太平经（17）
夫古者(zhe)本元气(qi)天生(sheng)之(zhi)时，人(ren)(ren)尽乐学欲仙，尚不能(neng)寿，才使(shi)人(ren)(ren)各畏死(si)(si)，不犯刑法耳。夫下(xia)古人(ren)(ren)大(da)愚，反诵浮华相(xiang)教，共(gong)学不寿之(zhi)业。生(sheng)时忽然，自言若且无(wu)死(si)(si)，反相(xiang)教，无(wu)可爱惜，共(gong)兴凶事，治死(si)(si)丧(sang)过(guo)生(sheng)。生(sheng)乃(nai)属(shu)天也，死(si)(si)乃(nai)属(shu)地(di)，事地(di)反过(guo)其(qi)天，是大(da)害也。吾(wu)以是行占之(zhi)，知(zhi)其(qi)俱愚积久(jiu)，无(wu)一(yi)知(zhi)也。凶事兴，即鬼大(da)盛，共(gong)疾(ji)杀人(ren)(ren)，人(ren)(ren)不得(de)竟其(qi)天命。
夫(fu)(fu)力学(xue)(xue)真道，才得伪道；力学(xue)(xue)真德(de)，尚才得伪德(de)耳(er)，何况(kuang)下古之(zhi)人(ren)反(fan)相学(xue)(xue)以(yi)浮华(hua)之(zhi)文(wen)，其(qi)(qi)去(qu)道远哉！困穷不(bu)得复相拘制，反(fan)相教为(wei)(wei)章(zhang)奏法律，辩慧相持长(zhang)短。夫(fu)(fu)教其(qi)(qi)为(wei)(wei)仁(ren)，尚愁其(qi)(qi)不(bu)仁(ren)，及教其(qi)(qi)学(xue)(xue)为(wei)(wei)不(bu)仁(ren)之(zhi)路。天乃(nai)为(wei)(wei)人(ren)垂法，天自名为(wei)(wei)大道，地自名为(wei)(wei)德(de)，所以(yi)然者，夫(fu)(fu)天地，乃(nai)万物之(zhi)父母(mu)、凡(fan)事君长(zhang)，故常导之(zhi)以(yi)善，不(bu)敢开昌、导教之(zhi)以(yi)凶恶之(zhi)路，而(er)况(kuang)人(ren)乎？
人(ren)者，天之子也(ye)，当(dang)象天为(wei)行，今乃失法，故(gu)人(ren)难治(zhi)。教导之以(yi)道与(yu)德，乃当(dang)使有知(zhi)自(zi)重、自(zi)惜、自(zi)爱(ai)(ai)、自(zi)治(zhi)，今反开之以(yi)刑(xing)法，使其视死忽然，尚勇力自(zi)轻，令使传相(xiang)治(zhi)，因而相(xiang)困，反更相(xiang)克贼，迭相(xiang)愁苦，故(gu)天下人(ren)无(wu)相(xiang)爱(ai)(ai)者，大(da)咎在此。真(zhen)人(ren)知(zhi)之耶？慎(shen)之！”“唯(wei)唯(wei)。”
“夫力(li)敕(chi)(chi)教(jiao)其(qi)(qi)仁，尚(shang)苦不(bu)(bu)(bu)(bu)仁，下古之(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)反相(xiang)(xiang)教(jiao)数(shu)书，已(yi)大(da)(da)薄矣(yi)(yi)，其(qi)(qi)相(xiang)(xiang)憎怨不(bu)(bu)(bu)(bu)得(de)绝。力(li)教(jiao)其(qi)(qi)为吉，尚(shang)苦不(bu)(bu)(bu)(bu)吉，下古之(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)反相(xiang)(xiang)敕(chi)(chi)力(li)学(xue)(xue)死丧之(zhi)(zhi)(zhi)具(ju)，豫与凶事(shi)以(yi)(yi)待之(zhi)(zhi)(zhi)。日死不(bu)(bu)(bu)(bu)以(yi)(yi)其(qi)(qi)寿，几(ji)灭门矣(yi)(yi)，而(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)自(zi)知过误，临时(shi)呼天(tian)号(hao)地，自(zi)言冤，王治(zhi)不(bu)(bu)(bu)(bu)平，使我失(shi)年(nian)。内行(xing)自(zi)得(de)之(zhi)(zhi)(zhi)，愚(yu)人(ren)不(bu)(bu)(bu)(bu)防其(qi)(qi)本，罪定乃(nai)悔不(bu)(bu)(bu)(bu)为谨(jin)，以(yi)(yi)无(wu)(wu)(wu)益也，虽号(hao)死其(qi)(qi)口，犹不(bu)(bu)(bu)(bu)复救矣(yi)(yi)。