太平经（20）
◎分别四治法第七(qi)十九
真人纯稽(ji)首(shou)战栗：“吾今(jin)欲(yu)有所复(fu)问，非(fei)道事(shi)也(ye)。见明师言事(shi)，无不解诀者，故乃敢(gan)冒惭复(fu)前(qian)，有可(ke)问疑(yi)一事(shi)。”“何(he)等？平行，吾即为(wei)子(zi)说矣。”“夫帝王(wang)之仕大臣，皆当老，少子(zi)本非(fei)治世(shi)人也(ye)。”
“何为(wei)问此哉？”“吾见天(tian)气，间者比连不(bu)(bu)(bu)调，或(huo)过在仕臣失实，令(ling)使时气不(bu)(bu)(bu)调，人君不(bu)(bu)(bu)明(ming)，灾害并行(xing)，道人亦(yi)伤。今天(tian)地三光，尚为(wei)其(qi)病，故(gu)无正明(ming)，道士于何自逃，独得(de)不(bu)(bu)(bu)伤？故(gu)吾虽(sui)得(de)独蒙天(tian)私久存，常(chang)不(bu)(bu)(bu)敢自保。初(chu)少(shao)以来，事(shi)师问事(shi)，无能悉(xi)解之者。今不(bu)(bu)(bu)冒惭，重问于天(tian)师，解诀其(qi)要意，恐遂无复(fu)以得(de)知之也(ye)。恩唯明(ming)师既加，不(bu)(bu)(bu)得(de)已为(wei)弟子说其(qi)所不(bu)(bu)(bu)及。”
“善哉！子(zi)之(zhi)言也(ye)(ye)。今旦见子(zi)之(zhi)言，吾知太平之(zhi)治(zhi)(zhi)已到矣。然，吾且悉言之(zhi)，子(zi)随而详记之(zhi)。夫治(zhi)(zhi)者，有四法(fa)：有天治(zhi)(zhi)，有地治(zhi)(zhi)，有人(ren)治(zhi)(zhi)，三气极(ji)，然后(hou)C738行万物治(zhi)(zhi)也(ye)(ye)。”
“愿闻其(qi)(qi)意。”“天(tian)治(zhi)(zhi)者，其(qi)(qi)臣老，君(jun)(jun)乃(nai)父事(shi)其(qi)(qi)臣，师事(shi)其(qi)(qi)臣也(ye)(ye)。”“夫臣乃(nai)卑，何故师、父事(shi)之(zhi)乎(hu)哉？”“但其(qi)(qi)位者卑下(xia)(xia)，道德者尊重。师、父事(shi)之(zhi)者，乃(nai)事(shi)其(qi)(qi)道德，当(dang)与其(qi)(qi)合策而平天(tian)下(xia)(xia)也(ye)(ye)。地治(zhi)(zhi)者，友事(shi)其(qi)(qi)臣，若与其(qi)(qi)同(tong)(tong)志(zhi)同(tong)(tong)心也(ye)(ye)。地者阴顺，母子同(tong)(tong)列，同(tong)(tong)苞(bao)同(tong)(tong)忧，臣虽位卑，其(qi)(qi)德而和，和平其(qi)(qi)君(jun)(jun)之(zhi)治(zhi)(zhi)。
人(ren)(ren)治者(zhe)(zhe)，卑其(qi)用，臣(chen)少(shao)小小，象父(fu)生其(qi)子，子少(shao)未能(neng)为父(fu)作策也(ye)(ye)，故(gu)其(qi)治小乱(luan)矣。C738行万物并治者(zhe)(zhe)，视其(qi)臣(chen)子若(ruo)狗，若(ruo)草木，不(bu)知复详(xiang)择臣(chen)而(er)仕之(zhi)，但遇(yu)官(guan)壹仕，名为象人(ren)(ren)无知也(ye)(ye)。何故(gu)乎哉(zai)？象人(ren)(ren)者(zhe)(zhe)，财象人(ren)(ren)形，苟中而(er)已，不(bu)为君计也(ye)(ye)，故(gu)善争之(zhi)也(ye)(ye)。
象天治者(zhe)，天下(xia)之(zhi)(zhi)臣，尽国君之(zhi)(zhi)师、父(fu)(fu)也(ye)，故父(fu)(fu)事之(zhi)(zhi)，人爱(ai)其子，何有危时？夫师、父(fu)(fu)皆(jie)能为(wei)其子解八方之(zhi)(zhi)患难，何有失时也(ye)。象地治者(zhe)，天下(xia)之(zhi)(zhi)臣，皆(jie)国君之(zhi)(zhi)友也(ye)。夫同(tong)志(zhi)合策为(wei)交，同(tong)忧患，欲共(gong)安其位。地者(zhe)，顺而承(cheng)上(shang)，悉(xi)承(cheng)天志(zhi)意，皆(jie)得(de)天心，何有不安时乎？
