太平经（13）
右案天法以明古今前后治者所好(hao)得(de)失诀
◎起土出(chu)书诀第六十一(yi)
“下愚贱生不胜，心所(suo)欲(yu)问(wen)，犯天师(shi)忌讳，为过甚剧。意所(suo)欲(yu)言，不能自止(zhi)，小人不忍情愿，五内发烦懑悃(kun)悒。请问(wen)一大疑(yi)，唯天师(shi)既待以赤子之(zhi)分，必衰(shuai)原(yuan)其饥渴汲汲乎！”“行道之(zhi)，何谦哉(zai)！”
“唯(wei)唯(wei)。今天(tian)师(shi)乃与皇天(tian)后土(tu)常(chang)(chang)合精(jing)念，其(qi)心与天(tian)地意深相(xiang)得，比若重(zhong)规合矩(ju)，不失(shi)毛发之间也。知(zhi)天(tian)地常(chang)(chang)所(suo)忧□□，是故(gu)下愚不及生冒惭，乃敢前具问(wen)，愿得知(zhi)天(tian)地神(shen)灵(ling)其(qi)常(chang)(chang)所(suo)大忌讳者何等也？”
“善乎，生精益进哉！子今且可(ke)问正入(ru)天地之(zhi)心(xin)意，人得知之(zhi)，著(zhu)贤人之(zhi)心(xin)，万世(shi)不(bu)(bu)(bu)复(fu)去也(ye)(ye)。吾常乐(le)欲言(yan)，无可(ke)与语(yu)，今得真(zhen)人问之(zhi)，心(xin)中诀喜，且为子具分(fen)别道之(zhi)。不(bu)(bu)(bu)敢有可(ke)隐(yin)匿(ni)也(ye)(ye)，所以然者，乃恐天地神灵深恶吾，则为身大灾(zai)也(ye)(ye)。真(zhen)人但安(an)坐明听：天地所大疾苦，恶人不(bu)(bu)(bu)顺与不(bu)(bu)(bu)孝。”
“何谓(wei)也？愿闻之。”“善乎，子之难也。夫天地中和凡三气，内相与共为一家。反共治生(sheng)，共养(yang)万物。天者(zhe)主(zhu)(zhu)生(sheng)，称父(fu)(fu)(fu)；地者(zhe)主(zhu)(zhu)养(yang)，称母(mu)：人者(zhe)主(zhu)(zhu)治理之，称子。父(fu)(fu)(fu)当主(zhu)(zhu)教化以时(shi)节，母(mu)主(zhu)(zhu)随父(fu)(fu)(fu)所(suo)为养(yang)之，子者(zhe)生(sheng)受(shou)命于(yu)父(fu)(fu)(fu)，见养(yang)食于(yu)母(mu)，为子乃当敬事其(qi)父(fu)(fu)(fu)而(er)爱其(qi)母(mu)。”
“何谓也？”“然，父教(jiao)有度数时节，故天(tian)(tian)因(yin)四时而教(jiao)生(sheng)(sheng)养成，终始自有时也。夫恶人逆(ni)之(zhi)(zhi)，是(shi)为子(zi)(zi)(zi)不顺其(qi)父。天(tian)(tian)气失其(qi)政令，不得(de)其(qi)心，天(tian)(tian)因(yin)大(da)恶人，生(sheng)(sheng)灾异，以病害其(qi)子(zi)(zi)(zi)。比若家人，父怒治其(qi)子(zi)(zi)(zi)也，其(qi)变即(ji)生(sheng)(sheng)，父子(zi)(zi)(zi)不和，恨子(zi)(zi)(zi)不顺从严父之(zhi)(zhi)教(jiao)令，则生(sheng)(sheng)阴胜(sheng)其(qi)阳，下欺其(qi)上，多(duo)出(chu)逆(ni)子(zi)(zi)(zi)也。臣失其(qi)职(zhi)，鬼物大(da)兴，共病人，奸猾居(ju)道傍，诸阴伏不顺之(zhi)(zhi)属(shu)，咎(jiu)在逆(ni)天(tian)(tian)地也。真(zhen)人是(shi)又可(ke)不顺乎？此乃(nai)自然之(zhi)(zhi)术，比若影(ying)之(zhi)(zhi)应形(xing)，与之(zhi)(zhi)随马不脱也，诫之(zhi)(zhi)！”“唯唯。”
“天师乃(nai)与皇天后土常(chang)合精(jing)念，其(qi)心与天地意(yi)深相得，比若重规合矩，不(bu)失毛发之(zhi)(zhi)(zhi)间也。知(zhi)天地常(chang)所(suo)忧预(yu)，得知(zhi)天地之(zhi)(zhi)(zhi)大(da)忌讳者(zhe)(zhe)，何(he)(he)(he)等也？”“天地神灵(ling)深大(da)疾(ji)苦，恶人不(bu)顺不(bu)孝。”“何(he)(he)(he)谓也？”“夫(fu)天地中和三气(qi)(qi)，内(nei)共相与为(wei)一(yi)家，共养(yang)(yang)万物。天者(zhe)(zhe)主(zhu)生(sheng)，称(cheng)父；地者(zhe)(zhe)主(zhu)养(yang)(yang)，称(cheng)母；人者(zhe)(zhe)为(wei)治，称(cheng)子(zi)(zi)。子(zi)(zi)者(zhe)(zhe)受命(ming)于父，恩养(yang)(yang)于母，为(wei)子(zi)(zi)乃(nai)敬事(shi)父而爱其(qi)母。”“何(he)(he)(he)谓也？”“然，父教有度数时节，故因四时而教生(sheng)成，恶人逆(ni)父之(zhi)(zhi)(zhi)意(yi)，天气(qi)(qi)失其(qi)政令，比若家人，父怒(nu)其(qi)子(zi)(zi)，父子(zi)(zi)不(bu)和，阴胜(sheng)阳，下欺(qi)上，臣失其(qi)职，鬼物大(da)兴(xing)。”
