太平经（16）
中古以来，多失治(zhi)之(zhi)纲(gang)纪，遂(sui)相(xiang)承负，后生(sheng)者遂(sui)得其流灾(zai)尤剧(ju)，实(shi)由君臣民失计，不(bu)知(zhi)深思念(nian)，善相(xiang)爱(ai)相(xiang)通(tong)，并(bing)力同心(xin)，反更相(xiang)愁(chou)苦。夫君乃一人(ren)耳，又可处深隐(yin)，四远冤结，实(shi)闭(bi)不(bu)通(tong)，治(zhi)不(bu)得天心(xin)，灾(zai)变怪(guai)异，委积(ji)而不(bu)除(chu)。天地所(suo)(suo)欲言，人(ren)君不(bu)得知(zhi)之(zhi)，大(da)咎(jiu)在此。不(bu)三(san)并(bing)力，聪明绝，邪气结不(bu)理，上为皇(huang)天大(da)仇，下为地大(da)咎(jiu)，为帝王大(da)忧，灾(zai)纷纷不(bu)解，为民大(da)害，为凡物(wu)大(da)疾病(bing)，为是(shi)独积(ji)久矣(yi)，非独今(jin)下古人(ren)过所(suo)(suo)致也(ye)。真人(ren)亦知(zhi)之(zhi)乎？”
“知如此(ci)久矣，实不知其所由(you)致(zhi)(zhi)，故(gu)问之(zhi)。诚冤，今当奈何(he)之(zhi)乎？”“然(ran)，天(tian)太平气方到，治(zhi)当得天(tian)心(xin)，乃此(ci)恶悉自除去，故(gu)天(tian)使吾(wu)具言之(zhi)，欲使吾(wu)救其失，为出(chu)正文(wen)，故(gu)使真人来(lai)悉问之(zhi)也。此(ci)所由(you)生凶也，不象(xiang)天(tian)地元气自然(ran)法(fa)，不三相(xiang)通，并力同(tong)心(xin)，故(gu)致(zhi)(zhi)此(ci)也。若三相(xiang)通，并力同(tong)心(xin)，今立平大乐，立无灾(zai)。”
“愿闻治(zhi)(zhi)(zhi)之，当云何乎哉(zai)？“急象天(tian)(tian)法，如比上为(wei)也。天(tian)(tian)法，凡事三并力同心，故天(tian)(tian)以(yi)三光(guang)(guang)为(wei)文，三光(guang)(guang)常相(xiang)通共(gong)照，无复绝(jue)时(shi)也。天(tian)(tian)券出以(yi)来(lai)，人以(yi)书为(wei)文以(yi)治(zhi)(zhi)(zhi)，象天(tian)(tian)三光(guang)(guang)，故天(tian)(tian)时(shi)时(shi)使河洛书出，重敕(chi)之文书、人文也，欲乐象天(tian)(tian)洞极(ji)神治(zhi)(zhi)(zhi)之法度(du)，使善日(ri)兴，恶日(ri)绝(jue)灭。
书者，但通文书三(san)道(dao)行书也。君(jun)宜善(shan)(shan)开导(dao)(dao)(dao)其(qi)下(xia)，为(wei)作(zuo)明(ming)令示敕(chi)，教使(shi)民各居其(qi)处而上书，悉道(dao)其(qi)所闻(wen)善(shan)(shan)恶(e)。因却行亦(yi)可(ke)但寄便足(zu)，亦(yi)可(ke)寄商车载来，亦(yi)可(ke)善(shan)(shan)自(zi)明(ming)姓字到，为(wei)法如此，则天(tian)下(xia)善(shan)(shan)恶(e)毕见矣。君(jun)导(dao)(dao)(dao)天(tian)气而下(xia)通，臣导(dao)(dao)(dao)地(di)气而上通，民导(dao)(dao)(dao)中和气而上通。真人(ren)传书，付有(you)德之君(jun)，审而聆吾(wu)文言，立平立乐，灾异除，不(bu)失(shi)铢分也。吾(wu)书敬受(shou)于(yu)天(tian)法，不(bu)但空陈伪言也。天(tian)诛(zhu)杀(sha)吾(wu)，子(zi)亦(yi)知是(shi)谪重(zhong)邪？”“唯唯。”
“欲得吾书(shu)信(xin)(xin)，得即效(xiao)司之(zhi)(zhi)，与(yu)(yu)天(tian)(tian)地立(li)响(xiang)(xiang)相(xiang)应，是(shi)吾文信(xin)(xin)也(ye)。以(yi)(yi)此大明(ming)(ming)(ming)效(xiao)证，可毋怀狐疑(yi)。夫治(zhi)国之(zhi)(zhi)道，乐得天(tian)(tian)心(xin)自安者(zhe)，但行此，效(xiao)与(yu)(yu)天(tian)(tian)响(xiang)(xiang)相(xiang)应，即天(tian)(tian)与(yu)(yu)人(ren)(ren)谈之(zhi)(zhi)明(ming)(ming)(ming)券也(ye)。吾但见真(zhen)人(ren)(ren)常乐助(zhu)有德之(zhi)(zhi)君(jun)，欲报天(tian)(tian)重功，故一二言之(zhi)(zhi)耳(er)。吾知其失，在(zai)此闭不(bu)通(tong)。□□得书(shu)，君(jun)为(wei)制作明(ming)(ming)(ming)教善(shan)(shan)令(ling)，言从今(jin)以(yi)(yi)往(wang)，吏(li)民(min)宜各居其处，力(li)上书(shu)，悉道善(shan)(shan)恶，以(yi)(yi)明(ming)(ming)(ming)帝王治(zhi)，以(yi)(yi)通(tong)天(tian)(tian)气，勿得相(xiang)止(zhi)，止(zhi)者(zhe)坐其事(shi)三年。