太平经（19）
◎校文邪(xie)正法第七(qi)十八
纯稽首战(zhan)栗再拜。“子复欲问(wen)何等哉？”“纯今见明师正(zheng)众文诸书(shu)，乃(nai)为天谈也(ye)，吾恐(kong)忄亥惊(jing)，不知(zhi)(zhi)可(ke)先后，当(dang)以(yi)何能(neng)正(zheng)得此(ci)书(shu)实(shi)(shi)哉？”“子欲乐得其(qi)(qi)实(shi)(shi)者，但(dan)观(guan)视上古(gu)(gu)之圣(sheng)辞，中古(gu)(gu)之圣(sheng)辞，下(xia)古(gu)(gu)之圣(sheng)辞，合其(qi)(qi)语言，视其(qi)(qi)所为，可(ke)知(zhi)(zhi)矣(yi)。复视上古(gu)(gu)道(dao)书(shu)、中古(gu)(gu)道(dao)书(shu)、下(xia)古(gu)(gu)道(dao)书(shu)，三合以(yi)同类(lei)相(xiang)召呼(hu)，复令(ling)可(ke)知(zhi)(zhi)矣(yi)。”
“今凡书(shu)文，尽为(wei)天(tian)谈，何故其治，时(shi)乱(luan)时(shi)不平？愿闻之。”“然，能(neng)正其言，明其书(shu)者，理矣；不正不明，乱(luan)矣。正言详(xiang)辞必(bi)致(zhi)善(shan)，邪言凶辞必(bi)致(zhi)恶。今子(zi)难问不止(zhi)，会乐欲知之，欲致(zhi)善(shan)者，但正其本，本正则应天(tian)文，与圣辞相得，再转应地(di)理，三(san)转为(wei)人文，四(si)转为(wei)万(wan)物，万(wan)物则生(sheng)浮(fu)(fu)华，浮(fu)(fu)华则乱(luan)败矣。
天文圣书时出，以(yi)考(kao)元正始，除(chu)其(qi)过者置其(qi)实；明理凡书，即(ji)天之(zhi)道也。得其(qi)正言者，与天心意相应(ying)，邪也致邪恶气，使天地不调，万(wan)物多失(shi)其(qi)所，帝王(wang)用心愁苦，得复乱焉，故当急(ji)为其(qi)考(kao)正之(zhi)。
今念从古到今文书(shu)，悉已备(bei)具矣，俱愁其集(ji)居而(er)(er)不纯，集(ji)厕相乱(luan)，故使贤明(ming)共疑(yi)迷惑，不知何从何信，遂失(shi)天(tian)(tian)至(zhi)心，因而(er)(er)各从其忤是也。使与天(tian)(tian)道(dao)(dao)指意(yi)微言大相远，皆为邪言邪文，书(shu)此邪，致不能正阴阳，灾气比连起(qi)，内咎在此也。吾(wu)见子(zi)问之，积眷(juan)眷(juan)不忍，故反覆为子(zi)具道(dao)(dao)其意(yi)，疾疏吾(wu)辞，自(zi)深思念之。夫凡事者，得而(er)(er)不能专(zhuan)行，亦无益也；若能行之，除大谪也。夫天(tian)(tian)文乱(luan)，欲乐见理，若人有(you)剧(ju)病，故乐见治也。何以乎(hu)哉？”
“然子自若愚耳，诚(cheng)无(wu)知乎？剧(ju)病(bing)不以(yi)时(shi)(shi)治也，到于(yu)死(si)亡；天文不治正(zheng)，至(zhi)(zhi)于(yu)大乱(luan)，四时(shi)(shi)为其失气，五行逆战，三光无(wu)正(zheng)明，皆(jie)失其正(zheng)路，因而毁败；人民云乱(luan)，皆(jie)失其居处，老弱负荷，夭死(si)者(zhe)(zhe)半(ban)，国家(jia)昏乱(luan)迷(mi)惑，至(zhi)(zhi)道善(shan)德隔绝(jue)，贤(xian)者(zhe)(zhe)蔽(bi)藏，不能相(xiang)救，是(shi)不大剧(ju)病(bing)邪？故当力(li)正(zheng)之。