“今谨已敬受师说天(tian)(tian)之教敕，愿(yuan)闻(wen)犯(fan)地(di)(di)之禁。”“诺，真人(ren)明(ming)听(ting)。”“唯(wei)(wei)唯(wei)(wei)。”“天(tian)(tian)者(zhe)(zhe)，乃父也(ye)；地(di)(di)者(zhe)(zhe)，乃母(mu)也(ye)；父与母(mu)俱人(ren)也(ye)，何(he)异(yi)乎天(tian)(tian)亦天(tian)(tian)也(ye)，地(di)(di)亦天(tian)(tian)也(ye)。父与母(mu)，但以阴阳男女别耳(er)，其好(hao)恶者(zhe)(zhe)同等也(ye)。天(tian)(tian)者(zhe)(zhe)养人(ren)命(ming)，地(di)(di)者(zhe)(zhe)养人(ren)形(xing)，人(ren)则大愚蔽且(qie)暗，不知重尊其父母(mu)，常使(shi)天(tian)(tian)地(di)(di)生凡人(ren)有悔，悒悒不解(jie)也(ye)。”
“何谓也(ye)(ye)？”“善哉，子之言也(ye)(ye)，深(shen)得天(tian)地意，大灾害将断，人(ren)必吉善矣。”“何谓也(ye)(ye)？唯(wei)天(tian)师分(fen)别之。”“然今(jin)天(tian)下之人(ren)，皆(jie)共贼害，冤其父母。”“何谓也(ye)(ye)？”“四时天(tian)气，天(tian)所案(an)行也(ye)(ye)，而(er)逆之，则贼害其父。”“何谓也(ye)(ye)？”“今(jin)人(ren)以地为母，得衣食焉，不共爱利之，反共贼害之。”
“何谓也？”“然，真(zhen)人(ren)(ren)明(ming)听，人(ren)(ren)乃甚无状，共穿凿地(di)，大(da)兴起土功，不(bu)用道理，其(qi)深者(zhe)下(xia)著黄泉，浅(qian)者(zhe)数丈。母内(nei)独愁(chou)恚，诸子大(da)不(bu)谨孝，常(chang)苦忿忿悃悒，而无从得通其(qi)言。古者(zhe)圣人(ren)(ren)，时运未得及其(qi)道之，遂使(shi)人(ren)(ren)民妄为，谓地(di)不(bu)疾(ji)痛也。地(di)内(nei)独疾(ji)痛无訾(zi)，乃上感天，而人(ren)(ren)不(bu)得知(zhi)之。愁(chou)困(kun)其(qi)子不(bu)能(neng)制，上诉人(ren)(ren)于父(fu)，诉之积(ji)久(jiu)，复(fu)久(jiu)积(ji)数，故(gu)父(fu)怒(nu)(nu)不(bu)止，灾变(bian)怪(guai)万端并起，母复(fu)不(bu)说常(chang)怒(nu)(nu)，不(bu)肯力养人(ren)(ren)民万物。父(fu)母俱不(bu)喜，万物人(ren)(ren)民死(si)，不(bu)用道理，咎(jiu)在此。
后(hou)(hou)生所为日(ri)剧，不(bu)(bu)(bu)得天(tian)(tian)地(di)(di)意，反(fan)恶(e)天(tian)(tian)地(di)(di)，言不(bu)(bu)(bu)调(diao)；又共疾(ji)其(qi)帝王，言不(bu)(bu)(bu)能平其(qi)治。内反(fan)人人自得过于天(tian)(tian)地(di)(di)，而不(bu)(bu)(bu)自知(zhi)(zhi)，反(fan)推其(qi)过以(yi)责(ze)其(qi)上，故天(tian)(tian)地(di)(di)不(bu)(bu)(bu)复爱人也(ye)(ye)(ye)(ye)，视(shi)其(qi)死亡忽然。人虽(sui)有(you)疾(ji)，临死啼呼，罪(zui)名明白，天(tian)(tian)地(di)(di)父母(mu)(mu)不(bu)(bu)(bu)复救(jiu)之(zhi)也(ye)(ye)(ye)(ye)，乃(nai)其(qi)罪(zui)大(da)深过，委(wei)顿咎责(ze)，反(fan)在(zai)此也(ye)(ye)(ye)(ye)。其(qi)后(hou)(hou)生动之(zhi)尤剧，乃(nai)过前，更相仿效(xiao)，以(yi)为常法，不(bu)(bu)(bu)复拘制，不(bu)(bu)(bu)知(zhi)(zhi)复相禁止，故灾日(ri)多，诚共冤天(tian)(tian)地(di)(di)。天(tian)(tian)地(di)(di)，人之(zhi)父母(mu)(mu)也(ye)(ye)(ye)(ye)，子反(fan)共害其(qi)父母(mu)(mu)而贼伤病之(zhi)，非小罪(zui)也(ye)(ye)(ye)(ye)，故天(tian)(tian)地(di)(di)最(zui)以(yi)不(bu)(bu)(bu)孝不(bu)(bu)(bu)顺为怨(yuan)，不(bu)(bu)(bu)复赦之(zhi)也(ye)(ye)(ye)(ye)。人虽(sui)命短死无(wu)数者(zhe)，无(wu)可冤也(ye)(ye)(ye)(ye)。真人岂(qi)晓知(zhi)(zhi)之(zhi)邪(xie)？”“唯唯。”