独上书(shu)尽信(xin)(xin)无欺(qi)文者(zhe)，言且召而仕(shi)之(zhi)(zhi)。其仕(shi)之(zhi)(zhi)云(yun)何？各问其才能(neng)所(suo)长，以(yi)(yi)筋力(li)所(suo)及(ji)署(shu)其职。何必署(shu)其筋力(li)所(suo)能(neng)及(ji)乎？天(tian)(tian)之(zhi)(zhi)事(shi)人(ren)(ren)，各因其能(neng)；不(bu)因其才能(neng)，名(ming)为(wei)故冤人(ren)(ren)，则复为(wei)结气增灾。所(suo)以(yi)(yi)然者(zhe)，人(ren)(ren)所(suo)不(bu)及(ji)，虽生(sheng)之(zhi)(zhi)死，犹不(bu)能(neng)为(wei)也(ye)。
今(jin)人(ren)所乐，极(ji)乐得善物金玉也(ye)。今(jin)使明(ming)君(jun)有(you)教，言人(ren)有(you)能(neng)抚手尽(jin)得天(tian)下(xia)县(xian)官金银奇伪之物，不以过汝，尽(jin)以与汝，其(qi)(qi)人(ren)极(ji)乐得之也(ye)，力(li)而不及(ji)物，系其(qi)(qi)两手弊尽(jin)之，犹不能(neng)致也(ye)。今(jin)为人(ren)父母(mu)君(jun)，将署(shu)(shu)臣(chen)子之职(zhi)，不以其(qi)(qi)所长，正交杀之，犹不能(neng)理其(qi)(qi)职(zhi)事(shi)，但空乱其(qi)(qi)官职(zhi)，愁苦其(qi)(qi)民耳。官职(zhi)乱，民臣(chen)愁，则复仰(yang)呼天(tian)，自言冤，上动天(tian)，复增灾(zai)怪。故古圣贤欲(yu)得天(tian)心，重慎署(shu)(shu)置(zhi)，皆得人(ren)心，故能(neng)称天(tian)心也(ye)。
其(qi)(qi)称(cheng)(cheng)天(tian)(tian)心(xin)云(yun)何？行之得应，其(qi)(qi)民吏日(ri)善(shan)且(qie)信(xin)忠(zhong)，是其(qi)(qi)效也(ye)；则(ze)迁之以时，是助国得天(tian)(tian)心(xin)之人也(ye)。或但有乐(le)一旦贪名得官，其(qi)(qi)行无效，不(bu)称(cheng)(cheng)天(tian)(tian)心(xin)无应者。夫帝王乃承天(tian)(tian)心(xin)而治，一当称(cheng)(cheng)天(tian)(tian)心(xin)，不(bu)称(cheng)(cheng)天(tian)(tian)心(xin)为过(guo)，故其(qi)(qi)治无善(shan)放应，当退使思过(guo)。如此，则(ze)天(tian)(tian)已喜，而天(tian)(tian)下莫不(bu)尽(jin)忠(zhong)信(xin)，尽(jin)其(qi)(qi)能(neng)力者也(ye)。幽隐远方(fang)闻之，无藏其(qi)(qi)能(neng)者也(ye)。
其上书(shu)急者(zhe)，人(ren)(ren)命至重，不可(ke)须(xu)(xu)(xu)臾(yu)。人(ren)(ren)且(qie)复啼呼冤，今复结增怪变，疾解报之(zhi)。其事可(ke)忍者(zhe)须(xu)(xu)(xu)秋冬(dong)。”“何必须(xu)(xu)(xu)秋冬(dong)乎？”“然，秋者(zhe)物(wu)毕(bi)成，冬(dong)者(zhe)物(wu)毕(bi)藏，天(tian)(tian)气定也。物(wu)以(yi)(yi)(yi)仲秋八(ba)月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)成熟，其实(shi)核可(ke)分别(bie)，故(gu)(gu)当(dang)顺天(tian)(tian)地(di)(di)之(zhi)法(fa)(fa)，始(shi)以(yi)(yi)(yi)八(ba)月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)分别(bie)视(shi)之(zhi)。九(jiu)月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)者(zhe)，天(tian)(tian)气之(zhi)究(jiu)(jiu)竟(jing)也，物(wu)到九(jiu)月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)尽欲死，故(gu)(gu)当(dang)九(jiu)月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)究(jiu)(jiu)竟(jing)读视(shi)之(zhi)，观其善恶多少。十者(zhe)，数之(zhi)终也，故(gu)(gu)物(wu)至十月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)而(er)反(fan)初。