太平经（21）
◎力行博学(xue)诀第八十二
“今(jin)大(da)命可知(zhi)(zhi)与(yu)(yu)未乎？”“虽然(ran)可知(zhi)(zhi)矣，见明师(shi)比言，大(da)迷(mi)惑已(yi)解，唯(wei)加不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)得已(yi)，愿复丁宁之(zhi)。”“然(ran)，吾(wu)道可睹意矣。得书读之(zhi)，常苦其不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)熟，熟者(zhe)自悉知(zhi)(zhi)之(zhi)；不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)善思(si)(si)其至(zhi)意，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)精读之(zhi)，虽得吾(wu)书，亦无益也(ye)(ye)；得而不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)力(li)行(xing)，与(yu)(yu)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)得何(he)异也(ye)(ye)？见食不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)食，与(yu)(yu)无五谷何(he)异？见浆不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)饮(yin)，渴(ke)犹(you)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)可救。此者(zhe)，非能(neng)愁他人也(ye)(ye)，还自害，可不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)详哉！故圣人力(li)思(si)(si)，君子力(li)学，昼(zhou)夜(ye)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)息也(ye)(ye)，犹(you)乐(le)欲象天(tian)，转运而不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)止，百川流聚，乃成江海。
子慎(shen)吾言，记吾已重(zhong)诫，子其(qi)眷(juan)眷(juan)心，可睹矣(yi)。为善与众贤共之(zhi)，慎(shen)无专其(qi)市(shi)。夫市(shi)少(shao)人(ren)(ren)，所求不得(de)(de)。故(gu)(gu)人(ren)(ren)不博学，所睹不明，故(gu)(gu)令使见(jian)其(qi)真道。不得(de)(de)其(qi)要意，不信道，则疑不笃乎？各在此，人(ren)(ren)之(zhi)所以自(zi)穷者也(ye)。故(gu)(gu)当(dang)深惟思其(qi)意，以令自(zi)救辅也(ye)。”
右对寿命指
◎知盛衰还年(nian)寿(shou)法(fa)第八(ba)十三(san)
天之(zhi)授事，各有(you)法(fa)律。命有(you)可属，道有(you)可为出(chu)，或先或后(hou)，其渐豫见。比若万物(wu)始萌于子，生于卯(mao)，垂(chui)枝于午，成于酉，终(zhong)于亥。虽事豫见，未(wei)可得(de)保(bao)也。事各有(you)可为，至光(guang)景先见，其事未(wei)对，豫开(kai)其路。天之(zhi)垂(chui)象(xiang)也，常居前，未(wei)尝随其后(hou)也。
得其人(ren)(ren)而开(kai)通，得见(jian)佑(you)助者是也；不(bu)(bu)开(kai)不(bu)(bu)通，行(xing)之(zhi)无成(cheng)功，即非其人(ren)(ren)也，以是为明证，道审而言(yan)，万不(bu)(bu)失一也。但是其人(ren)(ren)，明为其开(kai)，非其人(ren)(ren)则(ze)闭。审得其人(ren)(ren)，则(ze)可(ke)以除疾，灾异自消，夷(yi)狄自降，不(bu)(bu)须(xu)兵革，皆自消亡。