天(tian)地(di)之(zhi)(zhi)位(wei)，如人男(nan)女之(zhi)(zhi)别，其(qi)好恶皆同。天(tian)者养(yang)(yang)人命，地(di)者养(yang)(yang)人形(xing)，今凡共贼害其(qi)父(fu)(fu)母。四时之(zhi)(zhi)气(qi)，天(tian)之(zhi)(zhi)按行也(ye)，而人逆之(zhi)(zhi)，则贼害其(qi)父(fu)(fu)；以(yi)地(di)为母，得(de)衣食(shi)养(yang)(yang)育，不(bu)共爱利之(zhi)(zhi)，反贼害之(zhi)(zhi)。人甚无(wu)状，不(bu)用道理，穿凿地(di)，大兴土功，其(qi)深者下及黄泉(quan)，浅者数(shu)丈。独母愁患诸子(zi)大不(bu)谨孝，常(chang)苦(ku)忿忿悃(kun)悒(yi)，而无(wu)从得(de)道其(qi)言。古者圣人，时运未(wei)得(de)通其(qi)天(tian)地(di)之(zhi)(zhi)意，凡人为地(di)无(wu)知独不(bu)疾痛，而上感(gan)天(tian)，而人不(bu)得(de)知之(zhi)(zhi)，故父(fu)(fu)灾变复起，母复怒(nu)，不(bu)养(yang)(yang)万物。父(fu)(fu)母俱怒(nu)，其(qi)子(zi)安得(de)无(wu)灾乎(hu)？夫天(tian)地(di)至慈，唯不(bu)孝大逆，天(tian)地(di)不(bu)赦，可不(bu)忄亥哉(zai)！
“今天(tian)(tian)使(shi)子来具问(wen)，是知吾(wu)能言，真人不(bu)(bu)可(ke)自易，不(bu)(bu)可(ke)不(bu)(bu)慎也(ye)。”“唯(wei)唯(wei)。”“今人共害其(qi)(qi)父母，逆(ni)其(qi)(qi)政令，于真人意，宁可(ke)久养(yang)不(bu)(bu)邪？故天(tian)(tian)不(bu)(bu)大矜之也(ye)。”“今天(tian)(tian)师哀愚(yu)生为其(qi)(qi)具说，以何知天(tian)(tian)地常忿忿悒悒，而怨恶人数(shu)起土乎？”“善(shan)哉，天(tian)(tian)使(shi)子屈折问(wen)之，足知为天(tian)(tian)地使(shi)子问(wen)此(ci)也(ye)。诺，吾(wu)甚(shen)畏天(tian)(tian)，不(bu)(bu)敢有可(ke)隐，恐身得灾，今且使(shi)子昭然(ran)知之，终(zhong)古著之胸(xiong)心，不(bu)(bu)可(ke)复忘也(ye)。
今有一家(jia)有兴(xing)功起(qi)(qi)土，数家(jia)被其疾，或得死亡，或致(zhi)盗(dao)贼县(xian)官(guan)，或致(zhi)兵革斗(dou)讼(song)，或致(zhi)蛇蜂虎狼(lang)恶(e)禽害人。大起(qi)(qi)土有大凶恶(e)，小起(qi)(qi)土有小凶恶(e)，是即地忿忿，使神(shen)灵生(sheng)此灾也，故天地多病人，此明证也。子知之邪？”
“唯(wei)(wei)唯(wei)(wei)。今(jin)或有起土(tu)反吉无害(hai)(hai)者，何(he)也(ye)？”“善(shan)哉(zai)，子(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)问也(ye)，皆有害(hai)(hai)，但得良善(shan)土(tu)者，不(bu)即病害(hai)(hai)人(ren)耳，反多四方(fang)得其凶(xiong)，久久会(hui)且害(hai)(hai)人(ren)耳。得恶地者，不(bu)忍(ren)人(ren)可为，即害(hai)(hai)之(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)，复并害(hai)(hai)远方(fang)。”“何(he)也(ye)？”“是比若良善(shan)肠(chang)之(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)也(ye)，虽见冤(yuan)，能(neng)强忍(ren)须(xu)臾，心不(bu)忘(wang)也(ye)，后(hou)会(hui)害(hai)(hai)之(zhi)(zhi)(zhi)；恶人(ren)不(bu)能(neng)忍(ren)，须(xu)臾交行。”
“善(shan)哉(zai)(zai)善(shan)哉(zai)(zai)！今(jin)地身(shen)体(ti)积巨，人比于地，积小小，所为复小不(bu)足道，何(he)乃能疾地乎哉(zai)(zai)？”“善(shan)哉(zai)(zai)，子(zi)之难也(ye)。天使子(zi)分别不(bu)明(ming)此。”“以(yi)(yi)何(he)知(zhi)之？”“以(yi)(yi)其言(yan)大惓惓。子(zi)今(jin)欲云何(he)，心中(zhong)悃(kun)悒，欲言(yan)乃快，天地神精居子(zi)腹中(zhong)，敬子(zi)趣言(yan)，子(zi)固不(bu)自知(zhi)也(ye)。凡(fan)人所欲为，皆天使之。诺(nuo)，不(bu)敢有可匿也(ye)，子(zi)明(ming)德。”“唯(wei)唯(wei)。”
或(huo)起土不(bu)便为(wei)(wei)灾者(zhe)，得良(liang)善地也(ye)(ye)；即灾者(zhe)，得凶恶地也(ye)(ye)。主能害(hai)人(ren)，并(bing)害(hai)远(yuan)方。何谓也(ye)(ye)？比(bi)若良(liang)善之人(ren)，虽见冤害(hai)，强忍须臾，心终不(bu)忘也(ye)(ye)；恶人(ren)不(bu)能忍须臾，便见灾害(hai)也(ye)(ye)。地体(ti)巨大(da)，人(ren)比(bi)于地积小，所穿凿(zao)安(an)能为(wei)(wei)害(hai)也(ye)(ye)？
