①“民胞物与”是宋明理(li)学奠基者之一(yi)的张载提出的著名思想(xiang)主张，在(zai)我国哲学思想(xiang)史上占有一(yi)定地位。虽然这一(yi)思想(xiang)不可避免(mian)地具有历史局限(xian)性(xing)，但(dan)辩证(zheng)分析，其(qi)合理(li)内涵在(zai)当(dang)今(jin)时代也有积(ji)极意义。
②“民胞物(wu)与”的(de)核(he)心思想是(shi)爱(ai)人爱(ai)物(wu)。张载在《西铭》中写到：“乾称父，坤(kun)称母；予兹(zi)藐焉，乃混然中处。故天(tian)(tian)地(di)之塞，吾(wu)(wu)(wu)其(qi)体；天(tian)(tian)地(di)之帅(shuai)，吾(wu)(wu)(wu)其(qi)性。民，吾(wu)(wu)(wu)同胞；物(wu)，吾(wu)(wu)(wu)与也。”他认为，天(tian)(tian)地(di)好比父母，一切(qie)人、一切(qie)物(wu)都(dou)是(shi)天(tian)(tian)地(di)所生，一切(qie)人都(dou)是(shi)同胞兄弟，一切(qie)物(wu)都(dou)是(shi)同伴，应(ying)该爱(ai)一切(qie)人、爱(ai)一切(qie)物(wu)。这就叫做“民胞物(wu)与”。
③“民胞物(wu)与”思(si)(si)想对后世思(si)(si)想家(jia)影响甚大(da)。例如(ru)，清代名臣曾(ceng)国藩(fan)就将其视(shi)为(wei)(wei)“完人(ren)(ren)(ren)”的两个重要(yao)条(tiao)件之(zhi)一，他说：“君子之(zhi)立志也，有民胞物(wu)与之(zhi)量，有内圣外王之(zhi)业(ye)，而(er)后不(bu)(bu)(bu)忝于父母(mu)之(zhi)所生，不(bu)(bu)(bu)愧(kui)为(wei)(wei)天地之(zhi)完人(ren)(ren)(ren)。”用马克思(si)(si)主(zhu)义的观(guan)点来分(fen)析，这(zhei)(zhei)个思(si)(si)想其实是一种(zhong)阶级(ji)调和论，因为(wei)(wei)它并不(bu)(bu)(bu)要(yao)求取消(xiao)封(feng)建等级(ji)制(zhi)度，并不(bu)(bu)(bu)主(zhu)张阶级(ji)平等，而(er)是建立在封(feng)建宗法关系的基础上，不(bu)(bu)(bu)过是封(feng)建统治阶级(ji)对劳动(dong)人(ren)(ren)(ren)民从上而(er)下的怜悯而(er)已(yi)。虽(sui)如(ru)此，对这(zhei)(zhei)个思(si)(si)想也不(bu)(bu)(bu)能(neng)一棍子打死，而(er)应辩证(zheng)分(fen)析。其中的合理(li)成(cheng)分(fen)，有助于我们(men)今天促进人(ren)(ren)(ren)与人(ren)(ren)(ren)、人(ren)(ren)(ren)与自然和谐相(xiang)处(chu)。
④和(he)(he)(he)(he)谐(xie)(xie)社(she)(she)会(hui)的(de)核(he)心要求之(zhi)(zhi)一是人与人和(he)(he)(he)(he)谐(xie)(xie)相处。人与人怎样才能和(he)(he)(he)(he)谐(xie)(xie)相处呢？我(wo)(wo)们(men)可以(yi)从“民胞物与”的(de)思想中获得(de)(de)启(qi)示：把别人当同胞兄弟，爱人如爱己。当前(qian)，经济社(she)(she)会(hui)深刻转(zhuan)型，人们(men)的(de)价值观念日益多元，思想交(jiao)流交(jiao)融交(jiao)锋(feng)日趋(qu)频繁(fan)，容(rong)易出现不和(he)(he)(he)(he)谐(xie)(xie)因(yin)素。在这种情(qing)况下，应大(da)力弘扬(yang)人道(dao)主义、集体主义精神，反(fan)对(dui)极端个人主义，“尊高年”、“慈孤弱”，倡(chang)导和(he)(he)(he)(he)践行(xing)换位思维(wei)，帮人之(zhi)(zhi)需，济人之(zhi)(zhi)危，扶人之(zhi)(zhi)困。只要我(wo)(wo)们(men)以(yi)一种“四海之(zhi)(zhi)内皆(jie)兄弟”的(de)情(qing)怀与人交(jiao)往，人与人之(zhi)(zhi)间就(jiu)会(hui)多一份(fen)理(li)解和(he)(he)(he)(he)包容(rong)，少(shao)一些(xie)矛(mao)盾和(he)(he)(he)(he)摩擦，社(she)(she)会(hui)就(jiu)会(hui)变得(de)(de)越(yue)(yue)来越(yue)(yue)和(he)(he)(he)(he)谐(xie)(xie)，生活就(jiu)会(hui)变得(de)(de)越(yue)(yue)来越(yue)(yue)美好。