万物(wu)之生，各有可(ke)(ke)为设张，得其(qi)(qi)人自(zi)行(xing)，非(fei)(fei)其(qi)(qi)人自(zi)藏(zang)。凡事(shi)不(bu)(bu)得其(qi)(qi)人，不(bu)(bu)可(ke)(ke)强(qiang)行(xing)；非(fei)(fei)其(qi)(qi)有，不(bu)(bu)可(ke)(ke)强(qiang)取；非(fei)(fei)其(qi)(qi)土地(di)(di)，不(bu)(bu)可(ke)(ke)强(qiang)种(zhong)，种(zhong)之不(bu)(bu)生，言种(zhong)不(bu)(bu)良，内不(bu)(bu)得其(qi)(qi)处，安能(neng)久(jiu)长？六极八方，各有所宜，其(qi)(qi)物(wu)皆(jie)见，事(shi)事(shi)不(bu)(bu)同。若金行(xing)在西，木行(xing)在东(dong)，各得其(qi)(qi)处则(ze)(ze)昌，失(shi)其(qi)(qi)处则(ze)(ze)消亡。故(gu)万物(wu)著于(yu)土地(di)(di)乃(nai)生，不(bu)(bu)能(neng)著于(yu)天；日(ri)月星历反著于(yu)天，乃(nai)能(neng)生光明(ming)。夫道如此矣，故(gu)有其(qi)(qi)人，星在天，时有明(ming)；堕(duo)地(di)(di)反无光，即非(fei)(fei)其(qi)(qi)处也(ye)，故(gu)乱常。道有可(ke)(ke)为出，不(bu)(bu)妄行(xing)，是其(qi)(qi)人则(ze)(ze)明(ming)，非(fei)(fei)其(qi)(qi)人则(ze)(ze)不(bu)(bu)可(ke)(ke)行(xing)。夫道，乃(nai)深(shen)远不(bu)(bu)可(ke)(ke)测商矣，失(shi)之者败，得之者昌。
欲(yu)自知盛(sheng)衰，观道(dao)(dao)可(ke)(ke)(ke)(ke)著(zhu)，神(shen)灵可(ke)(ke)(ke)(ke)兴也，内有寿(shou)证候(hou)之(zhi)，以此(ci)万(wan)不(bu)(bu)(bu)(bu)失一也。此(ci)乃神(shen)书也。还年之(zhi)期，其(qi)(qi)(qi)道(dao)(dao)至重，何可(ke)(ke)(ke)(ke)不(bu)(bu)(bu)(bu)思？故(gu)传(chuan)之(zhi)仁贤(xian)(xian)明，试(shi)使行之(zhi)以自命。是其(qi)(qi)(qi)人，应(ying)当并出(chu)，贤(xian)(xian)知并来，神(shen)书并至，奇方自出(chu)，皆令(ling)欢(huan)喜，即(ji)其(qi)(qi)(qi)人也。以此(ci)为(wei)(wei)效。不(bu)(bu)(bu)(bu)如此(ci)言，或但先见，非可(ke)(ke)(ke)(ke)得(de)(de)行也，当遗后来，道(dao)(dao)不(bu)(bu)(bu)(bu)妄(wang)出(chu)也。实(shi)有可(ke)(ke)(ke)(ke)之(zhi)但问其(qi)(qi)(qi)人，令(ling)使自思。道(dao)(dao)之(zhi)可(ke)(ke)(ke)(ke)归，亦(yi)不(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)(ke)(ke)禁，亦(yi)不(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)(ke)(ke)使，听其(qi)(qi)(qi)可(ke)(ke)(ke)(ke)之(zhi)，观其(qi)(qi)(qi)成(cheng)功，道(dao)(dao)不(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)(ke)(ke)空。虽然(ran)，夫(fu)才不(bu)(bu)(bu)(bu)如力(li)，力(li)不(bu)(bu)(bu)(bu)如为(wei)(wei)而不(bu)(bu)(bu)(bu)息也。夫(fu)天下之(zhi)事，皆以试(shi)败，天地(di)神(shen)灵皆试(shi)人，故(gu)人亦(yi)象天道(dao)(dao)而相试(shi)也。得(de)(de)见善者，其(qi)(qi)(qi)命已(yi)善矣；其(qi)(qi)(qi)见恶者，命已(yi)疑(yi)矣。自古到今，不(bu)(bu)(bu)(bu)至诚动天，名为(wei)(wei)强(qiang)(qiang)求，或亦(yi)遂得(de)(de)之(zhi)，强(qiang)(qiang)求不(bu)(bu)(bu)(bu)得(de)(de)，真非其(qi)(qi)(qi)有也，安可(ke)(ke)(ke)(ke)强(qiang)(qiang)取(qu)？其(qi)(qi)(qi)事以不(bu)(bu)(bu)(bu)和良(liang)，乖忤错乱。