今(jin)愚(yu)人日学游(you)浮文，更(geng)迭为(wei)(wei)忤(wu)，以相高上(shang)，不(bu)深知其为(wei)(wei)大害，以为(wei)(wei)小(xiao)事也(ye)(ye)，安知内独为(wei)(wei)阴阳天(tian)(tian)地(di)之大病(bing)乎哉？天(tian)(tian)下不(bu)能相治(zhi)正(zheng)者，正(zheng)此也(ye)(ye)。夫神?有所疾苦，故(gu)使子来反(fan)复问(wen)之也(ye)(ye)，见书宜旦(dan)夕宿夜，深惟思其要意，不(bu)可(ke)但自易，不(bu)为(wei)(wei)皇(huang)天(tian)(tian)重(zhong)计也(ye)(ye)。今(jin)帝王(wang)无所归心，其咎甚大。吾今(jin)虽与子相对二人而谈，以为(wei)(wei)小(xiao)事，内乃为(wei)(wei)皇(huang)天(tian)(tian)是正(zheng)语议，不(bu)敢(gan)苟空妄(wang)言，其咎在(zai)吾身(shen)，罪重(zhong)不(bu)可(ke)除(chu)也(ye)(ye)。神?之谪人，不(bu)可(ke)若(ruo)(ruo)人得远避而逃也(ye)(ye)。子敢(gan)随吾轻辞便言，若(ruo)(ruo)俗人陈忤(wu)相高上(shang)也(ye)(ye)？”
“唯唯，不敢也(ye)。见天师(shi)言，且忄亥且喜，诚(cheng)得(de)尽(jin)力，冀得(de)神?之心，以解天下忧(you)，以安帝王，令使(shi)万物各得(de)其所，是吾愿也(ye)。”
“子愿何一独善(shan)，不(bu)(bu)可复及(ji)也(ye)？”“然(ran)吾所以(yi)(yi)(yi)常独有善(shan)意者，吾学(xue)本(ben)以(yi)(yi)(yi)思(si)善(shan)得之(zhi)，故(gu)人悉老终，吾独得在，而吾先人子孙尽(jin)已亡(wang)，而吾独得不(bu)(bu)死。诚受厚命，惭于(yu)仓(cang)皇(huang)，无以(yi)(yi)(yi)自(zi)效(xiao)(xiao)，报(bao)之(zhi)复之(zhi)也(ye)。常思(si)自(zi)竭尽(jin)力，不(bu)(bu)知(zhi)以(yi)(yi)(yi)何效(xiao)(xiao)哉！见天地不(bu)(bu)调，风雨不(bu)(bu)节，知(zhi)为天下(xia)大(da)病，常怜之(zhi)。今得神人言，大(da)觉(jue)悟，思(si)尽(jin)死以(yi)(yi)(yi)自(zi)效(xiao)(xiao)于(yu)明天，以(yi)(yi)(yi)解大(da)病，而安地理，固(gu)以(yi)(yi)(yi)兴帝王，令使(shi)万物各得其所，想以(yi)(yi)(yi)是(shi)报(bao)塞天重功，今不(bu)(bu)知(zhi)其能与不(bu)(bu)哉？愿复乞问(wen)不(bu)(bu)及(ji)于(yu)明师(shi)。”
“善哉(zai)，子(zi)(zi)之(zhi)(zhi)言也(ye)。今见子(zi)(zi)言，吾尚喜，何言天(tian)(tian)哉(zai)！吾书□□，万(wan)不(bu)(bu)失一(yi)也(ye)，子(zi)(zi)但努力(li)勿(wu)懈而理之(zhi)(zhi)，是可(ke)以复天(tian)(tian)功，不(bu)(bu)复疑也(ye)。帝王行之(zhi)(zhi)，尚且立(li)得其力(li)，何况(kuang)于子(zi)(zi)哉(zai)！吾连见子(zi)(zi)之(zhi)(zhi)言，吾不(bu)(bu)敢余力(li)也(ye)。吾虽先(xian)生，志不(bu)(bu)及子(zi)(zi)也(ye)。今俱与(yu)(yu)子(zi)(zi)共(gong)是天(tian)(tian)地，愿与(yu)(yu)子(zi)(zi)共(gong)安之(zhi)(zhi)。吾欲不(bu)(bu)言，恐得重过于子(zi)(zi)，反得重谪于天(tian)(tian)。子(zi)(zi)更详(xiang)聆之(zhi)(zhi)，复为子(zi)(zi)反复悉分(fen)别道之(zhi)(zhi)。
