太平经（14）
右解天地冤结
◎道无价却(que)夷狄法第六十二
“天师将去，无有还期，愿(yuan)复乞问(wen)(wen)一两(liang)结疑。”“行，今疾言之，吾发已有日矣，所问(wen)(wen)何等事(shi)也？”“愿(yuan)乞问(wen)(wen)明(ming)师前所赐弟子道书(shu)，欲言甚不(bu)(bu)(bu)谦大不(bu)(bu)(bu)事(shi)，今不(bu)(bu)(bu)问(wen)(wen)入，犹终古(gu)不(bu)(bu)(bu)知(zhi)之乎。”“行勿(wu)讳(hui)。”“今唯明(ming)师开示下愚弟子。”“诺。”
“今师前后(hou)所(suo)与弟子道(dao)(dao)(dao)书(shu)，其价(jia)直(zhi)多少？”“噫(yi)！子愚亦(yi)大甚哉(zai)！乃谓吾(wu)道(dao)(dao)(dao)有(you)平耶(ye)？诺，为子具说之(zhi)，使(shi)子觉悟，深知天(tian)道(dao)(dao)(dao)轻重(zhong)、价(jia)直(zhi)多少。然今且赐子千斤之(zhi)金，使(shi)子以与国(guo)家(jia)，亦(yi)宁能(neng)(neng)得天(tian)地之(zhi)欢心，以调阴阳，使(shi)灾异(yi)尽(jin)除，人君帝(di)王(wang)考寿，治致上平耶(ye)？今赍万双之(zhi)璧玉，以归国(guo)家(jia)，宝而藏之(zhi)，此天(tian)下之(zhi)珍物也，亦(yi)宁能(neng)(neng)使(shi)六方(fang)太和之(zhi)气(qi)尽(jin)见，瑞应悉出，夷狄却去万里，不为害耶(ye)？
今吾(wu)所与(yu)子(zi)，道毕具，乃能使帝王(wang)深得天地(di)之(zhi)(zhi)欢心，天下之(zhi)(zhi)群(qun)臣(chen)遍说，C738行动摇之(zhi)(zhi)属莫不忻喜，夷狄(di)却降，瑞应(ying)悉出，灾害毕除，国(guo)家延命，人民老寿。审能好善、案行吾(wu)书，唯思得其(qi)要意，莫不响应(ying)，比若重规合矩，无(wu)有脱者也。成事大□□，吾(wu)为(wei)天谈，不欺子(zi)也，今以此(ci)天法(fa)奉助有德帝王(wang)，使其(qi)无(wu)忧，但日(ri)游，其(qi)价(jia)直多少(shao)哉！子(zi)之(zhi)(zhi)愚心，解未乎哉？
诺，复(fu)为子(zi)陈(chen)一事(shi)也。天下之(zhi)(zhi)(zhi)人好(hao)善而悦(yue)人者(zhe)(zhe)，莫(mo)善于好(hao)女(nv)也，得(de)之(zhi)(zhi)(zhi)乃(nai)与其共生子(zi)，合为一心，诚好(hao)善可(ke)爱(ai)，无复(fu)双也。今(jin)以万人赐国家(jia)，莫(mo)不(bu)悦(yue)且喜，见之(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)使人身(shen)不(bu)知其老也，亦(yi)宁(ning)能安天地(di)，得(de)万国之(zhi)(zhi)(zhi)欢心，令使八远响应，天下太平耶哉？吾道乃(nai)能上安无极(ji)之(zhi)(zhi)(zhi)天，下能顺理无极(ji)之(zhi)(zhi)(zhi)地(di)，八方莫(mo)不(bu)悦(yue)乐来(lai)降服，扰(rao)扰(rao)之(zhi)(zhi)(zhi)属者(zhe)(zhe)，莫(mo)不(bu)被其德(de)化，得(de)其所者(zhe)(zhe)也。是价直多少，子(zi)自深计其意。
子欲(yu)乐报天重功，得天心者，疾以(yi)吾书报之(zhi)。如以(yi)奇伪珍物累积之(zhi)上柱天，天不为其(qi)说喜也，不得天之(zhi)至心也。欲(yu)得天心，乃宜旦夕思吾书言(yan)，已得其(qi)意，即亦得天心矣(yi)，其(qi)价直多少乎？
故赐(ci)国家千(qian)金，不若与其一要言可(ke)以治者也。与国家万双璧玉，不若进二(er)大贤(xian)也。夫要言大贤(xian)珍道(dao)，乃能(neng)使帝王(wang)安枕而治，大乐而致太平，除去灾变，安天下，此致大贤(xian)要言奇(qi)道(dao)，价(jia)直多少乎(hu)哉？