人(ren)(ren)(ren)命有(you)三品(pin)，归(gui)道于野，付(fu)能用者；不(bu)(bu)能用者，付(fu)于京师(shi)，投于都市(shi)，慎无闭(bi)绝，后世无子。传书圣(sheng)贤(xian)及与道士，无主无名，付(fu)能用者。道自有(you)可(ke)之，不(bu)(bu)可(ke)各人(ren)(ren)(ren)，可(ke)附言(yan)语，犹若大(da)木归(gui)山，水(shui)流归(gui)海，不(bu)(bu)可(ke)禁(jin)止也(ye)。天性使然，顺之者昌(chang)，逆之者败亡。神书欲出，亦不(bu)(bu)可(ke)闭(bi)藏，得其(qi)人(ren)(ren)(ren)必自扬(yang)，不(bu)(bu)得其(qi)人(ren)(ren)(ren)暗聋盲，身则不(bu)(bu)悦，目中(zhong)无光。精读此策文(wen)，乐也(ye)夫央。天昌(chang)延命之期数，皆在此中(zhong)也(ye)。
太平之气，皆(jie)(jie)(jie)已(yi)见焉(yan)(yan)；民慈爱谨良(liang)，皆(jie)(jie)(jie)以(yi)(yi)出焉(yan)(yan)；贤(xian)圣明(ming)者(zhe)，皆(jie)(jie)(jie)已(yi)悦焉(yan)(yan)；殊(shu)方奇文，皆(jie)(jie)(jie)以(yi)(yi)付(fu)焉(yan)(yan)；勉行无(wu)(wu)懈(xie)，以(yi)(yi)自辅焉(yan)(yan)；明(ming)王(wang)圣主，皆(jie)(jie)(jie)以(yi)(yi)昌焉(yan)(yan)；夷狄却除，皆(jie)(jie)(jie)以(yi)(yi)去焉(yan)(yan)；万(wan)民幸甚，皆(jie)(jie)(jie)以(yi)(yi)无(wu)(wu)言，天寿(shou)已(yi)行，不复(fu)自冤，老(lao)以(yi)(yi)命去，少者(zhe)遂全。书传万(wan)世无(wu)(wu)绝，子孙相传，日以(yi)(yi)相教(jiao)，名为(wei)真文，万(wan)世无(wu)(wu)易，令人(ren)吉焉(yan)(yan)。道以(yi)(yi)毕就，便成自然，有禄自到，无(wu)(wu)敢辞(ci)焉(yan)(yan)。大人(ren)得之以(yi)(yi)平国，中(zhong)士(shi)得之为(wei)良(liang)臣，小人(ren)得之以(yi)(yi)脱(tuo)身。
右通道意是非之策文
丁部第四云(yun)：欲知吾道大(da)(da)效，付贤明道德之(zhi)君，使其按用之(zhi)，立与天(tian)地(di)乃响应，是(shi)其大(da)(da)明效证验也。
◎阙题
应(ying)天(tian)理、上(shang)下和合、天(tian)灾除、奸伪断绝谶本文。上(shang)古之(zhi)(zhi)人(ren)，皆心开(kai)、目明(ming)、耳洞，预(yu)知未然(ran)之(zhi)(zhi)事，深(shen)念(nian)未然(ran)，感动无(wu)情，卓然(ran)自异，未有不成之(zhi)(zhi)施。所言所道，莫不笃达，不失皇(huang)虚之(zhi)(zhi)心。思慕无(wu)极之(zhi)(zhi)智(zhi)、无(wu)极之(zhi)(zhi)言，知人(ren)寿命(ming)进退长短，各(ge)有分部常以阴(yin)阳(yang)合，得消息上(shang)下，中(zhong)取(qu)其要(yao)，与众(zhong)神有约(yue)束(shu)，但各(ge)不得犯天(tian)地大忌(ji)，所奉所得，当合天(tian)意。
