①韩愈一直(zhi)以来被认(ren)为是(shi)(shi)新(xin)儒学的(de)(de)(de)先驱。这(zhei)(zhei)种历(li)史观建立得很牢(lao)固，以致(zhi)去证明它的(de)(de)(de)合(he)理性是(shi)(shi)多佘的(de)(de)(de)，对它提(ti)出怀(huai)疑则是(shi)(shi)不明智的(de)(de)(de)。但(dan)我们(men)必(bi)须对这(zhei)(zhei)可靠(kao)的(de)(de)(de)观点提(ti)个问(wen)题：为什么(me)是(shi)(shi)韩愈而(er)不是(shi)(shi)别(bie)人开始(shi)新(xin)儒学的(de)(de)(de)突破呢(ni)?无疑，在这(zhei)(zhei)里(li)要(yao)完全回答(da)这(zhei)(zhei)个问(wen)题是(shi)(shi)不可能的(de)(de)(de)。以下所(suo)能做的(de)(de)(de)仅是(shi)(shi)概(gai)观而(er)已。
②韩愈的(de)(de)(de)(de)(de)突破存在(zai)(zai)两(liang)个密不(bu)可(ke)分并(bing)内在(zai)(zai)关联的(de)(de)(de)(de)(de)方面，站在(zai)(zai)反(fan)(fan)对一(yi)(yi)面对佛(fo)教(jiao)(和道教(jiao))进行(xing)批评，站在(zai)(zai)肯定一(yi)(yi)面复兴(xing)儒家(jia)之道。在(zai)(zai)他那个时代，韩愈主要以反(fan)(fan)对一(yi)(yi)面出(chu)(chu)名，特别(bie)是(shi)(shi)(shi)(shi)他819年的(de)(de)(de)(de)(de)反(fan)(fan)佛(fo)谏文。吊诡的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)，现在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)学(xue)(xue)者一(yi)(yi)般认为，他对佛(fo)教(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)批评十分缺乏(fa)原创性，他所(suo)有的(de)(de)(de)(de)(de)反(fan)(fan)佛(fo)言论都可(ke)在(zai)(zai)早(zao)期的(de)(de)(de)(de)(de)反(fan)(fan)佛(fo)作(zuo)品中找到，这(zhei)些(xie)作(zuo)品始于(yu)621年的(de)(de)(de)(de)(de)傅奕上(shang)疏。另一(yi)(yi)方面，从一(yi)(yi)个严(yan)格的(de)(de)(de)(de)(de)哲学(xue)(xue)观(guan)点来看，也(ye)经常有人指出(chu)(chu)，韩愈对儒家(jia)之道的(de)(de)(de)(de)(de)探索是(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)精细和不(bu)令人感(gan)兴(xing)趣的(de)(de)(de)(de)(de)。因此，我们怎么去证(zheng)明他是(shi)(shi)(shi)(shi)新(xin)儒学(xue)(xue)突破的(de)(de)(de)(de)(de)第(di)一(yi)(yi)先(xian)驱(qu)者呢?
