一(yi)种(zhong)文学(xue)史(shi)论点(dian)认(ren)为：宋明(ming)“理学(xue)”主张以“理”灭“情”，走到极端，等于(yu)灭绝(jue)了(le)人性感情，于(yu)是引起文学(xue)的(de)(de)(de)(de)反抗声音，致(zhi)力于(yu)宣(xuan)扬“情”的(de)(de)(de)(de)美好及其所受的(de)(de)(de)(de)压(ya)抑遏制，如汤显祖《临(lin)川四梦(meng)》中的(de)(de)(de)(de)《牡丹(dan)亭(ting)》，演杜丽娘与柳(liu)梦(meng)梅的(de)(de)(de)(de)故事，是其“冲破封(feng)建礼教”的(de)(de)(de)(de)典型(xing)代表作。
由此，遂又进而引起评论，说《红楼梦》是继承(cheng)发展了《牡丹亭》，是更强烈彻底(di)的以“情”反“理”，云云。
是这样的吗？说是说非，不由个人爱憎，应从曹雪芹书中的客观内涵来审断，即《红楼梦》一书虽曰(yue)“大旨谈情(qing)”，究其本意(yi)，是否即可从此(ci)一句话(hua)引申出一个“唯情(qing)主(zhu)义”的(de)认识结论来？
事(shi)实(shi)并不(bu)十分难(nan)晓(xiao)，稍加梳(shu)理，便可(ke)分明。
先说“理(li)”到底是什么。汉字的(de)“理(li)”，本(ben)是从(cong)“玉(yu)”而(er)作(zuo)，本(ben)义即玉(yu)石的(de)纹理(li)之美。由(you)此(ci)而(er)生的(de)引申义，即层(ceng)次(ci)、条理(li)、秩序以至(zhi)规矩、规律，皆属于“理(li)”。
那么，人类社(she)会(hui)(hui)一(yi)旦(dan)形成而(er)且发展，其(qi)为“众(zhong)人的(de)关(guan)系(xi)”的(de)组织法则(ze)、管理规定、道德观念，自然要(yao)(yao)随(sui)时代条(tiao)件而(er)产(chan)生变动。这(zhei)种“理”是(shi)可(ke)(ke)以(yi)(yi)(yi)沿(yan)、可(ke)(ke)以(yi)(yi)(yi)革(ge)、可(ke)(ke)以(yi)(yi)(yi)制、可(ke)(ke)以(yi)(yi)(yi)废(fei)的(de)，但作为一(yi)种人类社(she)会(hui)(hui)基(ji)本(ben)关(guan)系(xi)的(de)必要(yao)(yao)性，却是(shi)不能(neng)一(yi)概消除的(de)——否则(ze)结果(guo)是(shi)混乱、争夺、欺凌、吞噬……。儒者多(duo)讲“理”，少(shao)讲“情”，用意(yi)是(shi)顾(gu)虑“情”会(hui)(hui)泛滥，“情”需(xu)要(yao)(yao)“社(she)会(hui)(hui)、伦(lun)理、道德化”。其(qi)实(shi)，仁、义、礼、信，哪个又不是(shi)“情”在内(nei)主呢？比如，“无情的(de)仁爱之(zhi)心(xin)”，实(shi)际(ji)上会(hui)(hui)有这(zhei)么一(yi)种“纯理性”的(de)“仁德”（观念行为）吗(ma)？
《红楼梦》作者(zhe)曹雪芹，深究此义(yi)。他(ta)(ta)重情，但不废(fei)理(li)。他(ta)(ta)的小说内证分(fen)明，不难列举。
书到第58回《杏子阴假凤泣虚凰，茜纱窗真情揆痴理》，是全书的一大关目，作者在回目中第一次把“情”和“理”摆在了平列的地位而大书特表，非同等闲字样。这回书说的是，宝玉病起，园中散步见藕官因悼念死去的同伴菂官在清明节这日为之烧纸(zhi)(zhi)受到不睦婆(po)子(zi)的(de)(de)(de)挟制。宝(bao)玉设词救之，但又嘱(zhu)他(ta)不可(ke)在园中烧纸(zhi)(zhi)（“以后断不可(ke)烧纸(zhi)(zhi)钱(qian)(qian)，这纸(zhi)(zhi)钱(qian)(qian)原(yuan)是(shi)(shi)后人(ren)异端，不是(shi)(shi)孔子(zi)的(de)(de)(de)遗训”）——这是(shi)(shi)非理的(de)(de)(de)做(zuo)法。
