(ke)能引入自(zi)然科(ke)(ke)学(xue)(xue)方法，但是更(geng)根本的(de)(de)(de)是人(ren)文科(ke)(ke)学(xue)(xue)的(de)(de)(de)方法，如现代(dai)解(jie)释学(xue)(xue)的(de)(de)(de)体(ti)验、表达、理(li)解(jie)等。数学(xue)(xue)可(ke)以给我(wo)们提供(gong)准确的(de)(de)(de)数字，比如某(mou)些物种的(de)(de)(de)数量(liang)及分布，使我(wo)们对于生(sheng)态状况(kuang)有(you)直(zhi)观的(de)(de)(de)了(le)解(jie)，但是数学(xue)(xue)不(bu)能解(jie)决生(sheng)态美(mei)学(xue)(xue)的(de)(de)(de)问题。庄子体(ti)会到(dao)(dao)鱼(yu)在水中畅游(you)的(de)(de)(de)快(kuai)乐，现代(dai)人(ren)体(ti)会到(dao)(dao)藏(zang)羚(ling)羊趋于灭绝的(de)(de)(de)痛苦，只能进行体(ti)验和解(jie)释，不(bu)能以科(ke)(ke)学(xue)(xue)实验来证明(ming)。
13.下列关于生态美(mei)学特征的理解，不正确的一项是 （ ）
A.生(sheng)态美(mei)(mei)学(xue)研(yan)究生(sheng)态学(xue)和(he)美(mei)(mei)学(xue)的交叉部分，即人和(he)自然的和(he)谐关(guan)系。
B.生态美(mei)学最终落脚于美(mei)学，它以美(mei)学为基(ji)础，是美(mei)学的一个分(fen)支。
C.生(sheng)态美学研究主体的(de)人与客体的(de)自然的(de)共(gong)生(sheng)、同构、同源的(de)关系。
D.生态美学是(shi)以体验、表达(da)、理解等人文(wen)科学研究方法为其研究方法的。
14.下(xia)列(lie)对生态美(mei)学得以成立的哲学基础(chu)的表述，不正确的一项(xiang)是(shi) （ ）
A. 人类(lei)早期的哲学、宗教典籍里(li)蕴涵的人与(yu)万物同具有道性或神性的万物生(sheng)成的思想是(shi)生(sheng)态(tai)美学得(de)以成立的哲学基础。
B. 老(lao)子所说的“道”、庄(zhuang)子的“物我(wo)合一”，表达了(le)人与万物和谐共生的思想，这也是(shi)生态美(mei)学得以(yi)成(cheng)立(li)的哲学基础。
C. 人与(yu)(yu)万(wan)物(wu)交(jiao)换能量，离开自然(ran)界，人的生(sheng)命(ming)无法延续，人与(yu)(yu)万(wan)物(wu)这种(zhong)同构(gou)、共生(sheng)的关系，是生(sheng)态美学得以成立的哲学基础。
D. 人与万(wan)物交换(huan)信息，人的情(qing)感反映源自(zi)改(gai)造自(zi)然万(wan)物，人与万(wan)物的这种同源关系，但(dan)也是生(sheng)态美学得以成立的哲(zhe)学基础。
15.下列理解符合原文(wen)意(yi)思(si)的一项是 （ ）
A.生态美学还要研究人(ren)和自身(shen)的和谐(xie)关系，这是(shi)生态学和美学不曾涉(she)及的领域(yu)。
B.万(wan)物(wu)荣，人(ren)悦；万(wan)物(wu)衰(shuai)，人(ren)哀(ai)。表(biao)明人(ren)的(de)(de)情感受万(wan)物(wu)的(de)(de)支配，随(sui)万(wan)物(wu)的(de)(de)变化(hua)而变化(hua)。
C.传(chuan)统(tong)美学(xue)与西方现代(dai)美学(xue)的区别在于是否承认(ren)感(gan)性(xing)认(ren)识(shi)和理性(xing)认(ren)识(shi)、抽象思(si)维与逻辑(ji)思(si)维的存在。
D.生(sheng)态(tai)美学(xue)是属于人文科学(xue)的范畴，科学(xue)实验(yan)的方法是不能解决(jue)生(sheng)态(tai)美学(xue)的任何(he)问题的。
参考答案：
13.C（“客体的自然”错 ）
14.D（“人的情感(gan)反映源自改(gai)造(zao)自然万物”错）
15.A（ B “表明人的情感(gan)(gan)受万物的支(zhi)配，随万物的变化而变化”错(cuo)(cuo)； C “是否承认感(gan)(gan)性认识(shi)和理性认识(shi)、抽象思(si)维与逻辑思(si)维的存(cun)在”错(cuo)(cuo)； D “不能(neng)解决生态(tai)美(mei)学的任(ren)何问题”错(cuo)(cuo)。