象(xiang)人治(zhi)者，得中和之气，和者可(ke)(ke)进(jin)可(ke)(ke)退难知，象(xiang)子少(shao)(shao)(shao)未能(neng)为(wei)父(fu)计也，欺(qi)其父(fu)也。臣少(shao)(shao)(shao)，未能(neng)为(wei)君深计，故(gu)欺(qi)其君也。少(shao)(shao)(shao)者，生用(yong)日月少(shao)(shao)(shao)，人学又浅(qian)，未有(you)可(ke)(ke)畏(wei)。故(gu)欺(qi)也。故(gu)其治(zhi)小乱矣。象(xiang)C738万物治(zhi)者，C738行者无(wu)礼义，万物者少(shao)(shao)(shao)知，无(wu)有(you)道德(de)。夫C738行万物之性，无(wu)有(you)上下，取胜而已，故(gu)使(shi)乱败矣。
象(xiang)(xiang)天(tian)(tian)治(zhi)者(zhe)，仁好生，不(bu)伤(shang)；象(xiang)(xiang)地治(zhi)者(zhe)，顺善而成(cheng)小伤(shang)；象(xiang)(xiang)人(ren)治(zhi)者(zhe)，相利多欲(yu)，数相贼伤(shang)，相欺怠；象(xiang)(xiang)C738行(xing)万物而治(zhi)者(zhe)，终无(wu)成(cheng)功，无(wu)有大(da)小，取(qu)胜而已。观此之(zhi)治(zhi)，足以(yi)知(zhi)天(tian)(tian)气上下中极(ji)未失。治(zhi)欲(yu)乐第一者(zhe)，宜象(xiang)(xiang)天(tian)(tian)；欲(yu)乐第二者(zhe)，宜象(xiang)(xiang)地；欲(yu)乐第三者(zhe)，宜象(xiang)(xiang)人(ren)；欲(yu)乐第四者(zhe)，宜象(xiang)(xiang)万物。象(xiang)(xiang)天(tian)(tian)者(zhe)独老寿，得(de)天(tian)(tian)心；象(xiang)(xiang)地者(zhe)小不(bu)寿，得(de)地意；象(xiang)(xiang)人(ren)者(zhe)，寿减少；象(xiang)(xiang)万物者(zhe)死，无(wu)时无(wu)数也。
象天者，三道通(tong)文，天有(you)(you)三文，明为(wei)三明，谓(wei)日月(yue)列星也(ye)。日以察阳，月(yue)以察阴(yin)，星以察中央(yang)，故当三道行(xing)书(shu)，而(er)务(wu)取(qu)其聪明，书(shu)到(dao)为(wei)往者，有(you)(you)主名而(er)已，勿问通(tong)者为(wei)谁；象地者，二道行(xing)书(shu)；象人者，一(yi)道行(xing)书(shu)，尚见苟留；象C738行(xing)万物者，才设言，复(fu)无书(shu)也(ye)。”
“今是者(zhe)，天(tian)使(shi)(shi)如是邪(xie)？人自为(wei)之(zhi)邪(xie)？”“时运(yun)也，虽然，帝(di)王治(zhi)将太(tai)平，且与(yu)天(tian)使(shi)(shi)其(qi)(qi)好恶，而乐象天(tian)治(zhi)；将中平者(zhe)，象地治(zhi)；将小乱者(zhe)，法人治(zhi)；将大(da)乱而不(bu)理(li)者(zhe)，法C738行(xing)万物治(zhi)。”“此何(he)故乎哉？今当以何(he)救之(zhi)？”“然，天(tian)将兴之(zhi)，瑞应文琦书出，付与(yu)之(zhi)，令使(shi)(shi)其(qi)(qi)大(da)觉悟而授之(zhi)。将衰者(zhe)，天(tian)匿其(qi)(qi)文不(bu)见，又使(shi)(shi)其(qi)(qi)不(bu)好求之(zhi)。”
“贤臣者，但得老而已邪？”“不也(ye)。老者，乃谓耆旧老于道德也(ye)，象天独(du)常守道而行，不失铢分(fen)也(ye)，故能(neng)安其帝王。老而无一(yi)知(zhi)，亦不可(ke)仕也(ye)。”