天(tian)(tian)正(zheng)(zheng)以(yi)(yi)(yi)八(ba)月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)为(wei)十月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)，故(gu)(gu)物(wu)毕(bi)成；地(di)(di)正(zheng)(zheng)以(yi)(yi)(yi)九(jiu)月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)为(wei)十月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)，故(gu)(gu)物(wu)毕(bi)老；人(ren)(ren)正(zheng)(zheng)以(yi)(yi)(yi)亥为(wei)十月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)，故(gu)(gu)物(wu)毕(bi)死。三(san)正(zheng)(zheng)竟(jing)也，物(wu)当(dang)复生，故(gu)(gu)乾在西(xi)北，凡(fan)物(wu)始(shi)核于亥。天(tian)(tian)法(fa)(fa)以(yi)(yi)(yi)八(ba)月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)而(er)分别(bie)之(zhi)，九(jiu)月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)而(er)究(jiu)(jiu)竟(jing)之(zhi)，十月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)实(shi)核之(zhi)，故(gu)(gu)天(tian)(tian)地(di)(di)人(ren)(ren)三(san)统俱终，实(shi)核于亥，故(gu)(gu)十月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)而(er)实(shi)核，下付归之(zhi)。所以(yi)(yi)(yi)然者(zhe)，此八(ba)月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)、九(jiu)月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)、十月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)三(san)月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)也，天(tian)(tian)地(di)(di)人(ren)(ren)正(zheng)(zheng)俱毕(bi)竟(jing)，当(dang)复反(fan)始(shi)。
不实不核，不得其(qi)意，天(tian)地且不悦喜，其(qi)灾不除，复(fu)害来年，故八月而分别视(shi)之(zhi)，九月而究(jiu)竟之(zhi)，十月而实核，下(xia)(xia)付归之(zhi)，令(ling)使吏(li)民(min)悉(xi)得更思(si)过失，不敢(gan)复(fu)为也(ye)，来年吏(li)民(min)更谨，凡(fan)物悉(xi)善矣(yi)。不归使思(si)过，固(gu)固(gu)民(min)臣居下(xia)(xia)失政(zheng)令(ling)，不自知有过，其(qi)心不易(yi)(yi)，天(tian)道固(gu)固(gu)恶不易(yi)(yi)矣(yi)，故当付归之(zhi)也(ye)。
真(zhen)人(ren)欲知其效，今年所付归(gui)，因书一(yi)(yi)(yi)通自置(zhi)之亦教吏(li)民自记(ji)一(yi)(yi)(yi)通置(zhi)之。视善(shan)(shan)恶多少，名为(wei)天券；来年付归(gui)，复(fu)置(zhi)一(yi)(yi)(yi)通，视善(shan)(shan)恶多少；来年复(fu)付归(gui)，置(zhi)一(yi)(yi)(yi)通，视善(shan)(shan)恶多少，下(xia)疏与(yu)上所记(ji)置(zhi)，当繇(zhou)相应，名为(wei)天征合(he)符。
令(ling)(ling)吏民更(geng)易(yi)(yi)(yi)心(xin)为(wei)善(shan)，得天(tian)(tian)(tian)意，所(suo)上(shang)当多善(shan)；若令(ling)(ling)大(da)易(yi)(yi)(yi)，当大(da)善(shan)；若令(ling)(ling)固固无变不(bu)易(yi)(yi)(yi)，所(suo)上(shang)固固；如令(ling)(ling)为(wei)恶不(bu)止，所(suo)上(shang)当益恶；吏民大(da)欺忿(fen)天(tian)(tian)(tian)，所(suo)上(shang)当大(da)恶增剧(ju)，故(gu)是天(tian)(tian)(tian)洞明(ming)照心(xin)之(zhi)镜也(ye)(ye)，不(bu)失(shi)铢分，以明(ming)吏民治行。夫天(tian)(tian)(tian)地比若影响，随人可为(wei)，不(bu)脱也(ye)(ye)。真人幸有善(shan)意，努力卒之(zhi)慎(shen)之(zhi)。子虽来问此，若无事无益天(tian)(tian)(tian)，内默(mo)视子，口可言。”
“以何明之(zhi)(zhi)？”“以言(yan)也(ye)。夫人言(yan)事(shi)，辞详善(shan)，人即(ji)报(bao)之(zhi)(zhi)以善(shan)，响(xiang)亦应(ying)之(zhi)(zhi)以善(shan)；其(qi)言(yan)凶(xiong)恶不祥，人亦报(bao)之(zhi)(zhi)以恶，响(xiang)亦应(ying)之(zhi)(zhi)以恶也(ye)。凡事(shi)相(xiang)应(ying)和者(zhe)，悉天使之(zhi)(zhi)也(ye)。子宁(ning)解耶？”“唯唯。”