故(gu)(gu)(gu)吾今力(li)敕(chi)(chi)教(jiao)以(yi)(yi)大(da)(da)仙经(jing)道(dao)(dao)，才开(kai)(kai)其(qi)(qi)寿阶耳；学(xue)(xue)人(ren)以(yi)(yi)德，才使其(qi)(qi)仁；学(xue)(xue)人(ren)以(yi)(yi)仁，才使其(qi)(qi)平平，保(bao)其(qi)(qi)故(gu)(gu)(gu)，不(bu)(bu)(bu)(bu)敢相(xiang)(xiang)欺(qi)，夺人(ren)财物也。学(xue)(xue)人(ren)以(yi)(yi)平平，已(yi)失(shi)法(fa)矣(yi)(yi)；学(xue)(xue)人(ren)以(yi)(yi)法(fa)，已(yi)失(shi)相(xiang)(xiang)克贼矣(yi)(yi)；学(xue)(xue)人(ren)相(xiang)(xiang)克贼，已(yi)入大(da)(da)武矣(yi)(yi)；入大(da)(da)武，即民已(yi)无(wu)(wu)(wu)罪而(er)欺(qi)矣(yi)(yi)，困穷也成盗贼。故(gu)(gu)(gu)吾承天(tian)道(dao)(dao)法(fa)，开(kai)(kai)大(da)(da)吉之(zhi)(zhi)(zhi)门，闭其(qi)(qi)凶恶之(zhi)(zhi)(zhi)路，开(kai)(kai)天(tian)太平之(zhi)(zhi)(zhi)阶，人(ren)人(ren)诵(song)之(zhi)(zhi)(zhi)，且(qie)各自(zi)谨(jin)，无(wu)(wu)(wu)可复治(zhi)也，致令天(tian)时(shi)运转(zhuan)乐(le)，王者乃(nai)长游而(er)无(wu)(wu)(wu)事(shi)。
是(shi)故(gu)吾书悉考(kao)凡事之(zhi)本(ben)元，才(cai)得(de)其中(zhong)也；考(kao)其中(zhong)，已(yi)得(de)其下(xia)矣；学愚人以下(xia)，已(yi)大乱(luan)矣。今(jin)下(xia)古，所(suo)以帝王(wang)虽(sui)有万(wan)万(wan)人之(zhi)道德仁，思(si)称天心而凶不绝者，乃(nai)承负流灾乱(luan)以来独(du)积久，虽(sui)愁(chou)自苦念之(zhi)，欲乐其一理，变怪盗贼万(wan)类，夷狄猾夏(xia)，乃(nai)先王(wang)之(zhi)失，非一人所(suo)独(du)致，当(dang)深知其本(ben)。是(shi)以天使(shi)吾出书，为帝王(wang)解承负之(zhi)过。
真人(ren)以(yi)吾(wu)道不(bu)与天(tian)相应(ying)，今但案吾(wu)文行之，不(bu)失铢(zhu)分，立相应(ying)矣，是吾(wu)文大信。不(bu)力行以(yi)解(jie)冤结，天(tian)道安(an)能默空相应(ying)乎(hu)？夫(fu)愚(yu)不(bu)学，安(an)能贤乎(hu)？夫(fu)贫而不(bu)耕，安(an)能收耶？学辄日贤，耕辄有收，行吾(wu)书，其□□如是矣，吾(wu)保(bao)之！不(bu)学无(wu)求(qiu)贤，不(bu)耕无(wu)求(qiu)收，子(zi)知之乎(hu)？”“唯唯。”
“真道(dao)(dao)以(yi)(yi)(yi)正也(ye)，大(da)德(de)(de)兴盛仁(ren)，各得(de)其所(suo)矣。治(zhi)平(ping)，而言莫不失(shi)一。真人解未？幸欲报天地之(zhi)(zhi)(zhi)功(gong)而得(de)寿(shou)者，努力信道(dao)(dao)勿懈。”“唯唯，今愚生欲复有(you)所(suo)问，不敢卒言。”“平(ping)行(xing)(xing)。”“今天师以(yi)(yi)(yi)何(he)知人大(da)无道(dao)(dao)德(de)(de)仁(ren)也(ye)？”“善(shan)(shan)(shan)哉子之(zhi)(zhi)(zhi)言，观其人行(xing)(xing)言云(yun)何(he)。”“愿(yuan)闻之(zhi)(zhi)(zhi)。”