“今子言：人(ren)(ren)小(xiao)(xiao)(xiao)小(xiao)(xiao)(xiao)，所动为不能疾地(di)。今大人(ren)(ren)躯长(zhang)一丈，大十(shi)围，其齿有龋虫(chong)，小(xiao)(xiao)(xiao)小(xiao)(xiao)(xiao)不足(zu)道，合人(ren)(ren)齿。大疾当作(zuo)之时，其人(ren)(ren)啼呼交(jiao)，且(qie)齿久久为堕落(luo)悉尽。夫(fu)人(ren)(ren)比于天地(di)大小(xiao)(xiao)(xiao)，如此(ci)虫(chong)害(hai)人(ren)(ren)也。齿尚(shang)善金石，骨之坚者也；夫(fu)虫(chong)，但肉耳(er)，何故(gu)反(fan)能疾是(shi)子？人(ren)(ren)之疾地(di)，如此(ci)矣。子知之邪？行，真人(ren)(ren)复更明开耳(er)。”“唯(wei)唯(wei)。”
然比夫人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)躯长一丈，大十(shi)围，其(qi)齿龋间虫(chong)，小小不足道，食(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)齿。大疾当作之时，其(qi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)啼呼，久(jiu)久(jiu)齿为之坠落悉尽。人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)比于天(tian)地大小，如此(ci)虫(chong)与(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)矣。齿若金石之坚者，小虫(chong)但肉耳(er)，而害物(wu)若此(ci)。
“夫(fu)人(ren)或(huo)有(you)长(zhang)出丈(zhang)，身(shen)大(da)出十围。疽虫长(zhang)不过一(yi)寸，其(qi)身(shen)小(xiao)(xiao)(xiao)小(xiao)(xiao)(xiao)，积(ji)小(xiao)(xiao)(xiao)不足道也，居(ju)此(ci)(ci)人(ren)皮中，旦夕凿之，其(qi)人(ren)病(bing)之，乃(nai)到(dao)死亡。夫(fu)人(ren)与(yu)地大(da)小(xiao)(xiao)(xiao)，比若(ruo)此(ci)(ci)矣。此(ci)(ci)虫积(ji)小(xiao)(xiao)(xiao)，何(he)故(gu)反贼杀(sha)此(ci)(ci)人(ren)乎(hu)？真(zhen)人(ren)其(qi)为(wei)愚暗，何(he)故(gu)大(da)剧也，将与(yu)俗人(ren)相似哉？”“实不及。”“子尚不及，何(he)言凡人(ren)乎(hu)？”“有(you)过有(you)愚，唯天(tian)师(shi)，愿闻不及业，幸(xing)为(wei)愚生竟说其(qi)意。”“诺，不匿也。吾知(zhi)天(tian)地病(bing)之剧，故(gu)口口语子也。行复为(wei)子说一(yi)事，使(shi)子察察重明知(zhi)之。”“唯唯。”
“今大(da)丈夫(fu)力士，无不(bu)能拘(ju)制疥(jie)虫(chong)。小小不(bu)足见也，有(you)一斗所共食此人，病之疾痛不(bu)得卧(wo)，剧者(zhe)著(zhu)床。今疥(jie)虫(chong)蚤(zao)虱小小，积众多，共食人，蛊虫(chong)者(zhe)杀人，疥(jie)虫(chong)蚤(zao)同(tong)使人烦(fan)懑(men)，不(bu)得安坐，皆生疮疡。夫(fu)人大(da)小比于(yu)地，如此矣。宁(ning)晓解(jie)不(bu)？”“唯(wei)唯(wei)。”
今有大丈(zhang)夫巨力之士(shi)，无不能(neng)制蚧(jie)虫(chong)者。一升蚧(jie)虫(chong)共蚀此人(ren)，乃病痛不得卧，剧者著床。今蛄虫(chong)蚤(zao)虱(shi)(shi)小小，积众(zhong)多，共食人(ren)，蛊虫(chong)者能(neng)杀(sha)人(ren)，蚤(zao)虱(shi)(shi)同使人(ren)烦满，不得安坐，皆生疮耳(er)。人(ren)之害天地，亦若是耳(er)。