“夫天乃(nai)高且远、尊(zun)严(yan)，安可事事自下(xia)，与人言(yan)语乎？故其(qi)法皆以自然应和之也。子心今开不？”“唯唯，已解(jie)。愿及天师，复(fu)假一言(yan)。”“行道之。”
“中古皇无文，不(bu)三(san)相通，以何能安之乎？”“善哉！子之言(yan)也(ye)。天运使其时人(ren)直(zhi)质(zhi)朴，其人(ren)皆(jie)怀道而信，又专一(yi)(yi)，但流言(yan)相通，人(ren)人(ren)各欲至(zhi)诚信，思称天心，乃无一(yi)(yi)相欺者也(ye)。故(gu)君臣民三(san)，并力同心相通，故(gu)能相治也(ye)。如使不(bu)同心为一(yi)(yi)家，即乱矣。
今(jin)者(zhe)承负，而文书众多，更(geng)文相欺，尚为浮(fu)华，贤(xian)儒俱迷，共失天(tian)(tian)心(xin)。天(tian)(tian)既(ji)生文，不可复流言(yan)也，但当(dang)实核，得其(qi)实，三相通，即(ji)天(tian)(tian)气平矣(yi)。
天(tian)法者(zhe)，或(huo)亿(yi)或(huo)万，时(shi)时(shi)不同(tong)，治(zhi)各自异(yi)，术各不同(tong)也(ye)。今者(zhe)太平气且至，当(dang)实文(wen)本元正(zheng)字，乃且得(de)天(tian)心意也(ye)。子不能分别(bie)天(tian)地立事以来，其治(zhi)亿(yi)端，行其事，悉(xi)得(de)天(tian)应者(zhe)是(shi)(shi)也(ye)；不得(de)天(tian)应者(zhe)，非也(ye)，是(shi)(shi)即其大(da)明天(tian)券征验效也(ye)。宁解(jie)耶(ye)？”“唯唯。”
“行去，勿(wu)得(de)复(fu)问(wen)(wen)。今非不(bu)能为子悉记(ji)(ji)天(tian)(tian)地(di)事(shi)立以(yi)来、事(shi)事(shi)分别、解天(tian)(tian)下文字也，但益文难胜记(ji)(ji)，不(bu)可(ke)为才用，无(wu)益于王治，故但悉指授要道而言。夫治不(bu)理(li)本，由天(tian)(tian)文耳，是天(tian)(tian)地(di)大病所(suo)疾也，古时(shi)贤圣所(suo)共憎恶(e)也。故道为有德君出，不(bu)敢作文，皆(jie)使(shi)还(hai)守(shou)实(shi)，求(qiu)其根，保其元(yuan)，乃天(tian)(tian)道可(ke)理(li)，国自安。真人虽好问(wen)(wen)，忽(hu)复(fu)令益文也，去思(si)之。”“唯(wei)唯(wei)。”
右(you)包裹(guo)元(yuan)气(qi)自然天(tian)地凡(fan)事三合相通并力同心天(tian)明券和皇平(ping)治法
◎急学真法第六十六
“真(zhen)人前，今良和气且(qie)俱至人但当(dang)游(you)，而无职事，当(dang)以何明其心而正其意(yi)，常使其忽然(ran)忘为邪恶，而日(ri)好(hao)为善(shan)(shan)，不(bu)知置？令帝王(wang)垂拱而无可治，上(shang)善(shan)(shan)之人满(man)其朝(chao)，忠信孝子皆(jie)毕备(bei)，当(dang)以何致之乎(hu)？真(zhen)人有(you)天(tian)性好(hao)善(shan)(shan)之心，常汲汲忧(you)天(tian)道，宜自精，具陈(chen)说之。”“然(ran)，但当(dang)急(ji)学(xue)之以真(zhen)道、真(zhen)德、真(zhen)仁(ren)耳。”
“何以(yi)当学以(yi)真道(dao)哉？”“然，道(dao)乃能(neng)导化无前，好生(sheng)无辈量(liang)。夫(fu)有(you)真道(dao)，乃上善之(zhi)名字；夫(fu)无道(dao)者，乃最恶衰凋凶(xiong)、犯死丧之(zhi)名称也(ye)。”
“真人此(ci)今但说真，善哉！吾无以(yi)加之(zhi)。何(he)以(yi)当学之(zhi)以(yi)真德？”“夫人有真德，乃(nai)能包养无极之(zhi)名字；夫无德者(zhe)，乃(nai)最劣弱困穷小人之(zhi)名字也。”
“善哉！真(zhen)人之(zhi)(zhi)(zhi)言，吾(wu)复无以加之(zhi)(zhi)(zhi)也，真(zhen)真(zhen)是也，何以当学之(zhi)(zhi)(zhi)以仁道也？”“仁者，乃能恩爱，无不包及，但乐施与(yu)无穷极(ji)之(zhi)(zhi)(zhi)名字；夫(fu)不仁之(zhi)(zhi)(zhi)人，乃好德(de)反，恶典与(yu)，是乃大(da)贪鄙之(zhi)(zhi)(zhi)名称(cheng)，与(yu)禽兽同志，无可以自别(bie)异也。”
“善哉(zai)！真(zhen)人之言(yan)，吾复无(wu)以加(jia)此也(ye)。今真(zhen)人说三事(shi)，吾无(wu)以加(jia)此也(ye)。今人当(dang)学(xue)为善邪？不当(dang)邪？”“当(dang)力学(xue)为善。”“夫为善，亦岂有名称字不邪？”“小子(zi)不及，唯师(shi)开示之。”