“然，睹(du)道(dao)(dao)人而忿(fen)然反(fan)非之(zhi)(zhi)(zhi)，以(yi)(yi)(yi)知其洞(dong)无道(dao)(dao)之(zhi)(zhi)(zhi)人；睹(du)德(de)(de)而非恶(e)之(zhi)(zhi)(zhi)，以(yi)(yi)(yi)知为大(da)无德(de)(de)之(zhi)(zhi)(zhi)人；睹(du)仁(ren)而非之(zhi)(zhi)(zhi)，以(yi)(yi)(yi)知为大(da)恶(e)不仁(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)人；睹(du)善(shan)(shan)(shan)谨(jin)(jin)而非之(zhi)(zhi)(zhi)，以(yi)(yi)(yi)知为不谨(jin)(jin)不善(shan)(shan)(shan)之(zhi)(zhi)(zhi)人。天性：凡同志(zhi)者相爱，异志(zhi)者相憎，善(shan)(shan)(shan)人亦(yi)疾苦恶(e)人，恶(e)人亦(yi)疾苦善(shan)(shan)(shan)人。真人宁解不？”“唯唯。”
“夫古者(zhe)圣贤(xian)(xian)见人，不(bu)即(ji)与(yu)(yu)其(qi)(qi)语(yu)，但精观占视其(qi)(qi)所(suo)好(hao)恶(e)以知之矣。正以此，镜其(qi)(qi)行，万(wan)不(bu)失一。”“善哉！”“故(gu)(gu)夫道(dao)者(zhe)，乃与(yu)(yu)皇天同骨法(fa)(fa)(fa)血(xue)脉(mai)，故(gu)(gu)天道(dao)疾恶(e)好(hao)杀，故(gu)(gu)与(yu)(yu)天为(wei)(wei)重怨；地者(zhe)与(yu)(yu)德(de)同骨法(fa)(fa)(fa)血(xue)脉(mai)，故(gu)(gu)恶(e)人伤害，与(yu)(yu)地为(wei)(wei)大咎(jiu)；夫仁(ren)与(yu)(yu)圣贤(xian)(xian)同骨法(fa)(fa)(fa)血(xue)脉(mai)，故(gu)(gu)圣贤(xian)(xian)好(hao)施仁(ren)而恶(e)夺，故(gu)(gu)与(yu)(yu)圣人仁(ren)为(wei)(wei)大仇。是故(gu)(gu)昔者(zhe)圣贤(xian)(xian)，深知此为(wei)(wei)三统所(suo)案行，故(gu)(gu)其(qi)(qi)制(zhi)法(fa)(fa)(fa)，不(bu)敢违离真(zhen)道(dao)与(yu)(yu)德(de)仁(ren)也(ye)。
故天(tian)行(xing)(xing)(xing)者，与(yu)(yu)(yu)四时并(bing)力，天(tian)行(xing)(xing)(xing)气，四时亦行(xing)(xing)(xing)气，相与(yu)(yu)(yu)同心，故逆四时者，与(yu)(yu)(yu)天(tian)为怨；地者与(yu)(yu)(yu)五(wu)行(xing)(xing)(xing)同心并(bing)力，共养凡物，未当(dang)终死而(er)见伤害，与(yu)(yu)(yu)地为大咎(jiu)；圣贤(xian)与(yu)(yu)(yu)仁同心并(bing)力，故游居常(chang)尊(zun)道而(er)贵(gui)德，倚附仁而(er)处，如(ru)人好夺而(er)不仁，与(yu)(yu)(yu)圣贤(xian)为怨仇(chou)。
故火为心，心为圣，故火常(chang)倚木而居，木者(zhe)仁(ren)而有(you)(you)心，火者(zhe)有(you)(you)光，能察是非(fei)，心者(zhe)圣而明，故古者(zhe)大圣贤，常(chang)倚仁(ren)明而处，归(gui)有(you)(you)道德仁(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)君，故吾重(zhong)戒。真(zhen)人以吾书付归(gui)有(you)(you)道德仁(ren)明之(zhi)(zhi)(zhi)君，必且(qie)乐好吾道，深知其(qi)意，案而效(xiao)之(zhi)(zhi)(zhi)，与(yu)神无异，吾不自(zi)誉于真(zhen)人也(ye)；行之(zhi)(zhi)(zhi)得(de)应(ying)，必如重(zhong)规合矩，乃后下古之(zhi)(zhi)(zhi)人且(qie)念吾言。”“唯唯。”“行去(qu)，力(li)之(zhi)(zhi)(zhi)勉之(zhi)(zhi)(zhi)，力(li)学道德与(yu)仁(ren)，余(yu)者(zhe)无可(ke)为者(zhe)。出此(ci)书，无令藏。”“唯唯。”
右重明贤人心以(yi)解愚暗书(shu)疑者宜取诀于此
◎去邪(xie)文飞(fei)明古(gu)诀第六(liu)十七