正(zheng)(zheng)文(wen)者(zhe)(zhe)(zhe)，乃本天地心(xin)，守(shou)理(li)元(yuan)气(qi)。古者(zhe)(zhe)(zhe)圣书时出，考元(yuan)正(zheng)(zheng)字，道转相(xiang)因，微言(yan)解，皆元(yuan)气(qi)要也(ye)。再转者(zhe)(zhe)(zhe)，密辞也(ye)；三转成章句也(ye)；四转成浮华；五转者(zhe)(zhe)(zhe)，分别异意，各司(si)其忤；六转者(zhe)(zhe)(zhe)，成相(xiang)欺文(wen)。章句者(zhe)(zhe)(zhe)，尚(shang)小仪(yi)其本也(ye)。过此(ci)下(xia)者(zhe)(zhe)(zhe)，大病也(ye)。乃使(shi)天道失路，帝王(wang)久愁苦(ku)，不(bu)能深得其理(li)，正(zheng)(zheng)此(ci)也(ye)。
子(zi)幸欲(yu)(yu)报天(tian)(tian)(tian)恩，复(fu)天(tian)(tian)(tian)重功(gong)，天(tian)(tian)(tian)者，不(bu)乐(le)人与(yu)其(qi)钱财奇伪之物也(ye)，但乐(le)人共理其(qi)文，不(bu)乱之耳。今吾(wu)见睹子(zi)初来学之时，以为子(zi)但且问一两事而(er)去，何意乃(nai)欲(yu)(yu)毕天(tian)(tian)(tian)道乎！吾(wu)言而(er)不(bu)正(zheng)天(tian)(tian)(tian)道？略可(ke)见睹矣(yi)(yi)。子(zi)乐(le)欲(yu)(yu)正(zheng)天(tian)(tian)(tian)地(di)，但取(qu)微(wei)言，还以逆(ni)考，合于(yu)其(qi)元(yuan)，即(ji)得(de)天(tian)(tian)(tian)心意，可(ke)以安(an)天(tian)(tian)(tian)下矣(yi)(yi)。
拘校(xiao)上古、中古、下古之(zhi)文(wen)，以(yi)类召之(zhi)，合相从，执(zhi)本者一。人自(zi)各(ge)(ge)有本事，凡(fan)书(shu)文(wen)各(ge)(ge)自(zi)有家属(shu)，令使(shi)凡(fan)人各(ge)(ge)出其(qi)(qi)材，围而共(gong)说之(zhi)，其(qi)(qi)本事字情实，且悉自(zi)出，收聚其(qi)(qi)中要言(yan)，以(yi)为(wei)其(qi)(qi)解，谓(wei)(wei)之(zhi)为(wei)章句(ju)，得真道心矣(yi)(yi)，可谓(wei)(wei)为(wei)解天之(zhi)忧，大病去矣(yi)(yi)，可谓(wei)(wei)除地(di)之(zhi)所(suo)苦矣(yi)(yi)，可谓(wei)(wei)使(shi)帝王游而得天心矣(yi)(yi)，可谓(wei)(wei)使(shi)万物(wu)各(ge)(ge)得其(qi)(qi)所(suo)矣(yi)(yi)。
是(shi)者，万不(bu)失一也(ye)。吾(wu)见子(zi)之(zhi)(zhi)言□□，知为(wei)(wei)天使，吾(wu)不(bu)敢欺子(zi)也(ye)。今(jin)欺子(zi)，正名(ming)为(wei)(wei)欺天，令使天不(bu)悦喜，反且减吾(wu)年，名(ming)为(wei)(wei)负于(yu)(yu)吾(wu)身，又上惭(can)于(yu)(yu)皇天，复无(wu)益于(yu)(yu)万民，其咎甚(shen)大。子(zi)努力记(ji)之(zhi)(zhi)，但(dan)记(ji)吾(wu)不(bu)敢有遗(yi)力也(ye)。”