③我以为，韩愈的(de)(de)重要性(xing)既不在于(yu)批评的(de)(de)原(yuan)创(chuang)性(xing)也不在于(yu)其哲学(xue)上的(de)(de)深刻性(xing)，他的(de)(de)创(chuang)造(zao)在于(yu)他对反对与肯定两方面的(de)(de)综合。这两方面为新(xin)儒学(xue)将“入(ru)(ru)世(shi)转向”推入(ru)(ru)新(xin)的(de)(de)历史阶段创(chuang)造(zao)了基础(chu)。韩愈清楚显(xian)示了一条不抛(pao)弃来世(shi)而回向此(ci)世(shi)的(de)(de)道路(lu)。引用儒家(jia)经典作为杈威，特(te)别是《大(da)学(xue)》和(he)(he)《孟子(zi)》在他的(de)(de)《原(yuan)道》和(he)(he)其他文(wen)章(zhang)中试图显(xian)示，那些超现实(shi)的(de)(de)天(tian)(tian)理(或天(tian)(tian)常)最终是为此(ci)世(shi)的(de)(de)政治和(he)(he)社会秩序(xu)服务的(de)(de)。
④在《原道》中，韩愈(yu)批评佛教的“治(zhi)心(xin)”是(shi)为(wei)了“外天(tian)下国家(jia)”，并以儒家(jia)“正心(xin)”作为(wei)最终“平(ping)天(tian)下”的精神基(ji)础来进行抗辩(bian)。表面上，似乎他想(xiang)在“心(xin)”的培植(zhi)上直接对抗新(xin)禅宗。但事(shi)实(shi)上，那只不过是(shi)变形的模(mo)仿(fang)，因为(wei)完(wan)全相(xiang)反(fan)的对抗也是(shi)一(yi)种(zhong)模(mo)仿(fang)。
⑤在(zai)(zai)韩(han)(han)愈的(de)(de)(de)《师(shi)(shi)(shi)说》中(zhong)，禅(shan)(shan)(shan)宗影响的(de)(de)(de)痕迹最明(ming)显不(bu)过。在(zai)(zai)他那个(ge)(ge)时代，普(pu)通的(de)(de)(de)儒学教(jiao)师(shi)(shi)(shi)一般被轻视，这在(zai)(zai)柳宗元和吕温的(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)品里(li)可充分证明(ming)。因此，韩(han)(han)愈很清楚(chu)，除非重建儒家师(shi)(shi)(shi)道的(de)(de)(de)尊严，否(fou)则复兴儒学将注定失败。与此相反，禅(shan)(shan)(shan)师(shi)(shi)(shi)作(zuo)(zuo)为师(shi)(shi)(shi)在(zai)(zai)唐(tang)代后(hou)期得到无(wu)比的(de)(de)(de)尊敬(jing)。十(shi)分清楚(chu)，韩(han)(han)愈儒家之(zhi)师(shi)(shi)(shi)定义中(zhong)的(de)(de)(de)术语“传道”、“解(jie)惑”仿自禅(shan)(shan)(shan)师(shi)(shi)(shi)。“惑”甚至可能(neng)取(qu)自禅(shan)(shan)(shan)宗语言。《师(shi)(shi)(shi)说》中(zhong)两(liang)个(ge)(ge)更重要的(de)(de)(de)观(guan)点(dian)也(ye)(ye)值得评(ping)论(lun)：第(di)一，文章(zhang)强调“无(wu)贵(gui)无(wu)贱(jian)，无(wu)长(zhang)无(wu)少(shao)，道之(zhi)所存，师(shi)(shi)(shi)之(zhi)所存也(ye)(ye)”。这特别适用于像慧能(neng)这样(yang)的(de)(de)(de)禅(shan)(shan)(shan)师(shi)(shi)(shi)，他不(bu)仅地位低贱(jian)，而且有些弟(di)子年长(zhang)于他。第(di)二，文章(zhang)中(zhong)含(han)有弟(di)子不(bu)必不(bu)如师(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)观(guan)`点(dian)。这个(ge)(ge)观(guan)`点(dian)也(ye)(ye)有禅(shan)(shan)(shan)宗师(shi)(shi)(shi)徒关(guan)系概念的(de)(de)(de)味道，正(zheng)如禅(shan)(shan)(shan)师(shi)(shi)(shi)灵佑的(de)(de)(de)格言：“见过于师(shi)(shi)(shi)，方堪传授。”