“其(qi)(qi)(qi)(qi)师(shi)、父(fu)事之(zhi)云何(he)？友之(zhi)云何(he)？子(zi)之(zhi)云何(he)？其(qi)(qi)(qi)(qi)万(wan)物(wu)之(zhi)云何(he)哉(zai)？”“父(fu)事之(zhi)者(zhe)，乃若(ruo)子(zi)取教于(yu)严父(fu)也，乃若(ruo)弟子(zi)受(shou)教于(yu)明(ming)师(shi)也，当得(de)其(qi)(qi)(qi)(qi)心中密策秘言圣文，以(yi)平天(tian)下，以(yi)谢先祖宗庙，以(yi)享食之(zhi)。其(qi)(qi)(qi)(qi)德以(yi)报(bao)天(tian)重功(gong)，故能得(de)天(tian)下之(zhi)心，阴阳调和，灾害断绝也。其(qi)(qi)(qi)(qi)友事者(zhe)以(yi)忠信，相与合策，深(shen)计善(shan)恶难(nan)易(yi)。其(qi)(qi)(qi)(qi)子(zi)事者(zhe)，必若(ruo)父(fu)有(you)伏匿之(zhi)事，不(bu)(bu)(bu)敢(gan)以(yi)报(bao)其(qi)(qi)(qi)(qi)子(zi)；子(zi)有(you)匿过(guo)，不(bu)(bu)(bu)敢(gan)以(yi)报(bao)其(qi)(qi)(qi)(qi)父(fu)母，皆应相欺(qi)，以(yi)此为阶也。其(qi)(qi)(qi)(qi)万(wan)物(wu)者(zhe)，大乱无数。夫物(wu)者(zhe)，春夏则争生(sheng)，秋冬则争死，不(bu)(bu)(bu)复相假须臾也。”
纯再拜：“所问(wen)多，过诚重，甚(shen)不(bu)宜(yi)，诚有(you)过于师(shi)(shi)。吾(wu)(wu)又且不(bu)敢(gan)匿此(ci)文也(ye)(ye)，见而(er)(er)不(bu)行(xing)之(zhi)，恐得过于皇天(tian)(tian)，吾(wu)(wu)今当(dang)于何置(zhi)此(ci)书哉？”“子(zi)(zi)既(ji)问(wen)之(zhi)，子(zi)(zi)为力特行(xing)，逢(feng)能通者(zhe)与之(zhi)，使(shi)(shi)其往(wang)付归有(you)德(de)之(zhi)君。帝(di)王(wang)象之(zhi)，以是为治法，必且如神矣；得而(er)(er)不(bu)能深思(si)用(yong)之(zhi)，天(tian)(tian)亦(yi)(yi)不(bu)复过子(zi)(zi)也(ye)(ye)。”“唯唯，不(bu)敢(gan)逆师(shi)(shi)言(yan)。”“然吾(wu)(wu)言(yan)亦(yi)(yi)不(bu)可大(da)逆也(ye)(ye)，此(ci)乃(nai)天(tian)(tian)地欲(yu)平，而(er)(er)出(chu)至道，使(shi)(shi)子(zi)(zi)远来具(ju)问(wen)此(ci)法。天(tian)(tian)使(shi)(shi)吾(wu)(wu)谈(tan)，传辞于子(zi)(zi)，吾(wu)(wu)亦(yi)(yi)不(bu)空(kong)言(yan)也(ye)(ye)。天(tian)(tian)不(bu)欲(yu)言(yan)而(er)(er)吾(wu)(wu)言(yan)，无(wu)故泄天(tian)(tian)之(zhi)要(yao)道，吾(wu)(wu)当(dang)坐(zuo)之(zhi)。子(zi)(zi)得吾(wu)(wu)言(yan)，而(er)(er)往(wang)付归，亦(yi)(yi)无(wu)伤(shang)无(wu)疑。吾(wu)(wu)告(gao)子(zi)(zi)至诚，天(tian)(tian)乃(nai)更(geng)与帝(di)王(wang)厚重，故戒(jie)之(zhi)也(ye)(ye)。天(tian)(tian)之(zhi)运也(ye)(ye)，吉凶自有(you)时，得而(er)(er)行(xing)之(zhi)者(zhe)，吉不(bu)疑也(ye)(ye)。”
“谨问行者(zhe)人(ren)姓(xing)字为何谁乎？”“然，天之(zhi)授万物，无(wu)有可私(si)也，问而先好行之(zhi)者(zhe)，即其人(ren)也。大(da)道至重，不可以私(si)任，行之(zhi)者(zhe)吉，不行者(zhe)疑矣。”