故古者圣贤帝王，未尝贫(pin)于财(cai)货也，乃(nai)常(chang)苦贫(pin)于士，愁(chou)大(da)贤不至，人民不聚，皆(jie)欲外附，日以疏少，以是不称皇(huang)天心，而常(chang)愁(chou)苦，若但欲乐富于奇(qi)伪(wei)之物(wu)(wu)，好(hao)善之，不能得(de)天地之心而安四海也；积金(jin)玉璧奇(qi)伪(wei)物(wu)(wu)，横纵千里，上至天，不能致(zhi)大(da)贤、圣人、仙士，使(shi)来辅(fu)治也。
子详(xiang)思吾书(shu)，大(da)贤(xian)(xian)自来(lai)(lai)，共辅助(zhu)帝王之治，一(yi)旦而(er)同计(ji)，比若都市人(ren)一(yi)旦而(er)会，万(wan)物积聚，各资所有，往(wang)可求者(zhe)。得行(xing)吾书(shu)，天地更(geng)明，日月列星皆(jie)重(zhong)光(guang)(guang)，光(guang)(guang)照B77C远八方(fang)。四(si)夷(yi)见之，莫不乐来(lai)(lai)服(fu)降，贤(xian)(xian)儒悉出，不复(fu)蔽藏，其(qi)兵(bing)革皆(jie)绝去，天下垂(chui)拱，而(er)行(xing)不复(fu)相伤，同心为善，俱乐帝王。吾书(shu)乃能致此，其(qi)价直多少，子亦知之耶？
欲与国(guo)千斤金，不若与一要(yao)言，以致治太平，除灾安(an)天下。古者帝(di)王未(wei)尝患财货，乃(nai)患贫于士，愁大贤不至，人(ren)民不聚，皆欲外附，日以疏少，以是(shi)不称皇天之(zhi)心(xin)。若积金玉奇物，纵(zong)横千里，直上至天，终不至大贤、圣(sheng)人(ren)、仙士来，赖助帝(di)王之(zhi)治。
故古者圣贤，独深知道(dao)，重气平也(ye)，故不(bu)(bu)以(yi)和土，但(dan)付归有德；有德知天(tian)(tian)地(di)心意(yi)，故尊道(dao)重德。愚人(ren)实(shi)奇伪(wei)之(zhi)(zhi)物，故天(tian)(tian)书不(bu)(bu)下，贤圣不(bu)(bu)授，此之(zhi)(zhi)谓也(ye)。子(zi)其慎之(zhi)(zhi)矣(yi)，吾(wu)言不(bu)(bu)误(wu)也(ye)，子(zi)慎吾(wu)道(dao)矣(yi)。夫人(ren)持珍物璧玉金钱行(xing)，冥尚坐守之(zhi)(zhi)，不(bu)(bu)能寐(mei)也(ye)。是尚但(dan)珍物耳，何言当传天(tian)(tian)宝秘图书，乃可以(yi)安天(tian)(tian)地(di)六极八(ba)远乎？出，子(zi)复重慎之(zhi)(zhi)。”“唯唯。”
“吾(wu)书乃天(tian)神(shen)吏常坐其傍守之(zhi)(zhi)也，子复戒之(zhi)(zhi)。”“唯(wei)(wei)(wei)唯(wei)(wei)(wei)。”“吾(wu)书乃三(san)光(guang)之(zhi)(zhi)神(shen)吏常随(sui)而照视之(zhi)(zhi)也。”“唯(wei)(wei)(wei)唯(wei)(wei)(wei)。”“吾(wu)书即(ji)天(tian)心也意也，子复深精念之(zhi)(zhi)。”“唯(wei)(wei)(wei)唯(wei)(wei)(wei)。”“子能听吾(wu)言者，复为子陈(chen)数(shu)不(bu)见之(zhi)(zhi)事。”“唯(wei)(wei)(wei)唯(wei)(wei)(wei)。”
“出口入耳，不可众(zhong)传也。帝(di)王得(de)(de)之天下服，神灵助其行治，人自(zi)为(wei)善，不日(ri)令而(er)自(zi)均也。”“唯唯。弟子六(liu)人悉愚(yu)暗(an)，无(wu)可能言(yan)，必触忌讳(hui)。今俱唯师自(zi)为(wei)皇(huang)天陈列道德，为(wei)帝(di)王制(zhi)作万万岁(sui)宝器，必师且悉出内(nei)事(shi)无(wu)隐匿，诚得(de)(de)伏受严教密敕，不敢漏泄。”
