①由孔子所奠基的(de)儒家学说“究竟”有何主张？它对现代人还有指(zhi)导作(zuo)用(yong)吗？
②首先(xian)，它(ta)的(de)(de)(de)历(li)史(shi)际遇十分复杂(za)，从西汉董仲(zhong)舒(shu)倡议“罢(ba)黜百家(jia)，独尊儒(ru)术”开始，儒(ru)家(jia)就受到统(tong)治者的(de)(de)(de)青(qing)睐与利(li)用，扮演(yan)安定社会的(de)(de)(de)主导思想。二千多年(nian)的(de)(de)(de)专(zhuan)制政体(ti)可以用“阳儒(ru)阴法”一词来(lai)描述，表面打着儒(ru)家(jia)的(de)(de)(de)招牌，内里采(cai)取(qu)法家(jia)的(de)(de)(de)手段，一旦国家(jia)陷入困境，就把责任推给(ji)了(le)(le)儒(ru)家(jia)。在这种情况下，儒(ru)家(jia)的(de)(de)(de)诠释，为了(le)(le)配合统(tong)治阶级的(de)(de)(de)需(xu)要，形成僵化而(er)(er)封闭(bi)的(de)(de)(de)教条，也就不(bu)足(zu)为怪了(le)(le)。于(yu)是(shi)，一般(ban)人对儒(ru)家(jia)的(de)(de)(de)印象(xiang)就异化为：重视群(qun)体(ti)和谐而(er)(er)忽略个体(ti)差异，讲(jiang)(jiang)究人情面子而(er)(er)忘了(le)(le)真诚坦荡，最后(hou)沦为不(bu)讲(jiang)(jiang)道理的(de)(de)(de)三纲五常，不(bu)分黑(hei)白(bai)的(de)(de)(de)酱缸文化。
③其次，现代人生在西(xi)方文化主(zhu)导及全(quan)球文化交融的大(da)背景(jing)下(xia)，变得既丰富又复杂。我们身处(chu)其中，容易(yi)觉得忙碌、盲(mang)目而茫然。许多学者以“后现代主(zhu)义(yi)”一词为其标签(qian)，意思是：没有任何观点可以免(mian)于被质疑与否定，由此(ci)形成(cheng)价(jia)值中立或“只问(wen)事实(shi)不问(wen)价(jia)值”的现象。因此(ci)，如果(guo)我们能从儒学中找到(dao)“解药(yao)”，那(nei)将不但是我们之幸，也是全(quan)人类的福音(yin)。
④其实，孔子在(zai)重视(shi)群体(ti)(ti)和谐时，并未忽略(lve)个(ge)体(ti)(ti)的(de)主体(ti)(ti)价值；若不谈(tan)行(xing)动者的(de)主体(ti)(ti)，人生(sheng)又如何可能建构真善(shan)美圣(sheng)等价值呢(ni)？
⑤孔(kong)子主(zhu)张(zhang)“人(ren)(ren)(ren)能弘道(dao)，非道(dao)弘人(ren)(ren)(ren)”，认(ren)(ren)为实(shi)践人(ren)(ren)(ren)生理想的(de)(de)主(zhu)动力量(liang)在于(yu)人(ren)(ren)(ren)。他(ta)心(xin)目中的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)是(shi)不分阶级、族群与贫富差异的(de)(de)，推崇(chong)孔(kong)子为人(ren)(ren)(ren)文主(zhu)义(yi)者(zhe)，说他(ta)具有深(shen)刻的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)道(dao)情(qing)怀(huai)，乃(nai)是(shi)合宜的(de)(de)判(pan)断。问题在于(yu)：孔(kong)子所谓的(de)(de)“人(ren)(ren)(ren)”，一(yi)般(ban)都被认(ren)(ren)定侧重于(yu)群体，譬(pi)如(ru)他(ta)的(de)(de)核心(xin)观念(nian)是(shi)“仁”，而“仁”字(zi)“从人(ren)(ren)(ren)从二(er)”，自然不离人(ren)(ren)(ren)我(wo)(wo)之间(jian)的(de)(de)互动关(guan)系，但是(shi)我(wo)(wo)们依然可(ke)(ke)以(yi)分辨(bian)：一(yi)方(fang)面，孔(kong)子对人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)期许是(shi)：“君子求诸(zhu)己(ji)(ji)，小人(ren)(ren)(ren)求诸(zhu)人(ren)(ren)(ren)”，“古(gu)之学者(zhe)为己(ji)(ji)，今(jin)之学者(zhe)为人(ren)(ren)(ren)”。