六端真人纯稽首再拜谨具：“敢问上皇神人求真，吾欲使天地平安，阴阳不乱常顺行(xing)，灾害不得妄(wang)生(sheng)，王者但日(ri)游冶(ye)，为大乐之经，虽所问上下众多(duo)，岂可重闻乎？”
“善哉(zai)深乎！子(zi)之(zhi)所(suo)问也。何(he)(he)其(qi)密达也！正问此要会。子(zi)其(qi)欲(yu)进至(zhi)道而(er)退去邪文邪？诺。今且(qie)悉说之(zhi)。子(zi)积善于(yu)天(tian)，吾何(he)(he)敢匿之(zhi)？今为(wei)子(zi)眷(juan)眷(juan)其(qi)善，究(jiu)于(yu)神明之(zhi)心，吾不(bu)言(yan)不(bu)行，恐(kong)逆天(tian)意(yi)。若天(tian)故使子(zi)求问之(zhi)也，为(wei)子(zi)具(ju)分别(bie)言(yan)，自随而(er)记之(zhi)，慎无遗也。
帝王(wang)能力用吾书，灾害悉(xi)已一(yi)(yi)(yi)旦除矣，天(tian)下(xia)咸乐，皆欲为道(dao)(dao)德(de)之(zhi)士，后(hou)生(sheng)遂象先(xian)世，老(lao)稚相随而起，尽(jin)更知求真(zhen)文校事(shi)，浮(fu)华去矣。心(xin)究洽(qia)于神灵，君无一(yi)(yi)(yi)忧，何故不(bu)(bu)(bu)日游(you)乎哉？如是天(tian)地凡(fan)事(shi)，各得(de)(de)其所，百神因而欢(huan)乐，王(wang)者深得(de)(de)天(tian)意，至道(dao)(dao)往佑之(zhi)，但有(you)日吉，无有(you)一(yi)(yi)(yi)凶事(shi)也(ye)(ye)。吾言诚诚□□，万不(bu)(bu)(bu)失(shi)一(yi)(yi)(yi)也(ye)(ye)。但恐(kong)得(de)(de)之(zhi)不(bu)(bu)(bu)行，众邪结也(ye)(ye)。灾异浮(fu)华，天(tian)地阴阳之(zhi)大(da)病也(ye)(ye)；大(da)病而不(bu)(bu)(bu)治，以何得(de)(de)解愈哉？子(zi)既(ji)来问事(shi)，为天(tian)语言，子(zi)详思吾书上下(xia)之(zhi)辞，幸有(you)至意，慎(shen)无乱之(zhi)。”
“唯(wei)唯(wei)。诚得归便处，日夜惟思，得传而记之，反覆重疏，冀(ji)其万(wan)世无有去时也(ye)。”
“天地开(kai)辟，言语书文(wen)，前后相(xiang)因，事(shi)同气(qi)者(zhe)(zhe)，以类相(xiang)明(ming)，求其(qi)(qi)类而聚之(zhi)，其(qi)(qi)道日以彰明(ming)，无有(you)衰(shuai)时也。故自古到今，众圣共为天谈，众贤者(zhe)(zhe)同其(qi)(qi)辞，共为圣谋。帝(di)王(wang)者(zhe)(zhe)，天之(zhi)贵子也，子承父(fu)教，当(dang)顺行之(zhi)，以除天地之(zhi)忧，因得其(qi)(qi)佑，故常思力行之(zhi)。吾道□□哉！见事(shi)当(dang)觉，不觉天地神明(ming)，当(dang)更求亿(yi)亿(yi)万万、千千百(bai)百(bai)、十十一(yi)一(yi)、事(shi)皆当(dang)相(xiang)应(ying)，然后乃审可(ke)用也。为不相(xiang)应(ying)，急复求索。其(qi)(qi)兄弟比类，且有(you)相(xiang)应(ying)，不失一(yi)者(zhe)(zhe)，是(shi)也。凡事(shi)皆当(dang)如(ru)斯。”
“以何审(shen)知其相(xiang)应(ying)(ying)乎哉？”“相(xiang)应(ying)(ying)者(zhe)，乃当内究于心，外应(ying)(ying)于神?，远近相(xiang)动，以占事覆下，则应(ying)(ying)者(zhe)是也(ye)；不相(xiang)应(ying)(ying)者(zhe)，说皆非也(ye)。
慎之无妄(wang)言(yan)(yan)，令使(shi)(shi)人(ren)无后(hou)世也(ye)。所以(yi)然者(zhe)，其说(shuo)妄(wang)语无后(hou)，不(bu)(bu)可久(jiu)用，故(gu)使(shi)(shi)人(ren)无后(hou)也(ye)。治(zhi)道(dao)日衰，乖逆皆(jie)异言(yan)(yan)，此实非也(ye)，皆(jie)应(ying)(ying)乱天文地理，不(bu)(bu)应(ying)(ying)圣人(ren)心(xin)者(zhe)，神不(bu)(bu)可使(shi)(shi)也(ye)。故(gu)言(yan)(yan)者(zhe)，当内究于人(ren)情心(xin)，乃后(hou)且外(wai)洽，究于神?也(ye)。是者(zhe)，即(ji)拱(gong)得(de)失，天文之戒也(ye)。