文(wen)(wen)书(shu)(shu)相(xiang)白(bai)，上至天君，天君得书(shu)(shu)，见(jian)其(qi)自(zi)(zi)(zi)约束(shu)分明，乃后出(chu)文(wen)(wen)，使勿自(zi)(zi)(zi)怨，中直自(zi)(zi)(zi)进，不(bu)(bu)白(bai)自(zi)(zi)(zi)闻，声音洞彻，上下(xia)法则，各不(bu)(bu)失(shi)期，恐有(you)不(bu)(bu)及，未曾有(you)不(bu)(bu)自(zi)(zi)(zi)责，时常恐有(you)非(fei)，见(jian)督(du)录(lu)。神相(xiang)白(bai)，未曾懈，有(you)过见(jian)退用。故重复语敕(chi)，反覆(fu)辞文(wen)(wen)，宜不(bu)(bu)违所(suo)言。是天之当(dang)所(suo)奉承(cheng)，神?所(suo)仰，皆如法，常不(bu)(bu)敢息。恐有(you)不(bu)(bu)达，所(suo)受非(fei)一(yi)，皆当(dang)开心意，恐违期。神有(you)尊卑(bei)，上下(xia)相(xiang)事，不(bu)(bu)如所(suo)言，辄见(jian)疏记。忧心恻恻，常如饥渴欲食。天君开言，知乃出(chu)教(jiao)，使得相(xiang)主(zhu)，文(wen)(wen)书(shu)(shu)非(fei)一(yi)，当(dang)得其(qi)意，后各有(you)信。
上古之(zhi)(zhi)人，失(shi)得来事，表里上下(xia)，观望四方四维之(zhi)(zhi)外，见其纪(ji)纲。岁(sui)月相推，神通(tong)更始，何有极时。星数之(zhi)(zhi)度，各有其理，未曾有移动，事辄相乘，无(wu)有复(fu)疑。皆知吉凶所(suo)起，故置(zhi)历纪(ji)。
三百六十(shi)日(ri)，大小推算(suan)，持之不(bu)满(man)分(fen)数(shu)，是小月(yue)矣。春(chun)夏秋冬，各有(you)分(fen)理。漏(lou)刻(ke)上下，水有(you)迟快，参(can)分(fen)新(xin)故，各令可知，不(bu)失分(fen)铢(zhu)。各置(zhi)其月(yue)，二十(shi)四气(qi)(qi)前后，箭(jian)各七八，气(qi)(qi)有(you)长日(ri)，亦复七八，以用(yong)出入，祠天神(shen)地?，使百官承漏(lou)刻(ke)期，宜不(bu)失，脱之为(wei)不(bu)应(ying)，坐(zuo)罪非一。故使昼夜有(you)分(fen)，随日(ri)长短，百刻(ke)为(wei)期，不(bu)得有(you)差。
有德之国(guo)(guo)，日为(wei)长，水为(wei)迟，一(yi)寸(cun)十分，应法(fa)数(shu)。今国(guo)(guo)多不用(yong)，日月小短，一(yi)刻八九，故(gu)使老人(ren)岁月，当弱反(fan)壮(zhuang)，其年自薄，何复持长时？如(ru)使国(guo)(guo)多臣，枢机衡舒迟，后生蒙福(fu)，小得视(shi)息，不直有恶，复见(jian)伐矣。
惟天地之明，为在南(nan)方，巳午(wu)同家，离为正目，当明堂(tang)之事。日照(zhao)明，以(yi)(yi)南(nan)向北，阳(yang)(yang)气进退，亦不失常，阴(yin)阳(yang)(yang)相薄，以(yi)(yi)至子(zi)乡，寒温相直，照(zhao)彻自(zi)然，甚(shen)可喜。
生养之(zhi)道，少阳太阳，木火相荣，各得其愿，是复何争？表里相承(cheng)，无(wu)有失名，上及皇耀，下至无(wu)声，寂(ji)静自(zi)然，万(wan)物华荣，了(le)然可知(zhi)，不(bu)施自(zi)成(cheng)，天之(zhi)所仰，当受其名。
机衡所指，生死有期。司命奉籍(ji)簿(bu)数通，书不相(xiang)应，召所求神(shen)，簿(bu)问相(xiang)实，乃上(shang)天君。天君有主领所白之神(shen)，不离左右，其内外见敬，亦不敢私承，所上(shang)所下(xia)，各不失时。太阴司官，不敢懈止。
正营(ying)门(men)阁，恐(kong)自言事(shi)，辄相承为善，为要道(dao)，牒(die)其姓名，得教(jiao)则行(xing)，不(bu)失铢分。上古(gu)之时，有智虑，无所(suo)不(bu)照，无所(suo)不(bu)见，受神明之道(dao)，昭然可知(zhi)，亦自有法度(du)，不(bu)失其常。