“诺，今且为子考思于皇天，如(ru)(ru)当悉出(chu)，不敢(gan)有可(ke)(ke)藏(zang)；如(ru)(ru)不可(ke)(ke)出(chu)，亦(yi)不敢(gan)妄行(xing)。天地之(zhi)运(yun)，各(ge)自有历，今且案其时运(yun)而出(chu)之(zhi)，使(shi)可(ke)(ke)常行(xing)，而家国大(da)吉，不危亡(wang)。所以不付(fu)小人(ren)而付(fu)帝王者，帝王其历，常与天地同心(xin)，乃能行(xing)此；小人(ren)不能行(xing)，故属君子，令(ling)付(fu)其人(ren)也(ye)。”
右平道德价(jia)数贵贱解通愚人心
◎上善臣子弟子为君(jun)父师得仙方(fang)诀第六十三(san)
“真(zhen)(zhen)人(ren)前，凡为(wei)(wei)(wei)人(ren)臣子(zi)民(min)之属，何者应为(wei)(wei)(wei)上(shang)(shang)(shang)善之人(ren)也？真(zhen)(zhen)人(ren)虽(sui)苦，宜(yi)加精(jing)为(wei)(wei)(wei)吾善说之。”“唯唯。但恐反(fan)为(wei)(wei)(wei)过耳。”“何谦？诺，诚(cheng)言(yan)。”“今为(wei)(wei)(wei)国君臣子(zi)及(ji)民(min)之属，能常谨(jin)信(xin)，未尝敢犯(fan)王法，从生到死，讫未尝有重过，生无罪名也，此应为(wei)(wei)(wei)最上(shang)(shang)(shang)善之人(ren)也。”“噫！子(zi)说似类(lei)之哉，若是而非也。子(zi)之所说，可谓中善之人(ren)耳，不属上(shang)(shang)(shang)善之人(ren)也。行，真(zhen)(zhen)人(ren)复(fu)为(wei)(wei)(wei)吾说最上(shang)(shang)(shang)善孝子(zi)之行当(dang)云何乎(hu)？宜(yi)加精(jing)具言(yan)之。”
“今(jin)所(suo)言(yan)，已(yi)不中(zhong)(zhong)天师(shi)意(yi)，不敢(gan)(gan)复言(yan)也(ye)。”“何谦？真人(ren)(ren)取所(suo)知(zhi)而言(yan)之(zhi)(zhi)，不及者，吾(wu)且为(wei)(wei)子(zi)达之(zhi)(zhi)。”“唯唯。然(ran)上(shang)善(shan)(shan)孝子(zi)之(zhi)(zhi)为(wei)(wei)行也(ye)，常守道不敢(gan)(gan)为(wei)(wei)父母致(zhi)忧，居常善(shan)(shan)养，旦夕存其(qi)亲，从已(yi)生之(zhi)(zhi)后(hou)、有(you)可知(zhi)以来，未尝有(you)重过罪名也(ye)，此为(wei)(wei)上(shang)孝子(zi)也(ye)。”“噫(yi)，真人(ren)(ren)所(suo)说(shuo)，类(lei)似之(zhi)(zhi)又非也(ye)。此所(suo)说(shuo)，谓为(wei)(wei)中(zhong)(zhong)善(shan)(shan)之(zhi)(zhi)人(ren)(ren)也(ye)，不中(zhong)(zhong)上(shang)孝也(ye)。”
“不及(ji)为(wei)过。”“非过也(ye)。今乃以真(zhen)人(ren)(ren)为(wei)师弟子行作法，真(zhen)人(ren)(ren)视其(qi)且言何耳。今子言财如是(shi)，俗人(ren)(ren)愚暗无知(zhi)，难教是(shi)也(ye)。积愚日久(jiu)，见(jian)上(shang)善(shan)孝之人(ren)(ren)，或(huo)反怪之。子不及(ji)，为(wei)子说之。”“唯唯。”