⑤人(ren)与(yu)自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)和谐相(xiang)处是生(sheng)(sheng)态文明(ming)建设的(de)(de)重(zhong)要价值(zhi)取(qu)向。在这(zhei)方(fang)面，“民(min)胞物与(yu)”思想中(zhong)的(de)(de)“物与(yu)”即把(ba)自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)万(wan)物当(dang)作(zuo)(zuo)同(tong)伴的(de)(de)观点具(ju)有(you)积(ji)极意义。当(dang)前，环境污染、生(sheng)(sheng)态失衡、资(zi)(zi)源短缺、能源危(wei)机等严重(zhong)制约(yue)着我(wo)(wo)国经济社会全(quan)面、协调、可持续发(fa)展(zhan)。出现(xian)这(zhei)些突出的(de)(de)生(sheng)(sheng)态问题，很(hen)大程度上是因为(wei)有(you)些人(ren)一味将自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)界视为(wei)索取(qu)和征服的(de)(de)对象，不(bu)尊重(zhong)自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)、不(bu)注意环境保(bao)护。其实，自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)是具(ju)有(you)独立(li)性的(de)(de)。正(zheng)如德(de)国哲(zhe)学家哈贝(bei)马斯所说(shuo)的(de)(de)：“作(zuo)(zuo)为(wei)社会劳动的(de)(de)相(xiang)关者(zhe)，客(ke)体化的(de)(de)自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)界保(bao)留着两种(zhong)(zhong)特征，即面对支配它(ta)的(de)(de)主体，它(ta)自(zi)(zi)身的(de)(de)独立(li)性和外在性。”这(zhei)种(zhong)(zhong)特性决(jue)定了我(wo)(wo)们必须(xu)尊重(zhong)自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)，善待自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)，必须(xu)抛弃狭隘的(de)(de)“人(ren)类中(zhong)心主义”，“不(bu)要过(guo)分(fen)陶(tao)醉于(yu)对自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)界的(de)(de)胜利(li)”，而应(ying)把(ba)自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)当(dang)同(tong)伴、当(dang)作(zuo)(zuo)共同(tong)生(sheng)(sheng)活(huo)在地球这(zhei)个(ge)大家庭(ting)的(de)(de)一分(fen)子，与(yu)天地为(wei)友(you)、与(yu)万(wan)物相(xiang)随，顺应(ying)自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)规律(lv)，爱护生(sheng)(sheng)态、保(bao)护环境，不(bu)过(guo)度垦荒(huang)、不(bu)乱(luan)砍(kan)滥(lan)伐，注意资(zi)(zi)源节约(yue)、保(bao)持生(sheng)(sheng)态平衡。只(zhi)有(you)认真践行和始终坚守(shou)这(zhei)种(zhong)(zhong)理念(nian)，才能保(bao)持天蓝、地绿、水碧，建设美丽中(zhong)国，实现(xian)中(zhong)华民(min)族永续发(fa)展(zhan)。