从太(tai)初已(yi)来，历有长短，甚(shen)深要妙。从古至(zhi)今(jin)，出历之要，在所(suo)止所(suo)成(cheng)。辄以心(xin)思候(hou)算，下所(suo)成(cheng)所(suo)作，无不就并数，相(xiang)应绳墨，计岁积，日月大分为计。
◎阙题
今(jin)天地(di)且大乐岁，帝王当(dang)安坐而(er)(er)无忧，民(min)人但游而(er)(er)无事少(shao)职，五谷不复(fu)为前(qian)，无有价直(zhi)。天下(xia)兴作善酒(jiu)以相饮(yin)，市道(dao)尤极，名(ming)为水(shui)令火行，为伤于阳化。
凡人一饮酒令醉，狂脉便(bian)作，买卖失职，更(geng)相斗死，或(huo)伤(shang)贼；或(huo)早到市，反宜乃(nai)归；或(huo)为奸人所(suo)得，或(huo)缘高坠，或(huo)为车(che)马所(suo)克贼，推酒之(zhi)害万端，不可胜(sheng)记。
念四(si)海之(zhi)内，有(you)几何(he)市，一月之(zhi)间，消(xiao)五谷(gu)数(shu)亿万斗(dou)斛，又无(wu)故(gu)杀伤(shang)人(ren)，日日有(you)之(zhi)，或孤独因以绝嗣，或结怨父母置害，或流灾子孙。县官长吏(li)，不得推(tui)理(li)，叩胸呼天，感(gan)动(dong)皇灵，使阴阳四(si)时五行之(zhi)气乖错(cuo)，复旱上(shang)皇太(tai)平之(zhi)君(jun)之(zhi)治，令太(tai)和气逆行。盖无(wu)故(gu)发(fa)民令作酒，损(sun)废五谷(gu)，复致如(ru)此之(zhi)祸患。
但(dan)使有德之君，有教敕明令(ling)，谓(wei)吏民(min)言，从今已往，敢(gan)有市无故饮一斗(dou)(dou)者(zhe)，笞(chi)三(san)十(shi)，谪三(san)日；饮二斗(dou)(dou)者(zhe)，笞(chi)六十(shi)，谪六日；饮三(san)斗(dou)(dou)者(zhe)，笞(chi)九十(shi)，谪九日。各(ge)随(sui)其酒(jiu)斛为(wei)谪，酒(jiu)家亦然(ran)，皆使修(xiu)(xiu)城(cheng)郭道(dao)路官舍。所以(yi)谪修(xiu)(xiu)城(cheng)郭道(dao)路官舍，为(wei)大土功(gong)也。土乃胜水(shui)，以(yi)厌固(gu)绝灭。令(ling)水(shui)不过度伤阳也。水(shui)，太(tai)阴也，民(min)也，反使兴王，伤损(sun)阳精(jing)，为(wei)害深矣。修(xiu)(xiu)道(dao)路，取兴大道(dao)，以(yi)类相占，渐置(zhi)太(tai)平(ping)。
《要修科仪戒律钞》卷十四《饮酒(jiu)(jiu)(jiu)缘》引(yin)《太(tai)平(ping)经》云：真人问(wen)曰：“天(tian)下作酒(jiu)(jiu)(jiu)以(yi)相饮，市道元据，凡(fan)人饮酒(jiu)(jiu)(jiu)洽醉，狂(kuang)咏便作，或(huo)即斗死，或(huo)则相伤贼害，或(huo)缘此奸淫(yin)，或(huo)缘兹高堕(duo)，被酒(jiu)(jiu)(jiu)之害，不可(ke)胜记。念四海之内，有几(ji)何市，一(yi)日之间，消五谷数亿万斗斛，复缘此致(zhi)害，连及县(xian)官，或(huo)使(shi)子孙(sun)呼嗟，上(shang)感动皇天(tian)，祸乱(luan)阴阳(yang)，使(shi)四时五行之气(qi)乖(guai)反。如何故作狂(kuang)药(yao)，以(yi)相饮食，可(ke)断之以(yi)否？”
神人曰：“善哉(zai)！饮食，人命也。吾(wu)言或有(you)可从(cong)，或不可从(cong)。但使有(you)德之君(jun)教敕，言从(cong)今以(yi)往，敢有(you)无故(gu)饮酒一(yi)斗(dou)者，笞二十(shi)，二斗(dou)杖六(liu)十(shi)，三斗(dou)杖九十(shi)，一(yi)斛杖三百。以(yi)此为数，广(guang)令天下(xia)，使贤人君(jun)子(zi)，知法畏辱，必不敢为。其中愚人有(you)犯即(ji)罚，作(zuo)酒之家(jia)亦(yi)同(tong)饮者。”