“行(xing)虽苦，复为(wei)吾具说(shuo)上善(shan)(shan)之(zhi)弟(di)子(zi)。”“今已(yi)有(you)二过(guo)(guo)于天师(shi)，不(bu)敢(gan)复言(yan)(yan)也(ye)。”“行(xing)，子(zi)宜自力(li)加意言(yan)(yan)之(zhi)。为(wei)人弟(di)子(zi)，见教(jiao)而不(bu)信，反为(wei)过(guo)(guo)甚深也(ye)。但不(bu)及者，是天下(xia)从古(gu)到今所(suo)共有(you)也(ye)，平说(shuo)之(zhi)。”“唯(wei)唯(wei)。然为(wei)人弟(di)子(zi)，旦夕常顺谨，随师(shi)之(zhi)教(jiao)敕所(suo)言(yan)(yan)，不(bu)失铢分，不(bu)敢(gan)妄(wang)说(shuo)，乱师(shi)之(zhi)文(wen)。出入不(bu)敢(gan)为(wei)师(shi)致忧(you)，从见教(jiao)于师(shi)之(zhi)后(hou)，不(bu)敢(gan)犯非历邪，愉愉日(ri)向为(wei)善(shan)(shan)，无(wu)有(you)恶意，不(bu)逆(ni)师(shi)心(xin)，是为(wei)上善(shan)(shan)弟(di)子(zi)也(ye)。”“噫，真人言(yan)(yan)，几(ji)类似之(zhi)。是非上善(shan)(shan)之(zhi)弟(di)子(zi)也(ye)，财应中(zhong)善(shan)(shan)之(zhi)弟(di)子(zi)耳。”
“实不(bu)及。愚(yu)(yu)生(sheng)见师严敕(chi)，自力强说三(san)事(shi)(shi)(shi)，三(san)事(shi)(shi)(shi)不(bu)中明(ming)天师意(yi)，为(wei)过责甚(shen)重，恐复有罪(zui)不(bu)除也(ye)(ye)。”“凡人(ren)(ren)行，有不(bu)及耳，子无恶意(yi)，无罪(zui)也(ye)(ye)。今天下(xia)人(ren)(ren)俱(ju)大愚(yu)(yu)冥冥，无一(yi)知(zhi)是也(ye)(ye)。极于(yu)真(zhen)人(ren)(ren)，说事(shi)(shi)(shi)常如此，今何(he)望于(yu)俗夫愚(yu)(yu)人(ren)(ren)哉！其(qi)常不(bu)达(da)，信其(qi)愚(yu)(yu)心，固(gu)是也(ye)(ye)。”“天师幸(xing)事(shi)(shi)(shi)事(shi)(shi)(shi)哀之(zhi)，既?示之(zhi)，愿复见为(wei)达(da)其(qi)所不(bu)及，恩惟明(ming)师师。”“行，吾(wu)将为(wei)真(zhen)人(ren)(ren)具陈说之(zhi)，子宜自力，随而(er)记之(zhi)。”“唯(wei)唯(wei)，诺。”
“然(ran)夫上(shang)善之(zhi)臣(chen)子(zi)民(min)之(zhi)属(shu)也(ye)(ye)(ye)(ye)，其(qi)为行也(ye)(ye)(ye)(ye)，常(chang)旦夕忧念其(qi)君王也(ye)(ye)(ye)(ye)。念欲安之(zhi)，心正为其(qi)疾痛(tong)，常(chang)乐帝王垂(chui)拱而自治(zhi)(zhi)也(ye)(ye)(ye)(ye)，其(qi)民(min)臣(chen)莫(mo)不象之(zhi)而孝慈也(ye)(ye)(ye)(ye)。其(qi)为政治(zhi)(zhi)，但乐使(shi)(shi)王者(zhe)安坐而长游，其(qi)治(zhi)(zhi)乃上(shang)得天心，下得地意，中(zhong)央(yang)则使(shi)(shi)万民(min)莫(mo)不欢喜，无有冤结失职者(zhe)也(ye)(ye)(ye)(ye)。C738行之(zhi)属(shu)，莫(mo)不向风而化为之(zhi)，无有疫死(si)者(zhe)，万物莫(mo)不尽得其(qi)所。