积文以(yi)类(lei)相从，使众贤聚之(zhi)，撰其(qi)中十(shi)(shi)十(shi)(shi)相应(ying)，应(ying)于人心神(shen)(shen)?者(zhe)(zhe)以(yi)为文，共安其(qi)意，试之(zhi)以(yi)覆下，如此乃万世不(bu)可(ke)易也(ye)(ye)。覆者(zhe)(zhe)，乃谓(wei)占事则(ze)应(ying)，行之(zhi)则(ze)应(ying)至(zhi)是(shi)也(ye)(ye)。然后可(ke)以(yi)困成(cheng)天经法，是(shi)正所(suo)谓(wei)以(yi)调定阴阳、安王(wang)者(zhe)(zhe)之(zhi)大术(shu)也(ye)(ye)。此乃可(ke)以(yi)转凶祸以(yi)为福，使人民(min)(min)更寿(shou)。”“何故乎？”“天文地(di)理正，则(ze)阴阳各(ge)得其(qi)所(suo)；阴阳各(ge)得其(qi)所(suo)，则(ze)神(shen)(shen)灵(ling)俱大喜(xi)；神(shen)(shen)灵(ling)喜(xi)，则(ze)佑人民(min)(min)，故帝(di)王(wang)长安而民(min)(min)寿(shou)也(ye)(ye)，可(ke)不(bu)力(li)勉(mian)乎哉矣？
飞明者(zhe)(zhe)，三(san)光(guang)之小(xiao)者(zhe)(zhe)也，皆连于(yu)地下，乃上悬(xuan)系于(yu)天(tian)，其(qi)动与(yu)地人(ren)民万物相应(ying)和，是要文之证也。其(qi)书文占(zhan)事，百百十(shi)十(shi)相应(ying)者(zhe)(zhe)是也，不相应(ying)和者(zhe)(zhe)非也。以是升量平之，其(qi)邪文邪书悉尽绝(jue)去矣(yi)。取过事以效今事，随天(tian)可(ke)为(wei)，视(shi)天(tian)可(ke)兴，无(wu)乱天(tian)文，与(yu)天(tian)同力，可(ke)谓长吉。夫天(tian)但可(ke)顺不可(ke)逆(ni)也，因其(qi)可(ke)利(li)(li)而利(li)(li)之，令人(ren)兴矣(yi)。逆(ni)之者(zhe)(zhe)令人(ren)衰，失天(tian)心(xin)意亡矣(yi)。”
◎移行试验类相应占诀第六十(shi)八
凡移徙转行之文(wen)(wen)，天(tian)行书也。阴阳交合(he)，天(tian)文(wen)(wen)成。帝王人民万物，皆(jie)以其(qi)理中行，得其(qi)意(yi)者(zhe)吉，失其(qi)意(yi)者(zhe)悉(xi)凶。事有(you)逆顺，不(bu)可不(bu)谨善详也。
欲知(zhi)其(qi)(qi)(qi)审，以(yi)五五二(er)(er)十(shi)五事试之，取(qu)故事二(er)(er)十(shi)五，行(xing)事二(er)(er)十(shi)五家(jia)，详记其(qi)(qi)(qi)岁日月(yue)时(shi)所(suo)从来，其(qi)(qi)(qi)五音(yin)属谁手。以(yi)占吉凶，验(yan)百百十(shi)十(shi)相应者，是也(ye)(ye)。此审得(de)天(tian)地之分(fen)理，安王者不疑(yi)也(ye)(ye)，民臣不失其(qi)(qi)(qi)职，万物各(ge)得(de)其(qi)(qi)(qi)所(suo)。
不(bu)若此(ci)书言，乱(luan)邪之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)文(wen)(wen)，不(bu)可用也。以升量之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，误人之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)文(wen)(wen)有敢用者，后世无子(zi)。所(suo)以然者，贼伤人民，失天(tian)(tian)地之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)分部，天(tian)(tian)地主生人，反(fan)乱(luan)其(qi)阴阳，故(gu)(gu)令使人无后也。古者无文(wen)(wen)，天(tian)(tian)反(fan)原之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，已(yi)出(chu)天(tian)(tian)行书之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)后，皆已(yi)知天(tian)(tian)道意，而故(gu)(gu)为之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)犯者死，多不(bu)寿而凶，正此(ci)也。