真人曰：“或(huo)千里之(zhi)客，或(huo)家(jia)有老弱，或(huo)祠祀神灵(ling)，如(ru)何(he)？”神人曰：“若千里君子，知国有禁，小(xiao)小(xiao)无犯(fan)，不得聚集；家(jia)有老疾，药(yao)酒可(ke)通。”
◎阙题
考天地(di)阴阳万(wan)物，上下相爱相治，立功成名(ming)，使(shi)心(xin)治一家，使(shi)人不复相憎恶，常乐(le)合心(xin)同(tong)志，令太和之(zhi)气(qi)日自出，而大兴平(ping)，六极(ji)同(tong)心(xin)，八(ba)方同(tong)计(ji)。所治者若人意，莫(mo)不皆响应(ying)而悦者。本天地(di)元气(qi)，合阴阳之(zhi)位。邪恶默然(ran)消去，乖(guai)逆者皆顺，明大灵之(zhi)至道，神?所好爱。
吾乃(nai)上(shang)为皇天陈道德(de)，下为山(shan)川别度数，中为帝(di)王(wang)设法度。中贤(xian)得以(yi)生善意(yi)，因以(yi)为解除天地大(da)咎怨，使帝(di)王(wang)不(bu)复愁(chou)苦，人民(min)相爱，万(wan)物(wu)各得其所，自有天法常格在不(bu)匿(ni)。
古(gu)者(zhe)圣帝明(ming)王(wang)，重大臣，爱(ai)处士，利人(ren)民(min)，不(bu)害(hai)伤；臣亦忠(zhong)信不(bu)欺(qi)君，故理若神。故贤父常思安其子，子常思安乐其父，二人(ren)并(bing)力同(tong)心，家(jia)无不(bu)成者(zhe)；如(ru)不(bu)并(bing)力同(tong)心，家(jia)道乱矣，失其职事，空虚(xu)贫极，因争斗分别而(er)去，反(fan)还相(xiang)贼害(hai)。亲父子分身血(xue)气而(er)生，肢体相(xiang)属如(ru)此，况(kuang)聚天下(xia)异姓之(zhi)士为君、师、父乎(hu)？故圣人(ren)见微(wei)知著，故重戒慎(shen)之(zhi)。
夫师(shi)，阳也，爱(ai)其弟子，导教以善道，使知重天(tian)爱(ai)地，尊(zun)上利下(xia)，弟子敬(jing)事其师(shi)，顺勤忠信不(bu)(bu)欺(qi)。二人并(bing)(bing)力同心，图画古今旧法度，行(xing)圣人之言(yan)(yan)，明天(tian)地部(bu)界分(fen)理(li)(li)，万物使各得其所，积贤不(bu)(bu)止，因(yin)为帝(di)(di)王良辅(fu)，相(xiang)与合策共理(li)(li)致(zhi)太平。如不(bu)(bu)并(bing)(bing)力同计(ji)，不(bu)(bu)以要道相(xiang)传，反欲浮华外(wai)言(yan)(yan)，更相(xiang)欺(qi)殆，逆天(tian)分(fen)理(li)(li)，乱圣人之辞，六极不(bu)(bu)分(fen)明，为天(tian)下(xia)大(da)灾。帝(di)(di)王师(shi)之。失其理(li)(li)法，反与天(tian)地为大(da)仇，不(bu)(bu)得神明意(yi)，天(tian)下(xia)大(da)害者也。
◎阙题
人生备具阴阳(yang)，动静怒喜皆有时(shi)。时(shi)未牝牡(mu)之(zhi)合也，是阴阳(yang)当主为生生之(zhi)效也。天道(dao)三合而成，故子(zi)三年而行。三三为九(jiu)，而和道(dao)究竟，未知牝牡(mu)之(zhi)合，其中时(shi)念之(zhi)，未能施也。
天(tian)数五(wu)(wu)，地(di)数五(wu)(wu)，人数五(wu)(wu)，三(san)五(wu)(wu)十(shi)(shi)五(wu)(wu)，而(er)内(nei)(nei)藏(zang)气(qi)动。四五(wu)(wu)二(er)十(shi)(shi)，与(yu)四时气(qi)合而(er)欲(yu)施，四时者主生，故欲(yu)施生。五(wu)(wu)五(wu)(wu)二(er)十(shi)(shi)五(wu)(wu)，而(er)五(wu)(wu)行(xing)气(qi)足，而(er)任施。五(wu)(wu)六三(san)十(shi)(shi)而(er)强(qiang)，故天(tian)使常念施，以通天(tian)地(di)之统，以传类。会三(san)十(shi)(shi)年(nian)而(er)免，老(lao)当衰(shuai)，小止闭房(fang)内(nei)(nei)。天(tian)下C167行(xing)之属，人象天(tian)地(di)纯耳，其余不能也。