天(tian)地和合，三气俱悦(yue)，人君为(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)增寿(shou)益算，百(bai)姓尚当(dang)复(fu)为(wei)(wei)帝王求(qiu)奇方殊(shu)术，闭藏隐(yin)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)文(wen)莫不(bu)为(wei)(wei)其出，天(tian)下(xia)响应，皆言(yan)咄(duo)咄(duo)。善(shan)哉！未(wei)尝有也(ye)。上(shang)(shang)老(lao)到(dao)于婴儿，不(bu)知(zhi)复(fu)为(wei)(wei)恶，皆持其奇殊(shu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)方，奉为(wei)(wei)帝王；帝王得之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，可以延(yan)年(nian)。皆惜(xi)其君且老(lao)，治乃(nai)得天(tian)心，天(tian)地或(huo)使神持负药，而告子之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，得而服之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，终世不(bu)知(zhi)穷时也(ye)。是(shi)所谓为(wei)(wei)上(shang)(shang)善(shan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)臣(chen)子、民臣(chen)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)行所致也(ye)。真(zhen)人宁晓知(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)邪？”“唯唯。”
C738行之属(shu)，莫不向风(feng)而化(hua)，万物各得(de)其(qi)所(suo)。天地和悦，人(ren)君为增寿(shou)，上老(lao)(lao)至(zhi)于(yu)婴儿，不知(zhi)复为恶。天下且惜其(qi)君恐老(lao)(lao)，天地必使神人(ren)持负(fu)灵(ling)药告之，帝王(wang)服(fu)之，寿(shou)无(wu)穷矣。
“子可谓已觉矣。是故(gu)太古(gu)上皇(huang)帝第一之善臣(chen)民，其行(xing)如此(ci)矣。以何能(neng)求之，致此(ci)治(zhi)正也(ye)？以此(ci)道。吾道正上古(gu)之第一之文(wen)也(ye)，真人深思其意，即(ji)得天(tian)(tian)心(xin)矣。吾敬受是于天(tian)(tian)心(xin)矣，而下为德君(jun)解(jie)灾除诸害，吾畏(wei)天(tian)(tian)威，敢不悉其言？天(tian)(tian)旦怒(nu)，吾属(shu)书(shu)于真人，疾(ji)往(wang)付归之上德君(jun)，得之以治(zhi)，与天(tian)(tian)相(xiang)似，与天(tian)(tian)何异哉？”
“善(shan)(shan)乎善(shan)(shan)乎？见(jian)天师言(yan)，承知天太平之平气(qi)真真已到(dao)矣。其所以致之者(zhe)，文已出(chu)矣，乐哉(zai)复何(he)忧(you)？今民非子事(shi)，何(he)故见(jian)善(shan)(shan)即喜(xi)，见(jian)恶(e)则(ze)忧(you)之乎？所以然(ran)者(zhe)，善(shan)(shan)气(qi)至，即邪(xie)恶(e)气(qi)藏(zang)(zang)，吾且常安，可(ke)无疾伤；夫恶(e)气(qi)至，则(ze)善(shan)(shan)气(qi)藏(zang)(zang)，使吾畏灾不(bu)敢行(xing)，天下皆然(ran)，故吾见(jian)善(shan)(shan)则(ze)喜(xi)也。”“善(shan)(shan)哉(zai)，子之言(yan)也。”