施有(you)兄弟，以类相应(ying)和，五岳万里相应(ying)，以精(jing)详念思，其中事善，善相应(ying)；贱，贱相和，其多少高卑，万不失(shi)一也。
常效(xiao)以(yi)五(wu)五(wu)二(er)(er)十(shi)五(wu)气，应为二(er)(er)十(shi)五(wu)家，二(er)(er)十(shi)五(wu)丘陵(ling)，书十(shi)百(bai)相应，地谶(chen)也(ye)。比其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)气相加，兄(xiong)弟(di)地也(ye)。其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)人民好恶同(tong)，又诸色禽兽草木相类，此(ci)(ci)即同(tong)气地也(ye)。以(yi)此(ci)(ci)分(fen)明，地审相应不。水气兄(xiong)弟(di)者(zhe)，其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)鱼鳖相类，以(yi)是为占，分(fen)别其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)所出，万(wan)物凡事，其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)可知矣。其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)象(xiang)同(tong)者(zhe)，其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)形同(tong)也(ye)；其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)象(xiang)异(yi)者(zhe)，其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)形异(yi)，是非正此(ci)(ci)也(ye)。
◎丹明(ming)耀御邪诀第(di)六十九
丹明耀者，天刻(ke)之(zhi)文(wen)字也，可以(yi)救(jiu)非御(yu)邪(xie)。十(shi)(shi)十(shi)(shi)相应(ying)愈者，天上文(wen)书，与(yu)真(zhen)神(shen)吏相应(ying)，故事(shi)效也；十(shi)(shi)九愈者，地文(wen)书，与(yu)阴神(shen)相和(he)；十(shi)(shi)八相应(ying)愈者，中和(he)人文(wen)也。以(yi)此(ci)效之(zhi)，其余皆(jie)邪(xie)文(wen)也，不(bu)可用也。所以(yi)拱邪(xie)之(zhi)文(wen)也，乃当与(yu)神(shen)相应(ying)，不(bu)愈者皆(jie)误人，不(bu)能救(jiu)死也。
或有(you)鬼神(shen)所使书(shu)(shu)文(wen)，不(bu)可知而治愈(yu)者，是(shi)人(ren)(ren)自命禄为邪(xie)之(zhi)长也(ye)，他人(ren)(ren)不(bu)能用其书(shu)(shu)文(wen)也(ye)。以此效聚众刻书(shu)(shu)文(wen)也(ye)，邪(xie)乃可刻，而尽使之(zhi)无人(ren)(ren)之(zhi)野处也(ye)。是(shi)文(wen)宜一一而求之(zhi)，不(bu)可卒(zu)得也(ye)。
◎草木方诀第七十
草(cao)木有(you)德有(you)道而(er)有(you)官位(wei)者(zhe)，乃能(neng)驱使也(ye)(ye)，名之为草(cao)木方，此(ci)谓神草(cao)木也(ye)(ye)。治事立愈(yu)者(zhe)，天上神草(cao)木也(ye)(ye)，下居(ju)地而(er)生也(ye)(ye)。立延年者(zhe)，天上仙草(cao)木也(ye)(ye)，下居(ju)地而(er)生也(ye)(ye)。治事立诀愈(yu)者(zhe)，名为立愈(yu)之方；一日而(er)愈(yu)，名为一日而(er)愈(yu)方，百百十十相(xiang)应(ying)愈(yu)者(zhe)是也(ye)(ye)。