故天(tian)地(di)一(yi)日(ri)(ri)一(yi)夜，共(gong)闰万(wan)二(er)(er)千物(wu)，尽使生。夜则(ze)深(shen)，昼则(ze)燥(zao)，深(shen)者(zhe)阴也(ye)，燥(zao)者(zhe)阳也(ye)，天(tian)与(yu)地(di)日(ri)(ri)共(gong)养此万(wan)二(er)(er)千物(wu)具足也(ye)。天(tian)之法(fa)，阳合精为两。阳之施(shi)，乃下(xia)入地(di)中，相从共(gong)生万(wan)二(er)(er)千物(wu)。其二(er)(er)千者(zhe)，嘉瑞善物(wu)也(ye)。
夫万(wan)二千(qian)物(wu)(wu)(wu)，各自(zi)(zi)存精(jing)神，自(zi)(zi)有(you)(you)(you)君长，当共(gong)(gong)一(yi)(yi)大(da)道(dao)(dao)(dao)而行，乃得(de)通流。天(tian)道(dao)(dao)(dao)上下，往(wang)(wang)朝(chao)其(qi)君，比若人共(gong)(gong)一(yi)(yi)大(da)道(dao)(dao)(dao)，往(wang)(wang)朝(chao)王者(zhe)也。万(wan)二千(qian)物(wu)(wu)(wu)精(jing)神，共(gong)(gong)天(tian)地(di)生(sheng)，共(gong)(gong)一(yi)(yi)大(da)道(dao)(dao)(dao)而出，有(you)(you)(you)大(da)有(you)(you)(you)中(zhong)有(you)(you)(you)小(xiao)。何谓(wei)也？乃谓(wei)万(wan)二千(qian)物(wu)(wu)(wu)有(you)(you)(you)大(da)小(xiao)，其(qi)道(dao)(dao)(dao)亦有(you)(you)(you)大(da)小(xiao)也，各自(zi)(zi)生(sheng)自(zi)(zi)容而行。故上道(dao)(dao)(dao)广(guang)万(wan)步(bu)(bu)(bu)为(wei)法(fa)(fa)，次广(guang)千(qian)步(bu)(bu)(bu)为(wei)法(fa)(fa)，其(qi)次广(guang)百步(bu)(bu)(bu)为(wei)法(fa)(fa)，其(qi)次广(guang)十步(bu)(bu)(bu)为(wei)法(fa)(fa)，其(qi)次广(guang)一(yi)(yi)步(bu)(bu)(bu)为(wei)法(fa)(fa)。凡五(wu)道(dao)(dao)(dao)，应五(wu)方(fang)，当共(gong)(gong)下生(sheng)于地(di)，共(gong)(gong)朝(chao)于天(tian)，共(gong)(gong)一(yi)(yi)道(dao)(dao)(dao)而行。是以大(da)道(dao)(dao)(dao)广(guang)万(wan)步(bu)(bu)(bu)，容中(zhong)道(dao)(dao)(dao)千(qian)步(bu)(bu)(bu)，小(xiao)道(dao)(dao)(dao)百步(bu)(bu)(bu)，氂道(dao)(dao)(dao)十步(bu)(bu)(bu)，毛道(dao)(dao)(dao)一(yi)(yi)步(bu)(bu)(bu)。物(wu)(wu)(wu)有(you)(you)(you)大(da)小(xiao)，各自(zi)(zi)容往(wang)(wang)来。
凡乃(nai)上(shang)受天之(zhi)施，反(fan)下(xia)生施地，出(chu)当俱(ju)上(shang)朝(chao)天也，故大道但可张，不(bu)(bu)可妄翕(xi)也。翕(xi)之(zhi)辄不(bu)(bu)相(xiang)容，有(you)不(bu)(bu)得生者(zhe)，或有(you)伤(shang)死(si)。不(bu)(bu)得生出(chu)者(zhe)，令人绝无后代；伤(shang)者(zhe)伤(shang)人，死(si)者(zhe)杀人。古者(zhe)圣人不(bu)(bu)敢废绝大道者(zhe)，睹天禁明也。