“然(ran)，夫为(wei)(wei)善(shan)(shan)者，乃事合天(tian)心(xin)，不(bu)逆(ni)人(ren)意，名为(wei)(wei)善(shan)(shan)。善(shan)(shan)者，乃绝(jue)洞无上(shang)，与道同称，天(tian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所爱，地之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所养，帝王所当(dang)急，仕(shi)人(ren)君所当(dang)与同心(xin)并力也。夫恶者，事逆(ni)天(tian)心(xin)，常伤(shang)人(ren)意，好反(fan)天(tian)道，不(bu)顺四时，令神?所憎，人(ren)所不(bu)欲见，父母之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)大(da)害，君子(zi)所得愁(chou)苦(ku)也，最天(tian)下绝(jue)凋(diao)凶败之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)名字也。故(gu)人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)行，失吉辄入凶，离(li)凶则入吉；一(yi)吉一(yi)凶，一(yi)善(shan)(shan)一(yi)恶，为(wei)(wei)不(bu)纯谨之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)徒，子(zi)宁知(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)？”“唯(wei)唯(wei)。”
“令于(yu)真人(ren)(ren)(ren)意，凡人(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)行，当(dang)云何哉？”“然(ran)，人(ren)(ren)(ren)今不(bu)(bu)(bu)力(li)学道，辄(zhe)(zhe)为无(wu)(wu)可(ke)知道，辄(zhe)(zhe)名无(wu)(wu)道之(zhi)(zhi)人(ren)(ren)(ren)。夫(fu)无(wu)(wu)道之(zhi)(zhi)人(ren)(ren)(ren)，人(ren)(ren)(ren)最为恶凶(xiong)人(ren)(ren)(ren)也。今不(bu)(bu)(bu)力(li)学德，辄(zhe)(zhe)为无(wu)(wu)可(ke)知德，夫(fu)无(wu)(wu)德而好害伤之(zhi)(zhi)人(ren)(ren)(ren)，乃(nai)(nai)凶(xiong)败之(zhi)(zhi)符(fu)也。今人(ren)(ren)(ren)不(bu)(bu)(bu)力(li)学仁(ren)，已不(bu)(bu)(bu)仁(ren)矣，夫(fu)不(bu)(bu)(bu)仁(ren)之(zhi)(zhi)人(ren)(ren)(ren)，乃(nai)(nai)与(yu)禽(qin)兽同(tong)(tong)路。人(ren)(ren)(ren)与(yu)禽(qin)兽同(tong)(tong)心，愈于(yu)死少耳。今人(ren)(ren)(ren)不(bu)(bu)(bu)旦夕力(li)学善，失善即入(ru)恶，夫(fu)恶乃(nai)(nai)死凶(xiong)之(zhi)(zhi)处，故凡人(ren)(ren)(ren)不(bu)(bu)(bu)力(li)学吉，辄(zhe)(zhe)乃(nai)(nai)入(ru)凶(xiong)。夫(fu)凶(xiong)，乃(nai)(nai)天下恶名称。”
“善(shan)哉(zai)，子已长入真(zhen)(zhen)(zhen)道(dao)，不(bu)(bu)复还(hai)反恶矣。今(jin)真(zhen)(zhen)(zhen)人(ren)久怀(huai)智而(er)作愚，何哉(zai)？”“不(bu)(bu)敢(gan)。”“行，子幸有能，极(ji)陈子所(suo)言，吾甚喜之(zhi)(zhi)，今(jin)能极(ji)于此。子曾(ceng)但见吾言说，反中弃而(er)止耶？”“不(bu)(bu)敢(gan)也。见师比(bi)敕使(shi)说，适意有所(suo)不(bu)(bu)及，不(bu)(bu)敢(gan)悉言之(zhi)(zhi)。”“善(shan)哉(zai)子之(zhi)(zhi)言，常(chang)大(da)谦。”“今(jin)能极(ji)意真(zhen)(zhen)(zhen)门，唯天师录示(shi)所(suo)不(bu)(bu)及。”
“然，子向所言悉是也。是故古(gu)者大(da)圣三皇，常自旦夕力学(xue)真(zhen)(zhen)道(dao)(dao)，见不(bu)(bu)好学(xue)真(zhen)(zhen)道(dao)(dao)者，名为无道(dao)(dao)之(zhi)(zhi)(zhi)人。夫无道(dao)(dao)之(zhi)(zhi)(zhi)人。其行无数，天之(zhi)(zhi)(zhi)大(da)重怨(yuan)。夫无道(dao)(dao)之(zhi)(zhi)(zhi)人，本天不(bu)(bu)欲覆盖，地不(bu)(bu)欲载(zai)也，神(shen)灵精鬼(gui)所不(bu)(bu)欲佑(you)，天下所共(gong)苦也。圣人贤者君子，乃大(da)疾无道(dao)(dao)之(zhi)(zhi)(zhi)人，故古(gu)者上皇之(zhi)(zhi)(zhi)时，人皆学(xue)清静，深知天地之(zhi)(zhi)(zhi)至(zhi)情，故悉学(xue)真(zhen)(zhen)道(dao)(dao)，乃后得天心地意。
