“文化知(zhi)识(shi)(shi)”是人(ren)们(men)非常熟(shu)悉也惯于连用(yong)的(de)(de)(de)一个(ge)词。现代(dai)以来，随着(zhe)知(zhi)识(shi)(shi)在(zai)经济社会(hui)发展中的(de)(de)(de)作用(yong)日益突出，知(zhi)识(shi)(shi)事实上正以它(ta)鲜明的(de)(de)(de)特质从文化的(de)(de)(de)羽翼下脱颖而出，并(bing)以不(bu)可抗拒的(de)(de)(de)力(li)量和速度冲击乃至颠覆(fu)着(zhe)传统的(de)(de)(de)生(sheng)产方(fang)式、生(sheng)活方(fang)式和思(si)维习惯。当前，我们(men)既要(yao)辨(bian)析知(zhi)识(shi)(shi)与文化的(de)(de)(de)区别(bie)，又要(yao)使(shi)两者在(zai)实践中相(xiang)辅相(xiang)成(cheng)、实现融通。
一(yi)般来说，知(zhi)识是以(yi)(yi)(yi)物(wu)(wu)为(wei)本(ben)的(de)(de)求(qiu)真(zhen)，以(yi)(yi)(yi)物(wu)(wu)为(wei)本(ben)的(de)(de)知(zhi)识具(ju)有(you)客观性(xing)(xing)、科(ke)学性(xing)(xing)、专业性(xing)(xing)；而文(wen)化(hua)(hua)却是以(yi)(yi)(yi)人(ren)(ren)为(wei)本(ben)的(de)(de)求(qiu)善求(qiu)美(mei)，以(yi)(yi)(yi)人(ren)(ren)为(wei)本(ben)的(de)(de)文(wen)化(hua)(hua)具(ju)有(you)主观性(xing)(xing)、经验性(xing)(xing)、历(li)史性(xing)(xing)、社会性(xing)(xing)。知(zhi)识以(yi)(yi)(yi)物(wu)(wu)为(wei)本(ben)，物(wu)(wu)以(yi)(yi)(yi)类同，这决定了知(zhi)识无国(guo)界，具(ju)有(you)通用(yong)性(xing)(xing)；文(wen)化(hua)(hua)以(yi)(yi)(yi)人(ren)(ren)为(wei)本(ben)，人(ren)(ren)以(yi)(yi)(yi)群分，这决定了文(wen)化(hua)(hua)有(you)异同，具(ju)有(you)民族性(xing)(xing)。
从“知(zhi)识(shi)(shi)就是(shi)(shi)力(li)量(liang)”，到(dao)科技是(shi)(shi)第(di)一生产力(li)，再(zai)到(dao)今天知(zhi)识(shi)(shi)经济(ji)(ji)风起云涌，知(zhi)识(shi)(shi)显现出(chu)越来越强大的(de)(de)力(li)量(liang)。当(dang)(dang)今时代，人们(men)对知(zhi)识(shi)(shi)也越来越崇拜(bai)，似乎唯有知(zhi)识(shi)(shi)才是(shi)(shi)推动经济(ji)(ji)发展和社会(hui)进(jin)步的(de)(de)动力(li)，而文化只是(shi)(shi)用来消遣的(de)(de)。而当(dang)(dang)人们(men)不(bu)知(zhi)疲倦地在现代知(zhi)识(shi)(shi)的(de)(de)丛林里艰(jian)难(nan)跋涉时，又经常(chang)会(hui)迷失方向(xiang)。因(yin)此，在不(bu)断追求知(zhi)识(shi)(shi)的(de)(de)同(tong)时，我们(men)有必要重新反思求知(zhi)是(shi)(shi)为了什么(me)、知(zhi)识(shi)(shi)应该怎(zen)么(me)运用？
如(ru)果说知(zhi)识(shi)是(shi)术(shu)与(yu)(yu)器，那么，文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)就(jiu)(jiu)是(shi)道(dao)与(yu)(yu)德(de)。人的(de)价值观、道(dao)德(de)观等决定着知(zhi)识(shi)的(de)使用(yong)(yong)(yong)(yong)方(fang)向(xiang)。举个简单例(li)子(zi)，运用(yong)(yong)(yong)(yong)知(zhi)识(shi)可(ke)以(yi)(yi)制造(zao)原子(zi)弹，也(ye)可(ke)以(yi)(yi)发展(zhan)原子(zi)能，这一(yi)(yi)知(zhi)识(shi)既可(ke)以(yi)(yi)伤害人类(lei)也(ye)可(ke)以(yi)(yi)造(zao)福人类(lei)。