“行(xing)，今(jin)(jin)子(zi)或(huo)见(jian)吾(wu)所说，如不足以(yi)为法也，今(jin)(jin)为子(zi)言之。人虽小(xiao)，其冤愁地(di)形状，使人昭(zhao)然(ran)自(zi)知，深有(you)(you)(you)(you)(you)过责，立可(ke)见(jian)也，今(jin)(jin)一(yi)(yi)大里有(you)(you)(you)(you)(you)百(bai)户(hu)，有(you)(you)(you)(you)(you)百(bai)井(jing)(jing)(jing)；一(yi)(yi)乡有(you)(you)(you)(you)(you)千户(hu)，有(you)(you)(you)(you)(you)千井(jing)(jing)(jing)；一(yi)(yi)县(xian)有(you)(you)(you)(you)(you)万户(hu)，有(you)(you)(you)(you)(you)万井(jing)(jing)(jing)；一(yi)(yi)郡有(you)(you)(you)(you)(you)十(shi)万户(hu)，有(you)(you)(you)(you)(you)十(shi)万井(jing)(jing)(jing)；一(yi)(yi)州有(you)(you)(you)(you)(you)亿(yi)户(hu)，有(you)(you)(you)(you)(you)亿(yi)井(jing)(jing)(jing)。大井(jing)(jing)(jing)一(yi)(yi)丈(zhang)，中井(jing)(jing)(jing)数(shu)尺，小(xiao)井(jing)(jing)(jing)三(san)尺，今(jin)(jin)穿(chuan)(chuan)地(di)下著黄泉，天下有(you)(you)(you)(you)(you)几(ji)何哉？或(huo)一(yi)(yi)家有(you)(you)(you)(you)(you)数(shu)井(jing)(jing)(jing)也。今(jin)(jin)但以(yi)小(xiao)井(jing)(jing)(jing)计(ji)之，十(shi)井(jing)(jing)(jing)长三(san)丈(zhang)，百(bai)井(jing)(jing)(jing)长三(san)十(shi)丈(zhang)，千井(jing)(jing)(jing)三(san)百(bai)丈(zhang)，万井(jing)(jing)(jing)三(san)千丈(zhang)，十(shi)万井(jing)(jing)(jing)三(san)万丈(zhang)，天下有(you)(you)(you)(you)(you)如此者(zhe)(zhe)凡(fan)几(ji)井(jing)(jing)(jing)乎？穿(chuan)(chuan)地(di)皆下得(de)(de)水，水乃地(di)之血(xue)脉(mai)也。今(jin)(jin)穿(chuan)(chuan)子(zi)身，得(de)(de)其血(xue)脉(mai)，宁疾不邪？今(jin)(jin)是一(yi)(yi)亿(yi)井(jing)(jing)(jing)者(zhe)(zhe)，广从凡(fan)几(ji)何里？子(zi)自(zi)详计(ji)之，天下有(you)(you)(you)(you)(you)几(ji)何亿(yi)井(jing)(jing)(jing)乎哉？故人为冤天地(di)已明矣(yi)。
子贼病其(qi)母，为疾甚剧，地(di)(di)气漏泄，其(qi)病人(ren)(ren)大(da)深，而人(ren)(ren)不(bu)爱不(bu)怜之，反自言常冤天地(di)(di)，何不(bu)纯调(diao)也？此不(bu)反邪？是(shi)尚但记道诸井(jing)耳。今天下(xia)大(da)屋丘(qiu)陵冢，及穿凿山阜采取(qu)金石，陶(tao)瓦(wa)竖柱(zhu)，妄掘(jue)凿沟渎，或闭塞(sai)壅阏，当(dang)通(tong)而不(bu)得通(tong)有几何乎？今是(shi)水泉(quan)，或当(dang)流，或当(dang)通(tong)，又(you)言闭塞(sai)穿凿之几何也？
今水泉当通，利(li)之乃宣(xuan)，因天地之利(li)渎(du)，以高就(jiu)下。今或有不(bu)(bu)(bu)然，妄凿地形，皆为疮疡；或有塞绝(jue)，当通不(bu)(bu)(bu)通。王治不(bu)(bu)(bu)和(he)，地大(da)病(bing)之，无肯言(yan)其为疾病(bing)痛者。地之精神，上(shang)天告诉不(bu)(bu)(bu)通，日(ri)无止也，天地因而俱(ju)不(bu)(bu)(bu)说(shuo)喜，是(shi)以太和(he)纯(chun)气难致也。真人(ren)宁解不(bu)(bu)(bu)邪？”
“唯唯。今(jin)人生天地(di)之(zhi)间，会当得(de)室庐以自盖，得(de)井(jing)饮(yin)之(zhi)，云何(he)乎？”“善哉，子之(zhi)言(yan)也(ye)。今(jin)天不(bu)恶人有室庐也(ye)，乃(nai)其(qi)穿凿(zao)地(di)大深，皆为(wei)疮疡，或(huo)得(de)地(di)骨(gu)，或(huo)得(de)地(di)血。”“何(he)谓(wei)也(ye)？”“泉者(zhe)(zhe)，地(di)之(zhi)血；石(shi)者(zhe)(zhe)，地(di)之(zhi)骨(gu)也(ye)；良(liang)(liang)土，地(di)之(zhi)肉也(ye)。洞(dong)泉为(wei)得(de)血，破石(shi)为(wei)破骨(gu)，良(liang)(liang)土深凿(zao)之(zhi)，投瓦石(shi)坚木(mu)于中(zhong)为(wei)地(di)壮，地(di)内独(du)病(bing)之(zhi)，非一人甚剧。”
“今当云何(he)乎？”“地者，万(wan)物之母(mu)也(ye)，乐爱养之，不知其(qi)重也(ye)。比若人(ren)(ren)有胞中(zhong)之子，守道(dao)不妄穿(chuan)凿其(qi)母(mu)，母(mu)无病(bing)也(ye)；妄穿(chuan)凿其(qi)母(mu)而往求生，其(qi)母(mu)病(bing)之矣(yi)。人(ren)(ren)不妄深凿地，但居其(qi)上，足以自彰(zhang)隐(yin)而已，而地不病(bing)之也(ye)，大爱人(ren)(ren)，使人(ren)(ren)吉(ji)利。”