人不(bu)力学(xue)德(de)(de)，名为(wei)(wei)(wei)无德(de)(de)之(zhi)人。夫无德(de)(de)之(zhi)人，天不(bu)爱，地不(bu)喜。人不(bu)欲(yu)亲近之(zhi)。其行常行事(shi)不(bu)为(wei)(wei)(wei)德(de)(de)，乃为(wei)(wei)(wei)王(wang)者致(zhi)(zhi)害(hai)，为(wei)(wei)(wei)君(jun)子致(zhi)(zhi)灾，鬼神承(cheng)天教，不(bu)久(jiu)与(yu)为(wei)(wei)(wei)治。是故古(gu)者贤圣大儒，见(jian)无德(de)(de)之(zhi)人，不(bu)与(yu)其通言(yan)语也(ye)。
不力(li)旦(dan)夕学仁，即且忽事(shi)为(wei)不仁。夫不仁之(zhi)人，言即逆(ni)于(yu)凡事(shi)，伤人心，不合天(tian)意，反与禽兽相似，故古者圣贤不与其同路也。
今人不(bu)事(shi)师，力学善，即且(qie)愚暗，不(bu)知(zhi)为(wei)(wei)善也，反且(qie)恣其(qi)无知(zhi)之(zhi)心(xin)，轻(qing)为(wei)(wei)恶(e)(e)。夫恶(e)(e)人，下愚蔽暗之(zhi)人，其(qi)行(xing)乃(nai)不(bu)顺天地(di)之(zhi)道，尚为(wei)(wei)君子得事(shi)，戮其(qi)父母(mu)，愁(chou)其(qi)宗亲，为(wei)(wei)行(xing)无法(fa)，鬼神承天心(xin)为(wei)(wei)使，不(bu)喜之(zhi)。为(wei)(wei)害(hai)甚处(chu)三，法(fa)所(suo)当诛(zhu)。古者(zhe)圣贤以为(wei)(wei)大怨，故古者(zhe)悉自实核其(qi)学问(wen)也，合(he)(he)于(yu)天心(xin)，事(shi)入道德仁善而已(yi)，行(xing)要当合(he)(he)天地(di)之(zhi)心(xin)，不(bu)以浮华言事(shi)。所(suo)以然者(zhe)，且(qie)失天法(fa)，失之(zhi)即入凶绝短(duan)命矣(yi)，或害(hai)后世。
天(tian)(tian)道(dao)(dao)不(bu)(bu)(bu)(bu)误，有格法，夫不(bu)(bu)(bu)(bu)力学大(da)吉之道(dao)(dao)，反(fan)事者(zhe)(zhe)，轻忽自(zi)易，必且入凶。夫凶者(zhe)(zhe)，乃天(tian)(tian)地人万物(wu)所疾恶，不(bu)(bu)(bu)(bu)可久(jiu)存，是大(da)患之本(ben)，祸之门户，过而(er)陷其(qi)中便死，不(bu)(bu)(bu)(bu)得还悔(hui)过反(fan)故也。天(tian)(tian)下(xia)莫(mo)不(bu)(bu)(bu)(bu)共(gong)知(zhi)之，而(er)下(xia)士大(da)愚(yu)，常共(gong)笑道(dao)(dao)，不(bu)(bu)(bu)(bu)知(zhi)守道(dao)(dao)，早避凶害，传(chuan)传(chuan)为愚(yu)，更相承负，后生愚(yu)暗，复(fu)剧于(yu)前(qian)，故真道(dao)(dao)闭而(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)通(tong)，令人各自(zi)轻忽，不(bu)(bu)(bu)(bu)能穷竟其(qi)天(tian)(tian)年。其(qi)大(da)咎过，乃由(you)此(ci)也。真人见(jian)吾书，宜(yi)深计(ji)之，慎无闭藏，以付(fu)贤柔(rou)明，使(shi)其(qi)觉悟(wu)。
是(shi)故古道(dao)(dao)乃承天之心，顺地(di)之意(yi)，有上古大真道(dao)(dao)法，故常教其(qi)学(xue)(xue)道(dao)(dao)，学(xue)(xue)德，学(xue)(xue)寿，学(xue)(xue)善，学(xue)(xue)谨，学(xue)(xue)吉，学(xue)(xue)古，学(xue)(xue)平，学(xue)(xue)长生。所(suo)以尽陈善者(zhe)，天之为(wei)法，乃常开道(dao)(dao)门；地(di)之为(wei)法，常开德户；古之圣(sheng)贤为(wei)法，常开仁(ren)路。
故古者圣贤，与天同心，与地(di)合意(yi)(yi)，共长生(sheng)养万二千物，常以道德(de)仁意(yi)(yi)传之(zhi)(zhi)(zhi)，万物可兴也；如以凶恶意(yi)(yi)传之(zhi)(zhi)(zhi)，凡物日(ri)衰(shuai)少。故有道德(de)仁之(zhi)(zhi)(zhi)处，其(qi)人日(ri)多而好善(shan)；无(wu)道德(de)仁之(zhi)(zhi)(zhi)处，其(qi)人日(ri)衰(shuai)少，其(qi)治日(ri)贫苦，此天地(di)之(zhi)(zhi)(zhi)格(ge)悬法。
夫(fu)(fu)有至道、明(ming)(ming)德、仁(ren)善之心，乃(nai)上与天(tian)(tian)星历相应，神灵以(yi)明(ming)(ming)其行，故古(gu)者(zhe)圣贤，常(chang)思为(wei)(wei)善无极，力尽乃(nai)以(yi)不(bu)(bu)敢有恶，念凶路(lu)也(ye)。夫(fu)(fu)下愚之人(ren)，其心常(chang)闭塞，实无知(zhi)(zhi)，不(bu)(bu)可复妄假之以(yi)凶衰之恶路(lu)也(ye)。不(bu)(bu)自知(zhi)(zhi)大失天(tian)(tian)道，相随(sui)为(wei)(wei)恶，以(yi)为(wei)(wei)常(chang)习(xi)俗，不(bu)(bu)能自退(tui)还也(ye)。是以(yi)吾上敬(jing)受(shou)天(tian)(tian)书教敕，承顺天(tian)(tian)心开(kai)辟之，大开(kai)上古(gu)太平之路(lu)，令(ling)使人(ren)乐为(wei)(wei)善者(zhe)，不(bu)(bu)复知(zhi)(zhi)为(wei)(wei)恶之术。