事后，宝玉从芳官(guan)(guan)(guan)探知：藕(ou)、菂(di)小旦(dan)小生(sheng)因做(zuo)戏而(er)相(xiang)爱恋，菂(di)官(guan)(guan)(guan)一(yi)死，藕(ou)官(guan)(guan)(guan)痛不(bu)欲生(sheng)，故旧情不(bu)绝，为之焚祭(ji)。然他又与现在(zai)的蕊官(guan)(guan)(guan)相(xiang)爱，一(yi)如昔时之于菂(di)官(guan)(guan)(guan)——此(ci)又何解？盖(gai)藕(ou)官(guan)(guan)(guan)自有一(yi)番“痴理”，以为夫妻死别(bie)，不(bu)应从此(ci)独(du)身自守，而(er)应续娶，方合理，只要不(bu)忘了亡者(zhe)的旧好就是真情了。宝玉听了这一(yi)席话(hua)，合了己意，大为赞叹欣(xin)喜。
雪(xue)芹原文(wen)的这段文(wen)字无论从(cong)故事情(qing)节还是(shi)(shi)从(cong)作者(zhe)思想上讲，都是(shi)(shi)异常重要(yao)的关节所(suo)在(zai)。一(yi)面是(shi)(shi)“情(qing)真意重”一(yi)句要(yao)言，同时一(yi)面则是(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)可妨“大(da)节”与不(bu)(bu)(bu)能“不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)理(li)”。
其次，再说与“理”密不可分的那个“礼”。
礼，居孔(kong)门“六艺”之(zhi)首，与“乐”同为(wei)华夏古文化的(de)冠冕。礼是(shi)“仪式”——“理”的(de)体现或形式化。礼者(zhe)何？各(ge)就其(qi)(qi)位，各(ge)司其(qi)(qi)职(zhi)，层次秩序交(jiao)互关(guan)系是(shi)也。所以宝玉明确(que)指定：礼须合乎孔(kong)子之(zhi)训(xun)，而祭亡(wang)者(zhe)烧纸钱是(shi)“异(yi)端”。孔(kong)子一句概(gai)括“礼”的(de)话：“祭如在”。宝玉则(ze)以“诚”“信”“敬(jing)”三字(zi)为(wei)之(zhi)疏解阐发。
诚、信，是(shi)(shi)什么？就是(shi)(shi)一个(ge)“真”，虚(xu)伪的(de)(de)对立(li)面。所以，宝玉(yu)憎厌(yan)世(shi)俗的(de)(de)“峨冠(guan)礼服”的(de)(de)祭吊之假(jia)礼，只(zhi)求一炉一水，一茶一果(guo)，便召来受者之享——佛、神(shen)、鬼三者也只(zhi)享真情诚意。
以(yi)上说(shuo)明，宝(bao)(bao)玉并(bing)非俗(su)论所说(shuo)的(de)以(yi)情反(fan)理，这只(zhi)是人为的(de)“强词”和浅见，夸张了宝(bao)(bao)玉的(de)“叛逆(ni)性”和“反(fan)封建”。实际是什么？是反(fan)世俗(su)，叛虚伪(wei)，但(dan)也(ye)未拒(ju)绝未轻薄孔子的(de)古训。
宝玉再次讲情与理，是在晴(qing)雯屈死之际。此处宝玉又有(you)一段(duan)奇论(lun)——“不(bu)但草木，凡天下之物，皆是有(you)情有(you)理的——也和人一样，得了知(zhi)己，便有(you)灵(ling)验。”
在(zai)此，乃(nai)又(you)见明文正笔(bi)将“情”和“理(li)”两(liang)者(zhe)并列。可知(zhi)理(li)与(yu)情偕，万物(wu)无外。这种思致，绝非“以情反理(li)”的任何意念(nian)在(zai)。
（有删改）
5．下列说法，符合(he)文(wen)意的两(liang)项是（5分）
A．一种(zhong)观点(dian)认为(wei)，《牡丹亭》写杜丽娘与柳梦(meng)梅的故事(shi)，是“冲(chong)破封建礼教(jiao)”的典型(xing)代(dai)表(biao)，是对宋明理(li)学(xue)以“理(li)”灭(mie)“情”主张的反抗(kang)。
B．清明节这日(ri)，藕官(guan)为悼念同伴菂(di)官(guan)在园中(zhong)烧纸为之焚祭，受(shou)到(dao)不睦(mu)婆子的(de)挟制，宝玉(yu)因(yin)藕官(guan)的(de)一席话“合了己意”而设词救之。
C．造成人类社会(hui)(hui)混乱、争(zheng)夺(duo)、欺凌(ling)、吞噬等(deng)结(jie)果的原因，是作为一(yi)种维(wei)系人类社会(hui)(hui)基本(ben)关系的纽带——“理(li)”被一(yi)概消除。
D．礼(li)，居孔门“六艺”之首(shou)，与(yu)“乐”同为华夏(xia)古文化的(de)冠冕。礼(li)与(yu)“理(li)”密(mi)不可分，礼(li)是“仪式”，是“理(li)”的(de)具体体现或(huo)形(xing)式化。