“天师(shi)幸哀，已(yi)(yi)为(wei)(wei)说上(shang)(shang)善臣子(zi)民(min)之(zhi)法，愿复闻上(shang)(shang)孝之(zhi)术。”“善哉(zai)，子(zi)难问也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。然，上(shang)(shang)善第一孝子(zi)者，念其父母(mu)且老(lao)去也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，独居(ju)闲(xian)处念思(si)之(zhi)，常疾(ji)下也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。于何得不死之(zhi)术，向(xiang)可(ke)与亲往居(ju)之(zhi)，贱财贵道活而(er)(er)已(yi)(yi)。思(si)弦歌哀曲(qu)，以(yi)乐其亲，风化(hua)其意，使入(ru)道也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，乐得终古与其居(ju)，而(er)(er)不知老(lao)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。常为(wei)(wei)求索(suo)殊方，周(zhou)流远所(suo)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，至诚(cheng)乃(nai)感天，力(li)尽(jin)乃(nai)已(yi)(yi)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。其衣食(shi)财自(zi)足，不复为(wei)(wei)后世置(zhi)珍宝(bao)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，反悉(xi)愁(chou)苦父母(mu)，使其守之(zhi)。家中先死者，魂神尚不乐愁(chou)苦也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，食(shi)而(er)(er)不求吉福，但(dan)言(yan)努力(li)自(zi)爱于地(di)下，可(ke)毋(wu)自(zi)苦念主者也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。是名(ming)为(wei)(wei)太(tai)古上(shang)(shang)皇最善孝子(zi)之(zhi)行。四方闻其善，莫不遥为(wei)(wei)其悦喜，皆(jie)乐思(si)象之(zhi)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，因相仿效，为(wei)(wei)帝王生出(chu)慈(ci)孝之(zhi)臣也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。
夫孝(xiao)子之(zhi)忧父母也，善(shan)臣之(zhi)忧君也，乃当如此矣。真人(ren)(ren)(ren)(ren)今旦(dan)所(suo)说，但(dan)财应(ying)平之(zhi)行(xing)，各欲保全(quan)其身耳(er)，上何益于(yu)君父师，而(er)反(fan)(fan)言为上善(shan)之(zhi)人(ren)(ren)(ren)(ren)乎(hu)？此财名(ming)为自(zi)佑利之(zhi)人(ren)(ren)(ren)(ren)耳(er)。真人(ren)(ren)(ren)(ren)尚(shang)乃以此为善(shan)，何况俗人(ren)(ren)(ren)(ren)哉！自(zi)见(jian)行(xing)谨信，不(bu)犯王法，而(er)无罪名(ming)者，啼(ti)呼自(zi)言不(bu)负(fu)天，不(bu)负(fu)君父师也，汝行(xing)适财自(zi)保全(quan)其身耳(er)，反(fan)(fan)深自(zi)言有功于(yu)上，而(er)啼(ti)呼天地(di)，此悉属下愚之(zhi)人(ren)(ren)(ren)(ren)也，不(bu)能为上善(shan)之(zhi)人(ren)(ren)(ren)(ren)也。