⑥一旦显示出韩愈的(de)(de)(de)(de)(de)儒(ru)家(jia)之道(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)再(zai)阐述是(shi)源于新(xin)禅宗(zong)思(si)想的(de)(de)(de)(de)(de)流行(xing)，许多疑问也(ye)就(jiu)消失了(le)。事实上，他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)诗和书信显示，终其一生，他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)与禅僧们都保(bao)持着密切的(de)(de)(de)(de)(de)联系。他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)对(dui)他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)们的(de)(de)(de)(de)(de)精神实践表示尊敬，但并不(bu)(bu)同情他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)们对(dui)现世(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)拒绝。无(wu)论如何，有(you)证据表明韩愈非常熟悉新(xin)禅宗(zong)，他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)欣赏禅宗(zong)的(de)(de)(de)(de)(de)教育方法并用到儒(ru)家(jia)方面来是(shi)可能(neng)的(de)(de)(de)(de)(de)。然而，他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)欣赏新(xin)禅宗(zong)的(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)是(shi)个别思(si)想或(huo)概(gai)念(nian)，而是(shi)禅宗(zong)突破过程(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)整个发展范式。为了(le)解(jie)扩展重建(jian)儒(ru)家(jia)社会的(de)(de)(de)(de)(de)计划，韩愈将始于新(xin)禅宗(zong)运动(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)“入世(shi)转(zhuan)向”推向极(ji)致(zhi)。在某种程(cheng)度(du)上，他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)为了(le)重建(jian)儒(ru)家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)统仿照了(le)新(xin)禅宗(zong)的(de)(de)(de)(de)(de)模(mo)式，他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)寻(xun)求完全不(bu)(bu)同于佛教的(de)(de)(de)(de)(de)超(chao)越(yue)现实作为现世(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)基础。确实，他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)在这(zhei)两个领域(yu)内实际的(de)(de)(de)(de)(de)成(cheng)就(jiu)是(shi)很有(you)限(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)。但新(xin)儒(ru)学(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)突破，则是(shi)由他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)确立了(le)方向，并为宋代的(de)(de)(de)(de)(de)发展确立了(le)基本准(zhun)则。
(选自(zi)余英时《唐宋转(zhuan)型中的思想(xiang)突破》，有删改(gai))
12.下列说法(fa)，符合文意(yi)的(de)两项是( )( ) (选对一项给2分(fen)，选对两项给5分(fen)，多选不给分(fen)) (5分(fen))
A.韩愈一直以来被认为(wei)是新儒学的先(xian)驱，但证明它(ta)的合理性并不多(duo)余，对它(ta)提出(chu)怀(huai)疑并非不明智。
B.韩愈的新儒学突破表现在，对(dui)佛教(和(he)道教)进行批评(ping)和(he)对(dui)儒家之道的复兴(xing)。
C.韩愈以儒家的“正心(xin)”为(wei)“平天下(xia)”来抗辩佛教(jiao)的“治心(xin)”为(wei)“外天下(xia)国(guo)家”，他在“心(xin)”的培植上直接对抗了新禅(shan)宗(zong)。
D.因为禅师作为师在唐(tang)代后期得到无比的尊敬，所(suo)以在韩愈那(nei)个时代，普通(tong)的儒学(xue)教师一(yi)般被轻视。
E.韩(han)愈在(zai)批评佛教(jiao)(和(he)道教(jiao))及复(fu)兴儒家之道两(liang)个领域内的(de)(de)实际成就是很有限(xian)的(de)(de)，但(dan)却为新儒学(xue)的(de)(de)发展确立了方向。
13.下(xia)列不符合(he)文中“入世转向”含(han)义的(de)现(xian)象是( )(3分(fen))
A.先秦(qin)儒家学派崇尚“仁义”，提(ti)倡“忠恕”和“中(zhong)庸”之道(dao)，主(zhu)张“德治”和“仁政”，重视伦(lun)理关系。
B.唐代“六祖慧能”的禅宗(zong)改革(ge)则在佛教(jiao)界一声狮(shi)子吼，开启了教(jiao)徒“若欲修行，在家亦得，不由(you)在寺”。