如(ru)何运用(yong)(yong)(yong)(yong)这一(yi)(yi)知(zhi)识(shi)，那就(jiu)(jiu)是(shi)一(yi)(yi)个价值取(qu)向(xiang)与(yu)(yu)道(dao)德(de)取(qu)向(xiang)问题，说到(dao)底(di)是(shi)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)问题。知(zhi)识(shi)作为术(shu)与(yu)(yu)器，只(zhi)是(shi)工具和手段，它(ta)的(de)运用(yong)(yong)(yong)(yong)需(xu)要文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)来统领、来导(dao)航。文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)是(shi)知(zhi)识(shi)运用(yong)(yong)(yong)(yong)的(de)方(fang)向(xiang)盘、是(shi)知(zhi)识(shi)资源配置的(de)设计(ji)师。在(zai)知(zhi)识(shi)为人们(men)(men)插上科技(ji)翅膀的(de)同时(shi)，还需(xu)要文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)为人们(men)(men)插上思想的(de)翅膀。只(zhi)有张开双翼，人类(lei)才能平稳地自由飞翔。
老子曰(yue)：“胜(sheng)(sheng)人者力，自胜(sheng)(sheng)者强。”胜(sheng)(sheng)人之力可以用知识、用科技来(lai)提高，而(er)自胜(sheng)(sheng)则(ze)更(geng)多需要精神意志来(lai)支撑。文化决不仅仅是消(xiao)遣之事，而(er)是人自我(wo)完善、自我(wo)调(diao)整、自我(wo)平衡(heng)、自我(wo)修炼的力量源泉，它(ta)对(dui)知识有着统领意义。
人类在蒙昧时代就形成了自己的各种文化观念，但由于缺乏知识，无力解释大自然的种种神奇奥秘，因此许多文化观念在今天看来无疑都是荒诞的。随着科技的发展，人类知识不断增加，对“物”的认识越来越符合客观实际，从而推动“人”的文化观念的转变，推动文化发展。推动人类文明发展是知识与文化的共同使命，把知识与文化融通起来，是我们应该具有的态度。
（摘编自《人(ren)民日报(bao)》）
9．下列有关“知识”的理解(jie)，不符合原文意思的一项是（3分）
A．知(zhi)识在经济社会发展中(zhong)的(de)作用日益突出，“文(wen)化(hua)知(zhi)识”正分离为知(zhi)识与(yu)文(wen)化(hua)，区别明显。
B．一般(ban)来说，知识以(yi)物为(wei)本，求(qiu)真且(qie)无(wu)国界，具(ju)有客观(guan)性(xing)(xing)(xing)、科学性(xing)(xing)(xing)、专业(ye)性(xing)(xing)(xing)和通用性(xing)(xing)(xing)。
C．当(dang)今(jin)时代，知识的(de)力量越来越强大，追求(qiu)知识是(shi)必(bi)须的(de)，对求(qiu)知的(de)反(fan)思(si)也是(shi)必(bi)要的(de)。
D．知识是术(shu)与(yu)器，只(zhi)是工具和手段，对文化(hua)观念的转变和文化(hua)的发展推(tui)动作用并不(bu)大。
10．文化(hua)对知识的获取和运(yun)用有(you)何作用？请(qing)简要说明。（3分）
11．实现知识与文(wen)化的融通，对人类有何(he)意义？请简要概括。（3分）
参考答案：
9．（3分）D（“推动作用并不大”缺乏文(wen)本依据。）
10．（3分(fen)(fen)）①指引追求知(zhi)识(shi)的(de)方向(xiang)，决(jue)定追求知(zhi)识(shi)的(de)目的(de)。②统领知(zhi)识(shi)的(de)运(yun)(yun)用(yong)，决(jue)定知(zhi)识(shi)运(yun)(yun)用(yong)的(de)方向(xiang)；统领知(zhi)识(shi)，设计(ji)好知(zhi)识(shi)的(de)资源(yuan)配置。（第(di)一点(dian)1分(fen)(fen)，第(di)二(er)点(dian)2分(fen)(fen)。意思对即可。）
11．（3分）①使人类平稳而全(quan)面地协调(diao)发(fa)展，变得(de)更强更完美。②推动人类文明发(fa)展。（第(di)一(yi)点2分，第(di)二(er)点1分；意(yi)思对即可。）