天下之人(ren)，其(qi)志(zhi)(zhi)也(ye)常高，而(er)(er)其(qi)所成者(zhe)(zhe)反常下，不(bu)能(neng)(neng)应其(qi)本(ben)所志(zhi)(zhi)念也(ye)。故(gu)夫(fu)上士(shi)，忿(fen)然恶死乐生，往学仙，勤能(neng)(neng)得(de)寿耳(er)，此上士(shi)，是(shi)尚第一有志(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)也(ye)；中士(shi)有志(zhi)(zhi)，疾其(qi)先人(ren)夭死，忿(fen)然往求道学寿，勤而(er)(er)竟其(qi)天年耳(er)，是(shi)其(qi)第一坚志(zhi)(zhi)士(shi)也(ye)；其(qi)次疾病(bing)(bing)多而(er)(er)不(bu)得(de)常平平，忿(fen)然往学可(ke)以止(zhi)之者(zhe)(zhe)，勤能(neng)(neng)得(de)复其(qi)故(gu)；已(yi)(yi)小困于病(bing)(bing)，病(bing)(bing)乃学，想能(neng)(neng)禁止(zhi)之，已(yi)(yi)大(da)(da)病(bing)(bing)矣；其(qi)次大(da)(da)病(bing)(bing)剧，乃求索道术可(ke)以自(zi)(zi)救者(zhe)(zhe)，已(yi)(yi)死矣。是(shi)故(gu)吾书教(jiao)学人(ren)，乃以天长寿之法(fa)，旦夕自(zi)(zi)力为(wei)之，才得(de)且(qie)平平耳(er)。如以平平之法(fa)学，凡人(ren)已(yi)(yi)入凶矣。
愚(yu)者不(bu)知，天下凡人(ren)其本志所为(wei)(wei)，常念(nian)善(shan)高已(yi)者，不(bu)能(neng)应(ying)其所志。故为(wei)(wei)其高举之(zhi)，上(shang)(shang)极于仙，即才(cai)得(de)(de)保(bao)其天年耳。夫大(da)贤者志十得(de)(de)十，必与(yu)吾道书(shu)相(xiang)应(ying)；中贤者志十，或中止更懈(xie)，才(cai)得(de)(de)五；小(xiao)人(ren)朝志之(zhi)，暮忘其所言。故大(da)高举者，乐使(shi)其上(shang)(shang)中下各得(de)(de)其心(xin)所志念(nian)。
今下古(gu)人(ren)大愚，去真道(dao)远(yuan)，力学以(yi)天正文(wen)法，才(cai)不(bu)陷于伪欺耳；学以(yi)平(ping)(ping)平(ping)(ping)之(zhi)(zhi)文(wen)，已大欺矣(yi)(yi)；学以(yi)习文(wen)好言(yan)，大伪奸猾已起矣(yi)(yi)。天以(yi)帝王为(wei)子(zi)，恶(e)下欺上，夫人(ren)行下多(duo)邪伪，即上道(dao)德仁君(jun)无所信(xin)，下民(min)人(ren)无所附归(gui)其(qi)命。夫力旦夕教学以(yi)真道(dao)耳。力学以(yi)善道(dao)，才(cai)得平(ping)(ping)平(ping)(ping)之(zhi)(zhi)道(dao)也；力学以(yi)平(ping)(ping)平(ping)(ping)之(zhi)(zhi)道(dao)，已入浮华矣(yi)(yi)；入浮华，凡(fan)(fan)人(ren)大迷惑(huo)穷困(kun)矣(yi)(yi)，便成(cheng)大凶(xiong)大恶(e)之(zhi)(zhi)路，帝王为(wei)愁苦，人(ren)不(bu)可治。真人(ren)欲(yu)知是信(xin)，比若(ruo)人(ren)家慈父母，日教其(qi)子(zi)为(wei)善，自苦绝(jue)衣(yi)食(shi)养之(zhi)(zhi)老，尚固(gu)固(gu)为(wei)恶(e)，何况凡(fan)(fan)人(ren)乃相示教以(yi)浮华之(zhi)(zhi)文(wen)哉！
以吾(wu)书(shu)不信也(ye)，使凡(fan)人(ren)见吾(wu)书(shu)者(zhe)，各(ge)自思(si)所失。中古以来，有(you)善(shan)道者(zhe)皆相教(jiao)闭藏，不肯传与其弟子，反以浮华(hua)伪(wei)文教(jiao)之(zhi)。为是积久(jiu)，故(gu)天(tian)(tian)道今独以大(da)乱矣(yi)，天(tian)(tian)地灾怪，万(wan)类不空(kong)也(ye)。贤儒宜(yi)各(ge)深思(si)□□。然吾(wu)今虽不旦夕(xi)与俗人(ren)同处，昭然已知之(zhi)矣(yi)。天(tian)(tian)下大(da)疾苦之(zhi)，故(gu)使吾(wu)出此文以告属之(zhi)，吾(wu)不空(kong)也(ye)。真(zhen)人(ren)实宜(yi)重慎之(zhi)，且(qie)(qie)有(you)天(tian)(tian)谪。”“唯(wei)唯(wei)，不敢也(ye)。每见天(tian)(tian)师言，常(chang)骇栗。”“子之(zhi)言是也(ye)，即天(tian)(tian)且(qie)(qie)大(da)悦大(da)喜，不害(hai)子也(ye)。”“唯(wei)唯(wei)。”