“今愿闻自(zi)彰隐多(duo)少而(er)可。”“凡动土入地，不过三(san)尺(chi)，提(ti)其上。”“何(he)止以三(san)尺(chi)为法(fa)？”“然(ran)，一(yi)尺(chi)者，阳(yang)所照，气属(shu)天；二尺(chi)者，物所生，气属(shu)中和；三(san)尺(chi)者，属(shu)及地身，气为阴；过此而(er)下者，伤地形，皆为凶。”
“古者穴居云何乎？”“同贼地(di)形耳。多(duo)就依山(shan)谷，作其(qi)(qi)(qi)岩(yan)穴因地(di)中(zhong)，又(you)少(shao)木(mu)梁柱(zhu)于(yu)地(di)中(zhong)，地(di)中(zhong)少(shao)柱(zhu)，又(you)多(duo)倚(yi)流水，其(qi)(qi)(qi)病(bing)地(di)少(shao)微，故(gu)其(qi)(qi)(qi)人少(shao)病(bing)也。后世不知(zhi)其(qi)(qi)(qi)过，多(duo)深贼地(di)，故(gu)多(duo)不寿，何也？此剧病(bing)也。”
穿地(di)(di)(di)见(jian)泉，地(di)(di)(di)之(zhi)(zhi)血也；见(jian)石(shi)，地(di)(di)(di)之(zhi)(zhi)骨也；土，地(di)(di)(di)之(zhi)(zhi)肉也。取血，破(po)骨，穿肉，复投瓦石(shi)坚木于地(di)(di)(di)中，为(wei)疮。地(di)(di)(di)者(zhe)(zhe)，万物(wu)之(zhi)(zhi)母(mu)也，而患省若(ruo)此，岂得安乎？凡(fan)人居母(mu)身上，亦有障隐多少。穿地(di)(di)(di)一尺(chi)，为(wei)阳(yang)所照，气属(shu)天；二尺(chi)者(zhe)(zhe)，物(wu)之(zhi)(zhi)所生，气属(shu)中和；三尺(chi)者(zhe)(zhe)及地(di)(di)(di)身，阴；过此以(yi)往，皆(jie)伤地(di)(di)(di)形也。
今天(tian)不恶人有(you)庐(lu)室(shi)也(ye)，乃(nai)恶人穿(chuan)凿地(di)(di)(di)(di)太(tai)深，皆为(wei)创伤(shang)(shang)，或得地(di)(di)(di)(di)骨，或得地(di)(di)(di)(di)血者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)。泉是(shi)地(di)(di)(di)(di)之血也(ye)，石为(wei)地(di)(di)(di)(di)之骨也(ye)，地(di)(di)(di)(di)是(shi)人之母(mu)，妄凿其母(mu)，母(mu)既病愁苦，所以人固多病不寿也(ye)。凡(fan)凿地(di)(di)(di)(di)动土，入地(di)(di)(di)(di)不过(guo)(guo)三(san)尺(chi)为(wei)法：一尺(chi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，阳所照，气属(shu)天(tian)也(ye)；二(er)尺(chi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，物所生，气属(shu)中和也(ye)；三(san)尺(chi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)及地(di)(di)(di)(di)身，气属(shu)阴；过(guo)(guo)此而下者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，伤(shang)(shang)地(di)(di)(di)(di)形(xing)，皆为(wei)凶也(ye)。古者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)依山谷(gu)岩穴，不兴梁柱，所以其人少病也(ye)。后世贼土过(guo)(guo)多，故多病也(ye)。
“今时时有近流水(shui)而(er)居，不凿(zao)井(jing)，固多(duo)病不寿者，何也？”“此天地既怒，及其比(bi)伍，更(geng)相承负，比(bi)若一家有过，及其兄(xiong)弟(di)也。”
“今(jin)人或有不动(dong)土，有所立，但便时就故舍(she)，自(zi)若有凶(xiong)，何也(ye)？”“是者行不利(li)，犯神(shen)(shen)。”“何神(shen)(shen)也(ye)？”“神(shen)(shen)非一，不可豫名(ming)也(ye)。真人晓邪？”“唯唯。”