此草(cao)(cao)木有精神，能相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)驱(qu)使，有官位之(zhi)(zhi)草(cao)(cao)木也；十(shi)十(shi)相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)应愈(yu)者(zhe)，帝(di)王草(cao)(cao)也；十(shi)九相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)应者(zhe)，大臣草(cao)(cao)也；十(shi)八相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)应者(zhe)，人(ren)民(min)草(cao)(cao)也；过此而下者(zhe)，不可用也，误人(ren)之(zhi)(zhi)草(cao)(cao)也。是(shi)乃救死生之(zhi)(zhi)术，不可不审(shen)详。
方(fang)(fang)(fang)(fang)和(he)合而(er)立(li)愈(yu)(yu)(yu)(yu)者(zhe)(zhe)(zhe)，记其草(cao)木(mu)，名(ming)为(wei)(wei)(wei)立(li)愈(yu)(yu)(yu)(yu)方(fang)(fang)(fang)(fang)；一(yi)日(ri)(ri)而(er)愈(yu)(yu)(yu)(yu)者(zhe)(zhe)(zhe)，名(ming)为(wei)(wei)(wei)一(yi)日(ri)(ri)愈(yu)(yu)(yu)(yu)方(fang)(fang)(fang)(fang)；二(er)日(ri)(ri)而(er)治(zhi)(zhi)愈(yu)(yu)(yu)(yu)者(zhe)(zhe)(zhe)，名(ming)为(wei)(wei)(wei)二(er)日(ri)(ri)方(fang)(fang)(fang)(fang)；三(san)(san)日(ri)(ri)而(er)治(zhi)(zhi)愈(yu)(yu)(yu)(yu)者(zhe)(zhe)(zhe)，名(ming)为(wei)(wei)(wei)三(san)(san)日(ri)(ri)方(fang)(fang)(fang)(fang)。一(yi)日(ri)(ri)而(er)治(zhi)(zhi)愈(yu)(yu)(yu)(yu)者(zhe)(zhe)(zhe)方(fang)(fang)(fang)(fang)，使(shi)天(tian)神(shen)治(zhi)(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)；二(er)日(ri)(ri)而(er)治(zhi)(zhi)愈(yu)(yu)(yu)(yu)者(zhe)(zhe)(zhe)方(fang)(fang)(fang)(fang)，使(shi)地神(shen)治(zhi)(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)；三(san)(san)日(ri)(ri)而(er)治(zhi)(zhi)愈(yu)(yu)(yu)(yu)者(zhe)(zhe)(zhe)方(fang)(fang)(fang)(fang)，使(shi)人鬼治(zhi)(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)；不(bu)若此者(zhe)(zhe)(zhe)，非天(tian)神(shen)方(fang)(fang)(fang)(fang)，但自草(cao)滋治(zhi)(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，或愈(yu)(yu)(yu)(yu)或不(bu)愈(yu)(yu)(yu)(yu)，名(ming)为(wei)(wei)(wei)待死(si)方(fang)(fang)(fang)(fang)。慎之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)慎之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，此救死(si)命之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)术，不(bu)可易事，不(bu)可不(bu)详审也。