E．宝玉以(yi)“诚(cheng)”“信”“敬(jing)”三字疏解阐发祭(ji)礼的精(jing)神，他憎厌(yan)祭(ji)吊之(zhi)礼，只求以(yi)一炉一水，一茶(cha)一果，便(bian)召来(lai)受者之(zhi)享。
6．下列有(you)关“情”与“理”内(nei)容的(de)(de)表(biao)述，不符合文(wen)意的(de)(de)一项是（3分）
A．面对“理(li)”与“情(qing)”，儒者少(shao)讲“情(qing)”，原(yuan)因在于(yu)他们(men)认为“情(qing)”需(xu)要“理(li)”的节制，“情(qing)”需(xu)要社(she)会化、伦(lun)理(li)化和道(dao)德(de)化。
B．“无情(qing)的仁爱(ai)之心”说(shuo)法不能(neng)成(cheng)立，因为仁以(yi)“情(qing)”为内主(zhu)，实际(ji)上也不会有(you)“纯理性”的“仁德”这种观念行为。
C．《红楼梦》第58回(hui)回(hui)目“茜纱窗(chuang)真(zhen)情(qing)揆(kui)痴(chi)理(li)”，将“情(qing)”和“理(li)”平(ping)列，但情(qing)是“真(zhen)情(qing)”，理(li)是“痴(chi)理(li)”，可(ke)知本回(hui)内容重情(qing)废(fei)理(li)。
D．宝玉说“不但(dan)草木，凡天下之物，皆是有情(qing)有理的”，含有情(qing)与理和谐一体，万(wan)物皆然的思想。
7．从(cong)全文看，“理”字(zi)有哪几(ji)重意思？（4分）
8．作(zuo)者不同意说《红(hong)楼梦》是(shi)一部以“情”反“理(li)”的作(zuo)品，依据是(shi)什么(me)？（4分）
参考答案：
5．A D（B项(xiang)“宝玉(yu)因(yin)(yin)藕官(guan)的(de)一(yi)席话‘合了己意’而(er)设词(ci)救(jiu)之”不合文(wen)(wen)(wen)意，原(yuan)文(wen)(wen)(wen)写宝玉(yu)与藕官(guan)的(de)对话（“宝玉(yu)听(ting)了这一(yi)席话，合了己意”）是(shi)在“设词(ci)救(jiu)之”之后；C项(xiang)因(yin)(yin)果关(guan)(guan)系表(biao)述不当，原(yuan)文(wen)(wen)(wen)是(shi)“（理）作为(wei)一(yi)种人类社(she)会基(ji)本关(guan)(guan)系的(de)必(bi)要性，却是(shi)不能一(yi)概(gai)消除的(de)——否(fou)则结(jie)果是(shi)混乱、争夺、欺凌、吞噬……”，是(shi)条件关(guan)(guan)系，并(bing)非(fei)因(yin)(yin)果关(guan)(guan)系；E项(xiang)“他憎厌祭吊之礼”不合文(wen)(wen)(wen)意，与后文(wen)(wen)(wen)自相矛盾(dun)。）
6．C（C“可知本回内容(rong)重情废理”不合文(wen)意(yi)。“痴理”并非无理，而是(shi)“合理合礼(li)”之意(yi)。此题(ti)需要仔细比对概念。）
7．（1）汉字的(de)“理(li)(li)”，本(ben)是(shi)从“玉”而作，本(ben)义是(shi)石的(de)纹理(li)(li)之(zhi)美；（2）引申义为(wei)层次、条理(li)(li)、秩序以至规矩(ju)、规律等(deng)；（3）人(ren)类社会中的(de)“理(li)(li)”是(shi)指协调众人(ren)关系的(de)组织(zhi)法(fa)则(ze)、管理(li)(li)规定、道德观念等(deng)；（4）宋明理(li)(li)学中的(de)“理(li)(li)”是(shi)指与(yu)“情”相对的(de)、压抑遏制人(ren)性美的(de)封(feng)建礼(li)教等(deng)内容。（每(mei)点1分(fen)，共4分(fen)）
8．（1）《红楼梦》不废理。如(ru)藕官的(de)(de)一番“痴理”，包含了要(yao)遵守(shou)作为社会规(gui)范的(de)(de)“理”。（2）《红楼梦》不反(fan)礼。如(ru)宝玉认为行为要(yao)合乎孔(kong)子的(de)(de)遗训，为祭(ji)亡者(zhe)烧纸(zhi)是“异端(duan)”，是“非礼”的(de)(de)。（每点2分(fen)，共4分(fen)。）