C，在道(dao)(dao)教的发展过程中，全真教提出了(le)“打(da)尘(chen)劳”，即“损己利(li)物(wu)为行”，通过在尘(chen)劳中打(da)滚受苦(ku)来修道(dao)(dao)。
D.宗教改革倡导者马丁?路德说：“无论什么(me)人(ren)，不管他是教皇、主教、传教士(shi)，世(shi)俗(su)权力(li)都有权来(lai)管他。”
14.根据文意，韩(han)愈能够成为(wei)新(xin)儒学突破的第一先驱者的原因是什么? (4分)
15.请结合文中(zhong)观点，简析下(xia)列材料中(zhong)“西化梦”以失败告(gao)终的原因。(4分(fen))
自晚清以来，中国被西方(fang)列(lie)强侵(qin)入，很多人(ren)认(ren)为是中国文化的问题，因此主张(zhang)通过抛弃
中国文(wen)化(hua)，全盘吸收西(xi)方思想文(wen)化(hua)，实现强国之梦。代表人物为陈序经(jing)、胡适等(deng)。1934年，
陈(chen)(chen)序(xu)经发表《中(zhong)国(guo)文化的(de)(de)出路》一(yi)书，断言：“我们的(de)(de)惟一(yi)办法，是全(quan)盘(pan)接(jie)受(shou)西(xi)(xi)化。”胡适也以“充(chong)分世(shi)界化”的(de)(de)提法，表示“完全(quan)赞同陈(chen)(chen)序(xu)经先生的(de)(de)全(quan)盘(pan)西(xi)(xi)化论”。这种“西(xi)(xi)化梦”最(zui)终以失败告终。
参考答案：
12. B、 E【解析】A，判断(duan)不当(dang)，原(yuan)(yuan)文“这种(zhong)历(li)史观建立得(de)很牢固(gu)，以致去(qu)证明它的合理(li)性(xing)是(shi)(shi)多余的，对它提出怀疑则是(shi)(shi)不明智的。”C，原(yuan)(yuan)文“似乎他想”只是(shi)(shi)主观上(shang)的想法，而答案变成(cheng)了客观上(shang)的事实(shi)。D，强加因(yin)果。本题考查考生筛选并辨别信息的能力(li)，能力(li)层级为C。
13.A．【解析】根据原文可知，“入世(shi)转向”是(shi)指“不抛弃来世(shi)而回向此(ci)世(shi)”。A项(xiang)(xiang)中先秦儒(ru)家学说本身就是(shi)积极“入世(shi)”，所以不存(cun)在“回向”，而其(qi)他选项(xiang)(xiang)都表(biao)示了“回向此(ci)世(shi)”的意思(si)。考查考生根据文章内(nei)容进行分(fen)析判断的能(neng)力，能(neng)力层级C。
14.【参考(kao)答案】（1）韩(han)愈把对佛教(jiao)(和道(dao)(dao)教(jiao))的(de)(de)(de)批评(ping)和复兴(xing)儒家(jia)之道(dao)(dao)进行了(le)综合，为新儒学(xue)将“入世(shi)转向(xiang)”推入新的(de)(de)(de)历(li)史(shi)阶段创造(zao)了(le)基(ji)础。（2）韩(han)愈为了(le)重建儒家(jia)的(de)(de)(de)道(dao)(dao)统仿照(zhao)了(le)新禅宗的(de)(de)(de)模式，为新儒学(xue)的(de)(de)(de)突破确立了(le)方向(xiang)，并为宋代的(de)(de)(de)发展确立了(le)基(ji)本(ben)准则。每点(dian)2分。本(ben)题考(kao)查考(kao)生对作(zuo)者文中观点(dian)态度的(de)(de)(de)分析概(gai)括能力(li)；能力(li)层级为C。
15.【参考(kao)答案】（1）韩愈之所以能(neng)够使(shi)儒(ru)(ru)学取(qu)(qu)得新(xin)的(de)(de)(de)(de)突破，关键(jian)是把(ba)对佛教(和(he)(he)道教)的(de)(de)(de)(de)批评和(he)(he)复兴儒(ru)(ru)家之道进(jin)行(xing)了(le)综合。并且(qie)，韩愈也吸(xi)取(qu)(qu)了(le)佛教里的(de)(de)(de)(de)一(yi)些合理因素，比如(ru)禅(shan)宗的(de)(de)(de)(de)教育方法(fa)、禅(shan)宗突破过程的(de)(de)(de)(de)整个发展范式。（2）陈序经(jing)、胡适等“全(quan)盘西(xi)化(hua)”的(de)(de)(de)(de)观点恰恰没有做到中(zhong)西(xi)文(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)综合，而(er)是抛弃中(zhong)国文(wen)(wen)化(hua)，全(quan)盘吸(xi)收西(xi)方思想文(wen)(wen)化(hua)。这(zhei)种片面的(de)(de)(de)(de)做法(fa)注定(ding)了(le)“西(xi)化(hua)梦”的(de)(de)(de)(de)失(shi)败。答对1点给2分。本(ben)题考(kao)查考(kao)生运用文(wen)(wen)章中(zhong)的(de)(de)(de)(de)观点分析(xi)实际事例的(de)(de)(de)(de)能(neng)力(li)(li)；能(neng)力(li)(li)层(ceng)级C。