“今时有(you)(you)近流水而居(ju)，不凿井，何故(gu)(gu)多病(bing)不寿，何也(ye)(ye)？”答(da)曰(yue)：“如此者，是(shi)明天地既怒，及其比伍，更相承负，比如一家(jia)有(you)(you)过，及其兄弟也(ye)(ye)。是(shi)知(zhi)穿地皆下得水，水乃地之血脉，宁(ning)不病(bing)乎(hu)？”又云，有(you)(you)问者曰(yue)：“今人或有(you)(you)不动(dong)土(tu)，有(you)(you)所立，便旦时有(you)(you)就故(gu)(gu)舍(she)，自若有(you)(you)凶(xiong)，何也(ye)(ye)？”答(da)曰(yue)：“如是(shi)者，行动(dong)不利(li)，犯神凶(xiong)也(ye)(ye)。”问曰(yue)：“犯何神也(ye)(ye)？”答(da)曰(yue)：“神者非一，不可务名(ming)也(ye)(ye)。”
“是故(gu)(gu)人居地(di)(di)上，不(bu)力相教为善，故(gu)(gu)动(dong)作，过(guo)反相及也(ye)，是者(zhe)冤(yuan)。”“今人或大远流水(shui)，会当(dang)得(de)井水(shui)饮之(zhi)(zhi)乃活，当(dang)云何乎(hu)？”“善哉，子(zi)之(zhi)(zhi)言也(ye)。然有故(gu)(gu)井者(zhe)，宜(yi)使(shi)(shi)因故(gu)(gu)相与共饮之(zhi)(zhi)，慎无数易(yi)之(zhi)(zhi)；既易(yi)，宜(yi)填其故(gu)(gu)，塞地(di)(di)气，无使(shi)(shi)发泄。饮地(di)(di)形，令地(di)(di)衰，不(bu)能养物也(ye)。填塞故(gu)(gu)，去中壮。”
“何谓也(ye)(ye)？”“谓井中瓦石材木也(ye)(ye)，此本无今有(you)，比若人身中有(you)奇壮，以为病也(ye)(ye)。”“可(ke)忄亥哉！可(ke)忄亥哉！卿不及天师详问之，不但知是。”
“真人(ren)来前”“唯唯。”“子(zi)问(wen)事，恒常(chang)何一(yi)究(jiu)详也(ye)？”“所(suo)以详者(zhe)，比与天(tian)师会(hui)见(jian)，言人(ren)命在天(tian)地(di)，天(tian)地(di)常(chang)悦喜，乃理致太平(ping)，寿为后，是以吾居天(tian)地(di)之(zhi)间(jian)，常(chang)骇忿天(tian)地(di)，故勉(mian)勉(mian)也(ye)。天(tian)地(di)不和，不得竟吾年。”“善哉，子(zi)之(zhi)言也(ye)。吾所(suo)以常(chang)恐骇者(zhe)，见(jian)天(tian)地(di)毒(du)气积众多(duo)，贼杀不绝(jue)，帝王(wang)愁苦，其治不平(ping)，常(chang)助其忧之(zhi)，子(zi)何豫(yu)助王(wang)者(zhe)忧是乎？”“吾闻积功于人(ren)，来报于天(tian)，是以吾常(chang)乐(le)称天(tian)心也(ye)。”“善哉子(zi)意(yi)。”
“今天师既开通(tong)愚生，示(shi)以天忌，愿复乞(qi)问一疑事：今河(he)海下田(tian)作室庐，或无柱梁，入地(di)(di)法三(san)尺，辄(zhe)得水，当云(yun)何哉？”“善乎，子之(zhi)问也(ye)。此同为(wei)(wei)害耳，宜复浅之(zhi)。此者(zhe)，地(di)(di)之(zhi)薄皮(pi)也(ye)，近地(di)(di)经脉。子欲知(zhi)其(qi)效(xiao)，比若人(ren)，有厚(hou)皮(pi)难得血，血出亦为(wei)(wei)伤(shang)(shang)矣。薄皮(pi)者(zhe)易得血，血出亦为(wei)(wei)伤(shang)(shang)，俱(ju)害也(ye)，故夫血者(zhe)，天地(di)(di)之(zhi)重(zhong)信效(xiao)也(ye)。夫伤(shang)(shang)人(ren)者(zhe)，不(bu)复道其(qi)皮(pi)厚(hou)与(yu)薄也(ye)。见血为(wei)(wei)罪名明白(bai)。夫人(ren)象天地(di)(di)，不(bu)欲见伤(shang)(shang)，伤(shang)(shang)之(zhi)则怒，地(di)(di)何独欲乐见伤(shang)(shang)哉？夫天地(di)(di)，乃人(ren)之(zhi)真(zhen)本(ben)，阴阳之(zhi)父(fu)母也(ye)，子何从当得伤(shang)(shang)其(qi)父(fu)母乎？真(zhen)人(ren)宜深念是于(yu)赤心。愚人(ren)或轻易，忽(hu)然不(bu)知(zhi)，是为(wei)(wei)大过也(ye)。”
“今(jin)(jin)子当得饮(yin)食于母，故(gu)人(ren)(ren)穿井(jing)而饮(yin)之(zhi)，有(you)何剧过(guo)哉？”“子言已失天心明矣。今(jin)(jin)人(ren)(ren)饮(yin)其(qi)母，乃就其(qi)出(chu)泉之(zhi)处，故(gu)人(ren)(ren)乳，人(ren)(ren)之(zhi)泉坼也，所以饮(yin)子处，比若地有(you)水泉可饮(yin)人(ren)(ren)也。今(jin)(jin)岂(qi)可无故(gu)穿凿其(qi)皮(pi)肤(fu)，而饮(yin)其(qi)血汁邪？真人(ren)(ren)难问，甚无意(yi)。”
“愚生有过，触天师(shi)忌讳。”“不(bu)谦也(ye)。然难问(wen)不(bu)极，亦不(bu)得道(dao)至诀(jue)也(ye)。不(bu)恶子(zi)(zi)言也(ye)，此必(bi)皇天大疾(ji)，乃使(shi)子(zi)(zi)来(lai)，口(kou)口(kou)问(wen)是，此故(gu)子(zi)(zi)言屈折不(bu)止也(ye)。”“今(jin)唯天师(shi)原之(zhi)，除其过。愚生欲言，不(bu)能(neng)自禁止。”“平(ping)行，何所谦？子(zi)(zi)既劳(lao)为(wei)天地远来(lai)问(wen)，慎无闭绝吾书(shu)文也(ye)。”