“唯(wei)唯(wei)，见师言也(ye)(ye)，心中恐骇。既为(wei)天(tian)问事(shi)，不(bu)(bu)敢道(dao)留(liu)止也(ye)(ye)，犹当(dang)竟之(zhi)耳。师幸原其(qi)不(bu)(bu)及(ji)，示告(gao)其(qi)难易(yi)，故(gu)敢具问其(qi)所以。今(jin)文书积多，愿知(zhi)其(qi)真伪(wei)。”“然，故(gu)固若子前日(ri)所问耳。十百相应(ying)者(zhe)，是(shi)(shi)也(ye)(ye)；不(bu)(bu)者(zhe)，皆(jie)非也(ye)(ye)。治而得应(ying)者(zhe)，是(shi)(shi)也(ye)(ye)，不(bu)(bu)者(zhe)，皆(jie)伪(wei)行(xing)也(ye)(ye)。欲得应(ying)者(zhe)，须其(qi)民臣皆(jie)善忠信也(ye)(ye)。”
“何以言之？”“然，子(zi)贤(xian)善(shan)(shan)，则使父母常安，而得其所置；妻善(shan)(shan)，则使夫无过，得其力；臣善(shan)(shan)，则使国家长(zhang)安；帝(di)王民臣俱善(shan)(shan)，则使天无灾(zai)变，正此也。子(zi)宁解耶？不解耶？行，吾今欲(yu)与子(zi)共议一事，今若(ruo)子(zi)可(ke)刺(ci)取吾书，宁究(jiu)洽达未哉？”
“小子(zi)童(tong)蒙，未得其(qi)意(yi)。”“子(zi)试言之，吾(wu)(wu)且(qie)观(guan)子(zi)具解不。”“今(jin)若愚生意(yi)，欲悉都合用之，上下以(yi)(yi)相足，仪其(qi)事(shi)，百以(yi)(yi)校(xiao)千，千以(yi)(yi)校(xiao)万(wan)，更(geng)相考以(yi)(yi)为且(qie)可足也(ye)(ye)；不者(zhe)，恐不能尽(jin)周古文也(ye)(ye)。”“然(ran)，子(zi)今(jin)言真是也(ye)(ye)。子(zi)前所记，吾(wu)(wu)书不云乎，以(yi)(yi)一况十，十况百，百况千，千况万(wan)，万(wan)况亿(yi)，正(zheng)此也(ye)(ye)。”
“唯唯，愿闻其(qi)校此(ci)者，皆当使谁乎(hu)？”“各(ge)就(jiu)其(qi)人(ren)而(er)(er)(er)作，事之(zhi)(zhi)明于(yu)(yu)本者，恃其(qi)本也(ye)。长于(yu)(yu)知(zhi)能用者，共围而(er)(er)(er)说之(zhi)(zhi)，流其(qi)语，从(cong)帝王到(dao)于(yu)(yu)庶人(ren)，俱易(yi)其(qi)故(gu)行(xing)，而(er)(er)(er)相(xiang)从(cong)合议。小知(zhi)自相(xiang)与小聚之(zhi)(zhi)，归于(yu)(yu)中(zhong)知(zhi)，中(zhong)知(zhi)聚之(zhi)(zhi)，归于(yu)(yu)上知(zhi)，上知(zhi)聚之(zhi)(zhi)，归于(yu)(yu)帝王，然(ran)后众贤(xian)共围而(er)(er)(er)平其(qi)说，更安之(zhi)(zhi)，是为(wei)谋及下(xia)者，无遗(yi)算，无休言，无废文也(ye)。
小(xiao)贤(xian)(xian)(xian)共(gong)校(xiao)聚之(zhi)(zhi)(zhi)，付于中贤(xian)(xian)(xian)，中贤(xian)(xian)(xian)校(xiao)聚之(zhi)(zhi)(zhi)于大贤(xian)(xian)(xian)，大贤(xian)(xian)(xian)校(xiao)聚之(zhi)(zhi)(zhi)，付于帝(di)王(wang)，于其□□成(cheng)理(li)文，是之(zhi)(zhi)(zhi)无误，真得天心(xin)，得阴阳分理(li)，帝(di)王(wang)众臣共(gong)知其真，是乃后下于民间(jian)，令天下俱得诵读正(zheng)文。