今所以(yi)(yi)为真(zhen)(zhen)人分别具说此(ci)者，欲使(shi)真(zhen)(zhen)人以(yi)(yi)文(wen)付上(shang)德(de)之君，以(yi)(yi)深示敕众贤，使(shi)一觉悟，自知行(xing)是与非，亦当上(shang)有益于君父师(shi)不(bu)邪？太(tai)上(shang)中古以(yi)(yi)来(lai)，人益愚，日多财(cai)，为其邪行(xing)，反自言有功于天(tian)地君父师(shi)，此(ci)即大逆(ni)不(bu)达理(li)之人也。真(zhen)(zhen)人亦岂知之耶？”“唯唯。”
“子(zi)(zi)(zi)可谓已(yi)觉矣。今为(wei)行善，实大难(nan)也，子(zi)(zi)(zi)慎之(zhi)，子(zi)(zi)(zi)不力通吾文，以解天地(di)之(zhi)大病，使帝王游而无忧无事，天下莫不欢喜，下及草木(mu)，子(zi)(zi)(zi)未能应上善之(zhi)人也，财名为(wei)保全子(zi)(zi)(zi)身之(zhi)人耳，又何以置天地(di)乎(hu)？夫人欲乐全其身者，小人尤剧，子(zi)(zi)(zi)亦知之(zhi)乎(hu)？”“唯(wei)唯(wei)。”“子(zi)(zi)(zi)可谓为(wei)已(yi)觉矣，慎之(zhi)！”
“唯唯。今天师(shi)幸哀愚贱不(bu)达(da)道(dao)(dao)之生，愿(yuan)复闻(wen)上(shang)善(shan)之弟子(zi)(zi)行也(ye)。”“然，上(shang)善(shan)之弟子(zi)(zi)也(ye)，受师(shi)道(dao)(dao)德之后，念缘师(shi)恩，遂得(de)(de)(de)成人，乃得(de)(de)(de)长与贤(xian)者相随，不(bu)失行伍；或(huo)得(de)(de)(de)官(guan)位，以报父母；或(huo)得(de)(de)(de)深入道(dao)(dao)，知自养之术也(ye)。
夫人乃得(de)生(sheng)于(yu)父母，得(de)成道德于(yu)师，得(de)荣尊(zun)于(yu)君(jun)，每独居(ju)一处，念君(jun)父师将老，无(wu)有可以复之(zhi)(zhi)者，常思行，为(wei)师得(de)殊方(fang)异文，可以报功者。惟念之(zhi)(zhi)，正(zheng)心痛也，不(bu)得(de)奇异也，念之(zhi)(zhi)故行。更学(xue)事贤者，属托(tuo)其师，为(wei)其言(yan)语，或使师上得(de)国(guo)家之(zhi)(zhi)良辅，今复上长有益帝王之(zhi)(zhi)治，若此乃应太古上善之(zhi)(zhi)弟子也。
及后生者(zhe)(zhe)，明君贤者(zhe)(zhe)，名(ming)为上(shang)善(shan)之人(ren)。若真人(ren)，今且可(ke)言(yan)易教(jiao)谨信，从(cong)今不达师心，此者(zhe)(zhe)，财应顺弟子耳(er)，但务(wu)成其(qi)身也，又何益于上(shang)，而言(yan)为善(shan)弟子乎哉？真人(ren)说尚言(yan)，而民俗夫愚人(ren)常自言(yan)有功于师，固(gu)是也。
夫为人(ren)臣子(zi)及弟(di)子(zi)，为人(ren)子(zi)，而不从君父师教令，皆应大(da)逆罪(zui)，不可复名也(ye)。真(zhen)人(ren)所说善子(zi)民臣、善弟(di)子(zi)，其行财不合于罪(zui)名耳。愚(yu)哉子(zi)也(ye)，何谓为善乎？是(shi)故(gu)俗(su)夫之(zhi)人(ren)愚(yu)，独已洞达(da)久(jiu)矣。今以真(zhen)人(ren)说绳之(zhi)，已知(zhi)其实失(shi)正(zheng)路，入邪(xie)伪，迷惑久(jiu)哉！是(shi)故(gu)天独深知(zhi)之(zhi)，故(gu)怒不悦，灾委积，更相承负是(shi)也(ye)。皆若真(zhen)人(ren)言，行财保其身不犯非(fei)者，自(zi)言有功于天地(di)旁人(ren)也(ye)，是(shi)其大(da)愚(yu)之(zhi)剧者也(ye)，子(zi)复慎(shen)之(zhi)。
子(zi)言未尽合(he)于(yu)天心也(ye)，吾所以使真人言者(zhe)，不以故(gu)子(zi)也(ye)，但欲(yu)观俗人之得失，以何为大(da)过乎(hu)！故(gu)使子(zi)言之，视其枉直非耳。子(zi)赤知之耶？”“唯唯。”