（摘自《人民日(ri)报》2013年10月11日(ri)07版）
1．下列对“民胞物(wu)与(yu)”思(si)想的相关理解不正确的一(yi)项是（2分）
A．“民胞物与”是宋(song)明(ming)理学家张载提出的思(si)(si)想(xiang)主张，它在我(wo)国哲学史上占有一席之地，其(qi)核心思(si)(si)想(xiang)是爱人爱物。
B．在(zai)曾国(guo)藩的(de)思(si)想中(zhong)，“有民胞(bao)物与之量”是成(cheng)为“天地之完(wan)人”的(de)重要条(tiao)件之一，但它并不是主张阶级平等。
C．思想频繁的交(jiao)融(rong)交(jiao)锋必然(ran)导致(zhi)社会不和(he)谐，只要把别人当同胞，爱人如(ru)爱己，人与(yu)人之(zhi)间就会少些矛盾摩擦。
D．把自然万物当(dang)作同伴，有助于(yu)我们反思(si)当(dang)前制约我国经济社会发展(zhan)的(de)环境污(wu)染、生态(tai)平衡、资(zi)源(yuan)短缺(que)等问题。
2．下列(lie)对原文思(si)路的分(fen)析，不(bu)正(zheng)确的一项是（2分(fen)）
A．①段(duan)首先明确“民胞物与(yu)”思想在我国(guo)文化中的重(zhong)要(yao)地位，然后从历史和现实的角度(du)对其作(zuo)了总体评价。
B．②段阐述了(le)“民胞(bao)(bao)物与(yu)”的内涵；③段紧承②段，举例论述了(le)“民胞(bao)(bao)物与(yu)”思(si)想对后(hou)世思(si)想家的影响。
C．④段由和(he)谐(xie)社(she)会(hui)(hui)的(de)核(he)心(xin)要求谈起，分析了产生不和(he)谐(xie)因(yin)素的(de)原(yuan)因(yin)，阐述了“民胞”对当今社(she)会(hui)(hui)的(de)启示。
D．⑤段从“人与(yu)自(zi)然和谐相处”着手(shou)，指(zhi)出“物(wu)与(yu)”这一观点(dian)的(de)积极作用，对比剖析了我(wo)国与(yu)德国的(de)现状。
3．下列对(dui)原文内容的理(li)解与分(fen)析(xi)，正确的一项是（2分(fen)）
A．张(zhang)载在《西铭》中提到，天(tian)地(di)好(hao)比父母，一(yi)(yi)切人(ren)(ren)、一(yi)(yi)切物都是天(tian)地(di)所生，君子(zi)立志时，应该爱一(yi)(yi)切人(ren)(ren)、爱一(yi)(yi)切物。
B．因为当今社会正处于转型(xing)的(de)关键期，所以应大力弘扬(yang)人(ren)道主义、集体主义精神，反对个人(ren)主义，倡(chang)导践行换位思维。
C．我国目前出现诸(zhu)多严重的(de)(de)生态问题，根(gen)本原因(yin)是人们将自然界视为索取和征服的(de)(de)对象(xiang)，意识(shi)不到环(huan)境保护的(de)(de)重要性。
D．哈贝马斯认为自然界有其(qi)自身的独立(li)性(xing)和外在性(xing)，具有客体化特性(xing)，是社会劳(lao)动的相关(guan)者(zhe)；这一(yi)观点具有积(ji)极意义。
参考答案：
1．C（绝对化，原文(wen)是“容易(yi)出现(xian)不(bu)和谐因(yin)素”，选项是“必然导致不(bu)和谐”）
2．D（无中生有，文中并没(mei)有对比剖(pou)析中德的现状）
3．D（A张(zhang)冠李(li)戴，“君子立(li)志(zhi)”不(bu)是(shi)《西铭》中的；B强加因果，原(yuan)文(wen)“当前，经济社会(hui)深刻转型”是(shi)背景(jing)，不(bu)是(shi)原(yuan)因；且偷换概念，文(wen)中是(shi)“反(fan)对极端(duan)个人主(zhu)义(yi)”；C．曲解原(yuan)意，原(yuan)文(wen)是(shi)“很大(da)程度上”，选项是(shi)“根本原(yuan)因”）