“凡(fan)人(ren)虽力旦夕(xi)学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，敕教以(yi)真(zhen)(zhen)德(de)(de)(de)，尚(shang)才(cai)(cai)得(de)平(ping)平(ping)之(zhi)(zhi)德(de)(de)(de)耳(er)；学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)以(yi)平(ping)平(ping)之(zhi)(zhi)德(de)(de)(de)，已(yi)入邪伪德(de)(de)(de)矣(yi)；学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)以(yi)邪伪德(de)(de)(de)，愚(yu)人(ren)已(yi)无(wu)(wu)(wu)复(fu)数矣(yi)。无(wu)(wu)(wu)有(you)(you)真(zhen)(zhen)德(de)(de)(de)，恣(zi)心而行，此纯君子(zi)之(zhi)(zhi)贼。力学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)以(yi)上(shang)仁(ren)(ren)，才(cai)(cai)得(de)成中(zhong)仁(ren)(ren)耳(er)；力学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)以(yi)中(zhong)仁(ren)(ren)，其行才(cai)(cai)平(ping)平(ping)，无(wu)(wu)(wu)有(you)(you)仁(ren)(ren)也；学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)以(yi)不(bu)仁(ren)(ren)，愚(yu)人(ren)已(yi)成盗贼矣(yi)，不(bu)自知(zhi)杀伤，无(wu)(wu)(wu)复(fu)数。恣(zi)意而行，不(bu)用道理(li)，是正天(tian)怨地咎，人(ren)之(zhi)(zhi)大(da)(da)贼。力旦夕(xi)学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)以(yi)大(da)(da)吉(ji)(ji)(ji)之(zhi)(zhi)道，才(cai)(cai)得(de)中(zhong)吉(ji)(ji)(ji)耳(er)，学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)以(yi)中(zhong)吉(ji)(ji)(ji)，才(cai)(cai)得(de)小(xiao)吉(ji)(ji)(ji)耳(er)；学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)以(yi)小(xiao)吉(ji)(ji)(ji)，此已(yi)入凶道矣(yi)；学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)以(yi)凶道，已(yi)不(bu)复(fu)救矣(yi)。俱(ju)大(da)(da)暗昧无(wu)(wu)(wu)一知(zhi)，见天(tian)道言(yan)其不(bu)真(zhen)(zhen)，但欺罔，纯信其愚(yu)心妄言(yan)，上(shang)千天(tian)文(wen)，下乱地理(li)，为百姓害(hai)灾。是故(gu)吾(wu)道书(shu)学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)凡(fan)人(ren)也，乃大(da)(da)学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)之(zhi)(zhi)，使其上(shang)列真(zhen)(zhen)仙(xian)；如(ru)不(bu)能及(ji)真(zhen)(zhen)仙(xian)，可(ke)得(de)平(ping)安(an)，不(bu)为有(you)(you)德(de)(de)(de)之(zhi)(zhi)君忧。真(zhen)(zhen)人(ren)宜(yi)深思惟吾(wu)言(yan)，勿(wu)复(fu)反怪之(zhi)(zhi)。”“唯(wei)唯(wei)。”
“今吾(wu)乃为天(tian)(tian)谈，当悉解天(tian)(tian)地开辟以来承负之(zhi)责。不能大(da)张(zhang)之(zhi)以上(shang)大(da)道大(da)德(de)之(zhi)法、上(shang)寿之(zhi)术、上(shang)善之(zhi)路(lu)，人失诸(zhu)暗昧，诚久信其(qi)愚蔽之(zhi)心(xin)，人会为恶，不可禁止(zhi)，犹(you)复不能解其(qi)承负天(tian)(tian)地之(zhi)谪过。真(zhen)人宁晓吾(wu)言耶？”“唯唯。”
“夫圣贤高士，见(jian)文书而学，必与吾(wu)书本相(xiang)应，不失(shi)丝发之间；中士意半达，必得其半；下(xia)士自力，勤能不失(shi)法。所以大(da)举天(tian)民凡人(ren)者，乐(le)其上下(xia)中无失(shi)法者，皆(jie)得正道，各(ge)自爱，不敢轻(qing)事为大(da)忧。
上士得吾道，学之不止，可为国之良臣，久久得其要意，可以度世，不复争讼事视权也。中士学吾道，可以为良善小臣，可以竟其天年。小人学吾道，可以长谨，父慈、母爱、子(zi)孝、兄长(zhang)、弟顺、夫(fu)妇同计，不(bu)相(xiang)贼伤，至死无(wu)怨。魂神居地下(xia)，尚复长(zhang)，不(bu)复见作(zuo)事，不(bu)见名为(wei)恶，子(zi)无(wu)夭(yao)年戮死者(zhe)也(ye)。
