“诗(shi)言志”观(guan)念(nian)被近代学者视(shi)为“千古(gu)诗(shi)教之源”,又被现(xian)代学者视(shi)为中国(guo)诗(shi)论“开山的纲领”。我们不妨以“诗(shi)言志”观(guan)念(nian)的演(yan)进作为中国(guo)文学观(guan)念(nian)发生的一(yi)个标本,来认(ren)识和理解中国(guo)古(gu)代文学观(guan)念(nian)发生的路径。
“诗(shi)(shi)(shi)(shi)言(yan)志(zhi)”见于(yu)《尚(shang)书(shu)·尧(yao)典》,它只是原始(shi)乐(le)(le)(le)(le)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)一(yi)个(ge)关目(mu),沟通人(ren)神(shen)的(de)(de)(de)(de)一(yi)条途径(jing),达致(zhi)“神(shen)人(ren)以(yi)(yi)(yi)和(he)”的(de)(de)(de)(de)一(yi)种(zhong)手段(duan)。早期(qi)的(de)(de)(de)(de)“诗(shi)(shi)(shi)(shi)言(yan)志(zhi)”还不是独(du)立(li)(li)的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)学(xue)观(guan)(guan)(guan)念,而(er)(er)是宗教(jiao)(jiao)观(guan)(guan)(guan)念。但它为(wei)后来的(de)(de)(de)(de)诗(shi)(shi)(shi)(shi)学(xue)独(du)立(li)(li)和(he)诗(shi)(shi)(shi)(shi)教(jiao)(jiao)发生奠定了(le)(le)(le)(le)文(wen)(wen)(wen)化基础(chu)。自西周初年(nian)周公(gong)“制礼(li)(li)作乐(le)(le)(le)(le)”以(yi)(yi)(yi)后,“诗(shi)(shi)(shi)(shi)”被纳(na)入礼(li)(li)乐(le)(le)(le)(le)教(jiao)(jiao)化的(de)(de)(de)(de)体(ti)系之(zhi)(zhi)中(zhong),与(yu)世(shi)俗政教(jiao)(jiao)和(he)文(wen)(wen)(wen)化制度(du)紧密结(jie)合(he)。“采诗(shi)(shi)(shi)(shi)”和(he)“献诗(shi)(shi)(shi)(shi)”制度(du)使“诗(shi)(shi)(shi)(shi)”成(cheng)为(wei)表达氏族(zu)情(qing)感和(he)沟通政治情(qing)绪的(de)(de)(de)(de)工具,完成(cheng)了(le)(le)(le)(le)从(cong)(cong)“神(shen)明昭告”向“天子听政”的(de)(de)(de)(de)转变(bian)。社会礼(li)(li)乐(le)(le)(le)(le)制度(du)规范和(he)仪(yi)式(shi)运用规则赋(fu)予(yu)了(le)(le)(le)(le)诗(shi)(shi)(shi)(shi)乐(le)(le)(le)(le)以(yi)(yi)(yi)意义和(he)价值。春秋时期(qi),“诗(shi)(shi)(shi)(shi)”逐渐摆脱礼(li)(li)乐(le)(le)(le)(le)束(shu)缚而(er)(er)获(huo)得独(du)立(li)(li)发展,这种(zhong)发展主要通过两个(ge)途径(jing)来实现。一(yi)是通过“赋(fu)诗(shi)(shi)(shi)(shi)言(yan)志(zhi)”以(yi)(yi)(yi)摆脱乐(le)(le)(le)(le)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)束(shu)缚,从(cong)(cong)而(er)(er)凸显诗(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)独(du)立(li)(li)“言(yan)志(zhi)”功(gong)能(neng);一(yi)是通过“礼(li)(li)”“仪(yi)”之(zhi)(zhi)辨以(yi)(yi)(yi)摆脱典礼(li)(li)仪(yi)式(shi)的(de)(de)(de)(de)束(shu)缚,从(cong)(cong)而(er)(er)凸显诗(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)内在意义价值。二者相辅相成(cheng)形成(cheng)春秋诗(shi)(shi)(shi)(shi)教(jiao)(jiao)传(chuan)统(tong),为(wei)诗(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)观(guan)(guan)(guan)念解放(fang)和(he)文(wen)(wen)(wen)学(xue)观(guan)(guan)(guan)念的(de)(de)(de)(de)成(cheng)熟奠定了(le)(le)(le)(le)基础(chu),也使诗(shi)(shi)(shi)(shi)进入到表达个(ge)体(ti)情(qing)感和(he)培养(yang)独(du)立(li)(li)人(ren)格的(de)(de)(de)(de)发展新阶段(duan)。 “献诗(shi)(shi)(shi)(shi)陈志(zhi)”的(de)(de)(de)(de)礼(li)(li)乐(le)(le)(le)(le)教(jiao)(jiao)化增强了(le)(le)(le)(le)诗(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)社会性(xing)功(gong)能(neng),文(wen)(wen)(wen)学(xue)观(guan)(guan)(guan)念的(de)(de)(de)(de)伦(lun)理(li)道德要求可以(yi)(yi)(yi)从(cong)(cong)这里(li)获(huo)取实践理(li)性(xing)经验。“赋(fu)诗(shi)(shi)(shi)(shi)言(yan)志(zhi)”的(de)(de)(de)(de)春秋诗(shi)(shi)(shi)(shi)教(jiao)(jiao)赋(fu)予(yu)了(le)(le)(le)(le)诗(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)独(du)立(li)(li)性(xing)价值,文(wen)(wen)(wen)学(xue)观(guan)(guan)(guan)念的(de)(de)(de)(de)私(si)人(ren)化倾向可以(yi)(yi)(yi)从(cong)(cong)这里(li)开放(fang)出个(ge)体(ti)人(ren)格和(he)精神(shen)情(qing)感的(de)(de)(de)(de)奇葩。当诗(shi)(shi)(shi)(shi)获(huo)得独(du)立(li)(li)价值并与(yu)个(ge)人(ren)精神(shen)生活和(he)人(ren)格修(xiu)养(yang)联系在一(yi)起,独(du)立(li)(li)的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)学(xue)观(guan)(guan)(guan)念也就(jiu)同时发生了(le)(le)(le)(le)。
春秋末年,孔子(zi)(zi)继承西周以来(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)诗(shi)教(jiao)传统(tong),强调其“兴(xing)、观(guan)、群、怨”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社会功(gong)用(yong),提倡用(yong)诗(shi)来(lai)培养君子(zi)(zi)“威仪”和“气志”,并指示了“兴(xing)于诗(shi),立(li)于礼,成(cheng)于乐”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)学(xue)(xue)(xue)(xue)术(shu)路(lu)(lu)径(jing),将重视集体仪式的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)传统(tong)诗(shi)教(jiao)改变为重视个体人格修养的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)新诗(shi)教(jiao),从而促进了中国(guo)文(wen)学(xue)(xue)(xue)(xue)观(guan)念(nian)(nian)(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)成(cheng)熟和文(wen)学(xue)(xue)(xue)(xue)思想(xiang)体系的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)建立(li)。孔子(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)学(xue)(xue)(xue)(xue)观(guan)念(nian)(nian)(nian)是中国(guo)传统(tong)文(wen)学(xue)(xue)(xue)(xue)观(guan)念(nian)(nian)(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)源(yuan)头,无论道家(jia)(jia)、墨(mo)家(jia)(jia),还是后起的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)法家(jia)(jia),都(dou)从孔子(zi)(zi)文(wen)学(xue)(xue)(xue)(xue)观(guan)念(nian)(nian)(nian)中得到(dao)启发(fa)(fa)(fa)(fa),并循着(zhe)(zhe)各自(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)学(xue)(xue)(xue)(xue)术(shu)路(lu)(lu)径(jing)来(lai)表(biao)达(da)他(ta)们各自(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)学(xue)(xue)(xue)(xue)观(guan)念(nian)(nian)(nian),取长补短,共同(tong)促进着(zhe)(zhe)文(wen)学(xue)(xue)(xue)(xue)观(guan)念(nian)(nian)(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)发(fa)(fa)(fa)(fa)展和文(wen)学(xue)(xue)(xue)(xue)思想(xiang)体系的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)建设。 “罢黜百家(jia)(jia),独尊儒(ru)术(shu)”之后,儒(ru)家(jia)(jia)文(wen)学(xue)(xue)(xue)(xue)思想(xiang)一直被奉为正统(tong),引导着(zhe)(zhe)并规约(yue)着(zhe)(zhe)中国(guo)文(wen)学(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)发(fa)(fa)(fa)(fa)展方向(xiang)。探讨中国(guo)文(wen)学(xue)(xue)(xue)(xue)观(guan)念(nian)(nian)(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)发(fa)(fa)(fa)(fa)生路(lu)(lu)径(jing),以孔子(zi)(zi)为代(dai)表(biao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)儒(ru)家(jia)(jia)文(wen)学(xue)(xue)(xue)(xue)观(guan)念(nian)(nian)(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)发(fa)(fa)(fa)(fa)生路(lu)(lu)径(jing)和建构过程无疑是最(zui)有代(dai)表(biao)性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。
(有删改)
6.下列不属于诗言志可作为中国(guo)文学观念发(fa)生的(de)一(yi)个标本的(de)理由的(de)一(yi)项(xiang)是( )
A.“诗言志”被近代(dai)学(xue)者(zhe)视为“千古诗教之源”,被现代(dai)学(xue)者(zhe)视为中(zhong)国诗论“开山的(de)纲领”。
B.我们(men)从“诗言志”观念的(de)演进(jin)中,认识(shi)和(he)理解到了中国古代文学观念发生的(de)路径。
C.道家(jia)、墨家(jia)和法(fa)家(jia)都从(cong)孔(kong)子文学(xue)观念(nian)中(zhong)得到启发,孔(kong)子文学(xue)观念(nian)是中(zhong)国(guo)传统文学(xue)观念(nian)的源头(tou)。
D.“罢黜百家(jia)”后,儒家(jia)文学思想一直被奉为正统(tong),引导着(zhe)并规(gui)约着(zhe)中(zhong)国文学的发展(zhan)方向(xiang)。
7.下列说法不(bu)符合(he)原文(wen)意思的一(yi)项是( )
A.早期的(de)“诗言志”虽不是(shi)独立的(de)文(wen)学观念,但为后来的(de)诗学独立和诗教发生(sheng)奠定了文(wen)化基础(chu),我们仍(reng)可(ke)视其为“千古诗教之源”。
B.西周(zhou)时“诗”被纳入礼乐(le)教化的(de)体系之(zhi)中,这使(shi)“诗”的(de)社会性功能得到(dao)增(zeng)强的(de)同时也受(shou)到(dao)了礼乐(le)的(de)束缚。
C.通过“赋诗(shi)言志(zhi)”和“礼仪之辨”,“诗(shi)”的(de)(de)独立(li)性价值得到(dao)凸显,这为文学(xue)观念的(de)(de)成熟奠(dian)定了(le)基础。
D.孔子将“诗”与个体人(ren)格修养联(lian)系在一起,提倡用“诗”来培养君子的(de)“威仪”和“气志”,不(bu)再强调“诗”的(de)社会功能。
8.概(gai)括(kuo)“诗言(yan)志(zhi)”观念的(de)演(yan)进所经历的(de)三个阶段。(3分)
参考答案:
6.B(“认(ren)识和理解(jie)到了中国古代文学观(guan)念发生的路径(jing)”是“诗言志”作为(wei)“标(biao)本”的作用,而不是可称(cheng)为(wei)“标(biao)本”的理由。)
7.D(“不再强调‘诗(shi)’的社(she)(she)会功能”错。原文(wen)中有“孔子继承西周以(yi)来的诗(shi)教传(chuan)统(tong),强调其‘兴、观、群、怨’的社(she)(she)会功用(yong)”。)
8.(每点1分)言(yan)(yan)之(zhi)成理即(ji)可。①早期的“诗(shi)言(yan)(yan)志”是宗教观念,是达(da)到“神人以(yi)和”的一(yi)种手段(duan)。②西周时,“诗(shi)言(yan)(yan)志”与礼乐教化联系(xi)紧密,成为表达(da)氏族(zu)情(qing)感和沟通政治情(qing)绪的工(gong)具(ju)。③春(chun)秋时期,“诗(shi)”逐渐摆脱礼乐束(shu)缚而(er)获(huo)得独(du)立(li)发展,进入到表达(da)个体(ti)情(qing)感和培养(yang)独(du)立(li)人格的发展新阶段(duan)。