子以何天(tian)道(dao)得伤？道(dao)者(zhe)，天(tian)也(ye)，阳(yang)也(ye)，主生；德(de)者(zhe)，地(di)也(ye)，阴也(ye)，主养(yang)；万物(wu)多不(bu)能(neng)生，即(ji)知天(tian)道(dao)伤矣；其有(you)不(bu)生者(zhe)，即(ji)知天(tian)克有(you)绝(jue)者(zhe)矣。一(yi)(yi)物(wu)不(bu)生一(yi)(yi)统绝(jue)，多则多绝(jue)，少则少绝(jue)，随(sui)物(wu)多少，以知天(tian)统伤。夫道(dao)兴者(zhe)主生，万物(wu)悉生；德(de)兴者(zhe)主养(yang)，万物(wu)人民(min)悉养(yang)，无冤结。
◎阙题
吾书中善者，使青为下(xia)而丹(dan)字(zi)，何乎？吾道乃丹(dan)青之(zhi)(zhi)信(xin)也，青者生，仁(ren)而有心，赤者太阳，天之(zhi)(zhi)正色。吾道太阳仁(ren)政(zheng)之(zhi)(zhi)道，不欲伤害也。
天(tian)(tian)子(zi)者(zhe)，天(tian)(tian)之(zhi)(zhi)心(xin)也；皇后者(zhe)，地之(zhi)(zhi)心(xin)也。夫心(xin)者(zhe)，主持(chi)正也。天(tian)(tian)乃(nai)无不覆(fu)，无不生，无大无小，皆(jie)受命生焉，故为(wei)天(tian)(tian)。天(tian)(tian)者(zhe)，至道之(zhi)(zhi)真也，不欺人(ren)也，万物(wu)所(suo)当亲爱，其(qi)(qi)用心(xin)意，当积诚且信，但常(chang)欲利不害，不负(fu)一物(wu)，故为(wei)天(tian)(tian)也。夫帝(di)王者(zhe)，天(tian)(tian)之(zhi)(zhi)子(zi)，人(ren)之(zhi)(zhi)长，其(qi)(qi)为(wei)行，当象此。夫子(zi)者(zhe)，当承(cheng)父之(zhi)(zhi)教(jiao)令(ling)严敕(chi)，案而行之(zhi)(zhi)，其(qi)(qi)事乃(nai)得父心(xin)志意，可为(wei)良家(jia)矣。如不承(cheng)父教(jiao)令(ling)，其(qi)(qi)家(jia)大小不治(zhi)，即为(wei)贫家(jia)矣。财反(fan)四去，常(chang)苦不聚(ju)，其(qi)(qi)事纷(fen)纷(fen)，灾变(bian)连起，大得愁苦，过在此矣。古者(zhe)帝(di)王将行，先仰视天(tian)(tian)心(xin)，中受教(jiao)，乃(nai)可行也。
夫皇后(hou)(hou)之行，正宜土(tu)地(di)。地(di)乃(nai)无(wu)(wu)(wu)不(bu)(bu)载，大(da)小皆(jie)(jie)归(gui)，中无(wu)(wu)(wu)善恶，悉(xi)包(bao)养(yang)之。皇后(hou)(hou)，乃(nai)地(di)之子也，地(di)之心也，心忧凡事，子当承象母之行若(ruo)母，乃(nai)为(wei)(wei)孝子。夫天地(di)之与(yu)皇后(hou)(hou)相应(ying)者，比若(ruo)响之与(yu)声(sheng)，于(yu)其(qi)失小亦小，失大(da)亦大(da)，若(ruo)失毫发之间，以(yi)母不(bu)(bu)相得志意。古者皇后(hou)(hou)将有为(wei)(wei)，皆(jie)(jie)先(xian)念后(hou)(hou)土(tu)，无(wu)(wu)(wu)不(bu)(bu)包(bao)养(yang)也。无(wu)(wu)(wu)不(bu)(bu)可忍，无(wu)(wu)(wu)不(bu)(bu)有常，以(yi)是(shi)(shi)自安，与(yu)土(tu)心相得矣。若(ruo)失之，则灾变连起(qi)，刑罚不(bu)(bu)禁(jin)，多阴少阳，万物(wu)不(bu)(bu)茂，过在(zai)此。夫是(shi)(shi)二人正行者，则神(shen)真见，真道出，贤明皆(jie)(jie)在(zai)位，善物(wu)悉(xi)归(gui)国(guo)。