这(zhei)里的(de)(de)“己(ji)(ji)”显然是(shi)指个体而言(yan)，君子与学者(zhe)应该有此(ci)(ci)自觉。另一(yi)方(fang)面，平(ping)凡(fan)百姓也有其自我(wo)(wo)要(yao)珍惜，最典型的(de)(de)话语是(shi)：“三军可(ke)(ke)夺(duo)帅也，匹夫不可(ke)(ke)夺(duo)志也。”百姓心(xin)中打(da)定了(le)主(zhu)意，谁(shei)都无法再去左(zuo)右他(ta)。在道(dao)德修行上(shang)更(geng)是(shi)如(ru)此(ci)(ci)。
⑥为(wei)何需(xu)要强(qiang)调个体(ti)呢？因为(wei)不论群体(ti)如(ru)何相处(chu)，道德价值的主体(ti)必(bi)须(xu)是个人，并(bing)且是真(zhen)诚(cheng)的个人。像“巧(qiao)言(yan)令色，鲜矣仁”一(yi)语，不是暗(an)示我(wo)们行仁的条件是真(zhen)诚(cheng)吗？有真(zhen)诚(cheng)才有动力，也才能从事道德实践。
⑦儒家思(si)想(xiang)重视个体，其重点不(bu)(bu)是(shi)今(jin)日社会民主与法(fa)治基(ji)础(chu)上(shang)所保障的(de)人权，而是(shi)肯(ken)定每一个人在道(dao)德实(shi)践(jian)上(shang)都有(you)不(bu)(bu)可逃(tao)避的(de)责(ze)任(ren)，因而也(ye)有(you)不(bu)(bu)可抹杀(sha)的(de)尊贵价值(zhi)。
⑧在分析中国人(ren)的性(xing)格(ge)时，会发(fa)现“群(qun)体(ti)”的作用远大(da)于“个(ge)体(ti)”。如(ru)果回溯儒家(jia)起源(yuan)，认(ren)真(zhen)研究，就会察觉原来(lai)孔子的观念是(shi)兼(jian)顾群(qun)体(ti)与个(ge)体(ti)，并(bing)且(qie)在两(liang)者之间保(bao)持一种(zhong)动态平(ping)衡(heng)的。孔子的观念对(dui)于现代人(ren)生仍(reng)然深(shen)具启发(fa)性(xing)，其故在此。能(neng)由(you)个(ge)体(ti)的真(zhen)诚出(chu)发(fa)，“己所不欲，勿施于人(ren)”的理想才能(neng)真(zhen)正普遍推广开来(lai)。
（节(jie)选自(zi)《儒家(jia)与现代人生》，有删改）
11．结合第二段(duan)，请(qing)概(gai)括作者认为(wei)的(de)儒家思想在中国历史中的(de)主要际遇。（6分）
12．请(qing)简要(yao)分(fen)析第④-⑥段(duan)的论述层次。（6分(fen)）
13．结合(he)全(quan)文，针对现代人生，作者认为儒学能够提供的“解药”有哪(na)些？（6分）
参考答案：
11．①受(shou)统治者(zhe)(zhe)的青睐与利用，扮演安定(ding)社会的主导思(si)想。②看似(si)受(shou)重视，也(ye)须替统治者(zhe)(zhe)担责。③相(xiang)关诠释(shi)和(he)印象被(bei)异化。（每点3分(fen)。共6分(fen)）
12．首先提出孔子在重(zhong)视群体(ti)和谐时(shi)，并未忽略个体(ti)的主体(ti)价值的观点(dian)，接着从不(bu)同角(jiao)度分析(xi)了孔子作为人文主义者(zhe)的主张(zhang)，最后进一步(bu)强调个体(ti)的意义。（每点(dian)2分。共6分）
13．①每个人(ren)都要自(zi)我珍(zhen)惜；②道(dao)德价值的(de)主体必须是(shi)真诚的(de)个人(ren)；③个人(ren)在(zai)道(dao)德实践上都有(you)不可(ke)(ke)逃避的(de)责任；④在(zai)群(qun)体和个体之间要保(bao)持一种动态平衡。（每点(dian)2分，答出其中(zhong)三(san)点(dian)即(ji)可(ke)(ke)。共(gong)6分）