如(ru)此，天气得矣(yi)(yi)(yi)，太平到(dao)矣(yi)(yi)(yi)，上平气来矣(yi)(yi)(yi)，颂声作(zuo)矣(yi)(yi)(yi)，万(wan)物长安矣(yi)(yi)(yi)，百(bai)姓(xing)无言矣(yi)(yi)(yi)，邪(xie)(xie)文悉(xi)自去(qu)矣(yi)(yi)(yi)，天病除矣(yi)(yi)(yi)，地病亡矣(yi)(yi)(yi)，帝王游矣(yi)(yi)(yi)，阴(yin)阳悦矣(yi)(yi)(yi)，邪(xie)(xie)气藏矣(yi)(yi)(yi)，盗(dao)贼断绝矣(yi)(yi)(yi)，中国盛兴(xing)矣(yi)(yi)(yi)，称上三皇(huang)矣(yi)(yi)(yi)，夷(yi)狄却矣(yi)(yi)(yi)，万(wan)物茂盛矣(yi)(yi)(yi)，天下幸甚矣(yi)(yi)(yi)，皆称万(wan)岁矣(yi)(yi)(yi)。子(zi)无闭塞吾文！”
“唯(wei)唯(wei)，不(bu)敢蔽匿也(ye)。既(ji)受(shou)师辞，诚报(bao)归(gui)之。匿之恐为重(zhong)罪，成事也(ye)。”“善哉(zai)，子(zi)之言也(ye)。已得天心，子(zi)名为已报(bao)天重(zhong)功。”“唯(wei)唯(wei)，诚得退归(gui)闲处，思其至(zhi)意(yi)，不(bu)解(jie)懈(xie)也(ye)。”“行去矣，勿复(fu)疑(yi)也(ye)。”
右考文诀
◎胞(bao)胎(tai)阴(yin)阳规矩正(zheng)行消(xiao)恶图
神(shen)人语，真人内，子已明(ming)也，损子身，其(qi)意得(de)也，其(qi)外理(li)自正。瞑目(mu)内视，与神(shen)通(tong)灵(ling)，不出言，与道同，阴阳相(xiang)覆天所封。长生之术可开眸(mou)，子无强肠宜(yi)和弘，天地(di)受和如暗聋(long)。
欲(yu)知其意胞中童，不食十月(yue)神相通。自然(ran)之道无(wu)有(you)上，不视(shi)而气(qi)宅十二重。故(gu)(gu)反婴儿(er)则无(wu)凶，老还反少与道通。是故(gu)(gu)画像十二重，正(zheng)者得(de)善，不肖(xiao)独凶。
天(tian)道(dao)(dao)常在，不(bu)得(de)丧(sang)亡(wang)，状如四(si)时周反乡，终老反始，故长生也。子思(si)其意无邪倾，积德累行道(dao)(dao)自成。才不(bu)如力，道(dao)(dao)归(gui)其人，苟非其人，道(dao)(dao)不(bu)虚(xu)行。夫道(dao)(dao)若风，默居(ju)其傍，用之则(ze)有(you)，不(bu)用则(ze)亡(wang)。
贤者有里(li)，不肖有乡(xiang)，死生在(zai)身常(chang)定行(xing)(xing)。天(tian)(tian)无有过，人(ren)(ren)自(zi)求丧，详思其意，亦(yi)无妄(wang)行(xing)(xing)。天(tian)(tian)与(yu)守(shou)道力行(xing)(xing)故(gu)长生，人(ren)(ren)不肯为(wei)故(gu)死倾。记吾戒(jie)子(zi)，道传其人(ren)(ren)则(ze)易行(xing)(xing)。古者圣贤传道，饮血为(wei)盟(meng)。天(tian)(tian)道积(ji)重，愚人(ren)(ren)反轻(qing)。
道乃万物之(zhi)师也(ye)，得之(zhi)者明，失(shi)(shi)之(zhi)者迷。天地虽广(guang)大，不遗失(shi)(shi)毫(hao)厘，贤知(zhi)(zhi)自(zi)养(yang)，比(bi)与(yu)神俱语，是乃阴(yin)阳之(zhi)统，天地之(zhi)枢机也(ye)。古者圣贤深知(zhi)(zhi)之(zhi)，故以自(zi)表，殊天道之(zhi)要也(ye)，内以治身，外以消(xiao)灾。不当为之(zhi)，乃与(yu)天地同忧(you)。