“行，子(zi)(zi)已觉矣(yi)。本(ben)觉真人之(zhi)(zhi)时(shi)，不欲与真人语(yu)(yu)(yu)言也。见子(zi)(zi)惓惓，日致善也，故(gu)与子(zi)(zi)深语(yu)(yu)(yu)，道天地之(zhi)(zhi)意，解帝(di)王之(zhi)(zhi)所愁(chou)苦(ku)，百姓之(zhi)(zhi)冤结，万物之(zhi)(zhi)失理耳。今既(ji)为子(zi)(zi)陈法言义，无所复惜也，子(zi)(zi)但努力记之(zhi)(zhi)。”“唯唯。”“吾向睹几何弟子(zi)(zi)，但不可与语(yu)(yu)(yu)，故(gu)不与研究竟语(yu)(yu)(yu)也，故(gu)吾之(zhi)(zhi)道，未尝传出(chu)也，子(zi)(zi)知之(zhi)(zhi)耶(ye)？”“唯唯。”“行去，子(zi)(zi)晓矣(yi)。”
“然。天(tian)(tian)师既(ji)哀弟子(zi)(zi)，得真言(yan)不(bu)讳(hui)，君贤(xian)则(ze)臣多忠(zhong)，师明则(ze)弟子(zi)(zi)多得不(bu)讳(hui)而(er)言(yan)。”“善(shan)哉，子(zi)(zi)之(zhi)言(yan)也(ye)(ye)(ye)得觉意。行言(yan)之(zhi)。”“今天(tian)(tian)地实当有仙不(bu)死之(zhi)法、不(bu)老之(zhi)方，亦岂可得耶？”“善(shan)哉，真人问事也(ye)(ye)(ye)。然，可得也(ye)(ye)(ye)。天(tian)(tian)上积仙不(bu)死之(zhi)药多少(shao)(shao)，比(bi)若(ruo)太(tai)仓之(zhi)积粟也(ye)(ye)(ye)；仙衣多少(shao)(shao)，比(bi)若(ruo)太(tai)官之(zhi)积布(bu)白也(ye)(ye)(ye)；众仙人之(zhi)第舍(she)多少(shao)(shao)，比(bi)若(ruo)县(xian)官之(zhi)室(shi)宅(zhai)也(ye)(ye)(ye)。常(chang)当大道而(er)居(ju)(ju)，故得入天(tian)(tian)大道者，得居(ju)(ju)神灵(ling)之(zhi)传舍(she)室(shi)宅(zhai)也(ye)(ye)(ye)。若(ruo)人有道德(de)居(ju)(ju)县(xian)官传舍(she)室(shi)宅(zhai)也(ye)(ye)(ye)。
天(tian)上不(bu)(bu)惜仙衣不(bu)(bu)死之方，难予(yu)人(ren)也。人(ren)无大(da)(da)功(gong)于(yu)天(tian)地(di)，不(bu)(bu)能治理天(tian)地(di)之大(da)(da)病(bing)，通(tong)阴阳(yang)之气，无益于(yu)三光(guang)四时五(wu)行(xing)、天(tian)地(di)神灵，故天(tian)不(bu)(bu)予(yu)其不(bu)(bu)死之方仙衣也。此(ci)者，乃以殊(shu)异(yi)有功(gong)之人(ren)也。子欲知(zhi)其大(da)(da)效乎？比若帝王有太(tai)仓(cang)之谷、太(tai)官之布帛也。夫太(tai)仓(cang)之谷，几何斗斛？而(er)无功(gong)、无道德之人(ren)，不(bu)(bu)能得其一升也；而(er)人(ren)有过者，反入其狱(yu)中，而(er)正尚(shang)见治，上其罪之状，此(ci)明效也。
今人(ren)实恶，不合天心，故(gu)天不具出其(qi)良药方也(ye)，反日(ri)使鬼神精物行考、笞击(ji)无状之(zhi)人(ren)。故(gu)病者不绝，死者众多(duo)也(ye)，比若县官治乱，则(ze)狱多(duo)罪人(ren)，多(duo)暴死者，此之(zhi)谓。
如有(you)大功于帝王(wang)，宫宇积多，官谷有(you)布帛，可得常衣食也(ye)。夫人命帝王(wang)，但常思(si)与(yu)善人为治，何惜(xi)爱(ai)哉？人君职(zhi)会，当(dang)与(yu)众贤柔共(gong)平治天下也(ye)。夫君无(wu)贤臣(chen)，父无(wu)孝子，师无(wu)顺善弟子，其为愁不(bu)可胜言也(ye)。