◎生物方诀第七十一
生物行(xing)精，谓(wei)飞步禽兽C738行(xing)之属，能立(li)治(zhi)(zhi)(zhi)病。禽者(zhe)(zhe)，天(tian)上神(shen)(shen)(shen)药(yao)在其(qi)身(shen)(shen)中(zhong)，天(tian)使其(qi)圆方(fang)而(er)行(xing)。十(shi)(shi)十(shi)(shi)治(zhi)(zhi)(zhi)愈者(zhe)(zhe)，天(tian)神(shen)(shen)(shen)方(fang)在其(qi)身(shen)(shen)中(zhong)；十(shi)(shi)九治(zhi)(zhi)(zhi)愈者(zhe)(zhe)，地(di)精方(fang)在其(qi)身(shen)(shen)中(zhong)；十(shi)(shi)八治(zhi)(zhi)(zhi)愈者(zhe)(zhe)，人(ren)精中(zhong)和神(shen)(shen)(shen)药(yao)在其(qi)身(shen)(shen)中(zhong)。此三者(zhe)(zhe)，为天(tian)地(di)中(zhong)和阴阳行(xing)方(fang)，名为治(zhi)(zhi)(zhi)疾使者(zhe)(zhe)，比若(ruo)人(ren)有道而(er)称使者(zhe)(zhe)神(shen)(shen)(shen)人(ren)、神(shen)(shen)(shen)师(shi)也。
是者(zhe)，天地人精鬼使(shi)之(zhi)。得而(er)十(shi)十(shi)百百而(er)治愈(yu)(yu)者(zhe)，帝(di)王(wang)上皇神方(fang)也；十(shi)九治愈(yu)(yu)者(zhe)，王(wang)侯之(zhi)神方(fang)也；十(shi)八治愈(yu)(yu)者(zhe)，大臣白衣至德处士(shi)之(zhi)神方(fang)也；各有所(suo)为出，以此(ci)候之(zhi)，万不失一也。此(ci)三子，皆为天地人行神药以治病，天使(shi)其(qi)各受先祖之(zhi)命，著自然之(zhi)术(shu)其(qi)中，不得去(qu)也，比若凤凰麒麟，著德其(qi)身；比若蜂(feng)虿，著毒其(qi)身，此(ci)之(zhi)谓也。
当(dang)深知天道(dao)(dao)至(zhi)要意(yi)(yi)(yi)，乃(nai)能明天道(dao)(dao)性，有(you)益于帝王(wang)治，使人不惑(huo)也。如不知要文，但(dan)言天下(xia)(xia)文书悉(xi)可(ke)用也，故(gu)十(shi)七中以(yi)(yi)(yi)下(xia)(xia)皆为(wei)(wei)邪，不与三(san)瑞相应，为(wei)(wei)害其(qi)深。故(gu)治十(shi)伤(shang)(shang)一者，不得天心意(yi)(yi)(yi)；十(shi)伤(shang)(shang)二者，不得地意(yi)(yi)(yi)；十(shi)伤(shang)(shang)三(san)者，不得人意(yi)(yi)(yi)；十(shi)伤(shang)(shang)六七以(yi)(yi)(yi)下(xia)(xia)，皆为(wei)(wei)乱(luan)治，阴(yin)阳为(wei)(wei)其(qi)乖逆(ni)，神灵为(wei)(wei)其(qi)战斗。是故(gu)古者圣王(wang)帝主，虽居(ju)幽(you)室，深惟思天心意(yi)(yi)(yi)，令以(yi)(yi)(yi)自全，自得长(zhang)寿命。
吾书辞上下相集，厕以(yi)为文，贤明(ming)读之以(yi)相足，此乃救迷(mi)惑，使人长吉而远凶害，各(ge)当(dang)旦夕(xi)思其(qi)至要意，以(yi)全(quan)其(qi)身。夫古今百姓行儿歌诗者(zhe)，天变动，使其(qi)有言；神书时(shi)出者(zhe)，天传其(qi)谈，以(yi)付至德，救世失也(ye)。
夫天道(dao)恶杀(sha)(sha)而好生，蠕动之(zhi)属(shu)皆(jie)有(you)(you)知，无轻杀(sha)(sha)伤用之(zhi)也。有(you)(you)可贼伤，方化，须以(yi)成事，不得(de)已，乃(nai)后用之(zhi)也。故(gu)万(wan)物芸芸，命(ming)系天，根在地(di)，用而安之(zhi)者在人。得(de)天意(yi)者寿(shou)，失天意(yi)者亡，凡物与天地(di)为常，人为其王，为人王长者，不可不审且详也。