“唯唯。凡(fan)人(ren)不见睹此书(shu)，不自(zi)知罪过(guo)重，反(fan)独常(chang)共过(guo)罪天(tian)地(di)，何不和也？治何一(yi)恶(e)不平也？”“不知人(ren)人(ren)有过(guo)于(yu)天(tian)地(di)，前后相(xiang)承(cheng)负，后生者得(de)并灾到，无(wu)复天(tian)命，死生无(wu)期度也。真人(ren)努力，无(wu)灭去此文，天(tian)地(di)且非怒人(ren)。”“唯唯。”“真人(ren)被其谪罚，则(ze)凶矣(yi)。”“唯唯。”
“书(shu)(shu)以(yi)付(fu)归有德(de)之君，宜以(yi)示凡人(ren)(ren)，人(ren)(ren)乃(nai)天(tian)地(di)之子，万(wan)物之长也(ye)。今(jin)为子道，当奈何乎？俱各(ge)自深思(si)，从今(jin)以(yi)往(wang)，欲(yu)乐富寿而无有病者，思(si)此书(shu)(shu)言(yan)(yan)，著之胸心(xin)，各(ge)为身计。真(zhen)人(ren)(ren)无匿也(ye)，传以(yi)相告语。今(jin)天(tian)地(di)之神，乃(nai)随(sui)其(qi)书(shu)(shu)而行(xing)，察视(shi)人(ren)(ren)言(yan)(yan)何也(ye)，真(zhen)人(ren)(ren)知之邪？”
“今(jin)以(yi)(yi)何知其随(sui)人(ren)而(er)行？”“以(yi)(yi)吾言不信(xin)也，子诫绝匿此(ci)书，即(ji)有(you)病；有(you)敢绝者，即(ji)不吉，是即(ji)天地神随(sui)视人(ren)之明(ming)证也，可畏哉(zai)！”“唯唯。”
“行去，自励自励！夫人命乃在天(tian)(tian)地，欲安(an)(an)者，乃当(dang)先安(an)(an)其天(tian)(tian)地，然后(hou)可得长(zhang)安(an)(an)也(ye)(ye)。今乃反(fan)愁天(tian)(tian)地，共(gong)贼害其父(fu)母，以何为而得安(an)(an)吉乎哉？前后(hou)为是积久，故(gu)灾变(bian)不绝也(ye)(ye)。吾(wu)语(yu)不误(wu)也(ye)(ye)。吾(wu)常见地神上自讼，未尝(chang)绝也(ye)(ye)，是故(gu)诚知(zhi)其□□。见真人比(bi)如丁宁问之，即知(zhi)为天(tian)(tian)使真人来(lai)问，是天(tian)(tian)欲一发觉此事(shi)，令(ling)使人自知(zhi)。百姓适知(zhi)责天(tian)(tian)，不知(zhi)深自责也(ye)(ye)。”
“今天何(he)故一时使(shi)吾问(wen)是(shi)乎？”“所以(yi)使(shi)子问(wen)是(shi)者(zhe)，天上皇太(tai)平气(qi)且至，治当太(tai)平，恐愚(yu)民人(ren)犯天地忌(ji)讳不(bu)止(zhi)，共乱正(zheng)气(qi)，使(shi)为凶(xiong)(xiong)害，如是(shi)则太(tai)平气(qi)不(bu)得时和，故使(shi)子问(wen)之(zhi)(zhi)也。欲(yu)乐民不(bu)复犯之(zhi)(zhi)，则天地无病而爱人(ren)，使(shi)五(wu)谷(gu)万(wan)物(wu)善(shan)以(yi)养之(zhi)(zhi)也；如忽之(zhi)(zhi)，忿(fen)不(bu)爱人(ren)，不(bu)肯养之(zhi)(zhi)也。故将凶(xiong)(xiong)岁(sui)者(zhe)，无善(shan)物(wu)；将兴岁(sui)，其(qi)物(wu)善(shan)，此之(zhi)(zhi)谓也。真人(ren)知之(zhi)(zhi)邪？”
“善哉善哉！古者(zhe)同当太平，何不禁人民动土地哉？”“善乎，子之问事(shi)也。天地初起，未(wei)尝(chang)有今也。”“以何明之？”“今者(zhe)天都举，故乃(nai)录(lu)委(wei)气之神人、真人、仙人、道(dao)人、圣人、贤(xian)人，皆当出辅德君治，故为未(wei)尝(chang)有也。初阴阳开辟以来，录(lu)天民仕之，未(wei)尝(chang)有此也，故为最(zui)大也。”“可骇哉！可骇哉！”
“是故都出第一之(zhi)(zhi)道，教天(tian)下人(ren)为善(shan)之(zhi)(zhi)法也。人(ren)善(shan)即其治安，君王(wang)乐(le)游无(wu)(wu)忧。”“善(shan)哉(zai)善(shan)哉(zai)！乐(le)乎(hu)乐(le)乎(hu)！”“是故教真(zhen)人(ren)急(ji)出此书，慎无(wu)(wu)藏(zang)匿，以示凡民。百姓见禁且自息，如不(bu)(bu)止，祸及后世，不(bu)(bu)复救。得罪于(yu)天(tian)地，无(wu)(wu)可祷也。真(zhen)人(ren)宁知之(zhi)(zhi)邪？”“唯(wei)唯(wei)。”“行去，书中有(you)所疑乎(hu)，来问之(zhi)(zhi)。”“唯(wei)唯(wei)。”