“谨(jin)更问天(tian)地(di)何睹何见，时(shi)者欲一语言(yan)哉？”“实有(you)可睹见，不(bu)空(kong)言(yan)也。天(tian)以(yi)安平为(wei)(wei)欢。无(wu)疾(ji)病，以(yi)上平为(wei)(wei)喜。故使(shi)人民皆静而(er)无(wu)恶声，不(bu)战斗(dou)也，各居其(qi)(qi)所，则(ze)无(wu)病而(er)说喜，则(ze)天(tian)言(yan)而(er)不(bu)妄语也。若今使(shi)阴阳逆斗(dou)，错乱相干，更相贼伤，万物不(bu)得处其(qi)(qi)所，日月无(wu)善明，列星乱行，则(ze)天(tian)有(you)疾(ji)病，悒悒不(bu)解，不(bu)传其(qi)(qi)言(yan)，则(ze)病不(bu)愈(yu)。故乱则(ze)谈(tan)，小(xiao)乱小(xiao)谈(tan)，大乱大谈(tan)。是故古(gu)今神真圣(sheng)人为(wei)(wei)天(tian)使(shi)，受天(tian)心，主(zhu)当为(wei)(wei)天(tian)地(di)谈(tan)话。天(tian)地(di)立(li)事(shi)以(yi)来，前(qian)后(hou)以(yi)是为(wei)(wei)常(chang)法，故圣(sheng)人文，前(qian)后(hou)为(wei)(wei)天(tian)谈(tan)语，为(wei)(wei)天(tian)言(yan)事(shi)也。”
“言谈皆(jie)何(he)等(deng)事也(ye)？”“在其(qi)所疾(ji)苦。文失之者为道(dao)(dao)质，若质而不通达者为道(dao)(dao)文，疾(ji)其(qi)邪恶者为道(dao)(dao)正善也(ye)，使(shi)其(qi)觉悟。”
“今(jin)天(tian)(tian)(tian)地至尊自神，神能明，位无上，何故(gu)不自除疾病，反传言于人(ren)乎？”“天(tian)(tian)(tian)地者，为(wei)万物(wu)父(fu)母(mu)(mu)，父(fu)母(mu)(mu)虽为(wei)善(shan)(shan)(shan)，其(qi)(qi)(qi)(qi)子(zi)作邪，居其(qi)(qi)(qi)(qi)中央，主为(wei)其(qi)(qi)(qi)(qi)恶(e)逆，其(qi)(qi)(qi)(qi)政治(zhi)上下，逆之乱(luan)(luan)(luan)(luan)之，父(fu)母(mu)(mu)虽善(shan)(shan)(shan)，犹为(wei)恶(e)家也(ye)。比若子(zi)恶(e)乱(luan)(luan)(luan)(luan)其(qi)(qi)(qi)(qi)父(fu)，臣(chen)恶(e)乱(luan)(luan)(luan)(luan)其(qi)(qi)(qi)(qi)君，弟子(zi)恶(e)乱(luan)(luan)(luan)(luan)其(qi)(qi)(qi)(qi)师，妻恶(e)乱(luan)(luan)(luan)(luan)其(qi)(qi)(qi)(qi)夫(fu)，如此则更相贼伤(shang)大乱(luan)(luan)(luan)(luan)，无以见其(qi)(qi)(qi)(qi)善(shan)(shan)(shan)也(ye)。天(tian)(tian)(tian)地人(ren)民万物(wu)，本共(gong)治(zhi)一事，善(shan)(shan)(shan)则俱(ju)乐，凶则俱(ju)苦，故(gu)同忧(you)也(ye)；向(xiang)使不共(gong)事，不肯更迭相忧(you)也(ye)，是故(gu)天(tian)(tian)(tian)地欲(yu)善(shan)(shan)(shan)而(er)平者，必使神真圣人(ren)为(wei)其(qi)(qi)(qi)(qi)传言，出其(qi)(qi)(qi)(qi)神文，以相告语，比若帝王治(zhi)欲(yu)乐善(shan)(shan)(shan)，则有善(shan)(shan)(shan)教，今(jin)此之谓也(ye)。子(zi)欲(yu)乐知天(tian)(tian)(tian)心，以报天(tian)(tian)(tian)功，以救灾气，吾书即(ji)是也(ye)，得之善(shan)(shan)(shan)思念之，夫(fu)天(tian)(tian)(tian)心可知矣。”
“唯(wei)唯(wei)，不(bu)敢(gan)忽，愿(yuan)师复重敕一两言(yan)。”“然(ran)，夫善(shan)(shan)恶(e)各为其(qi)(qi)身，善(shan)(shan)者自(zi)利其(qi)(qi)身，恶(e)者自(zi)害其(qi)(qi)躯(qu)。子既有畅善(shan)(shan)意，乃忧天(tian)地疾病，王者不(bu)安，其(qi)(qi)功(gong)极已大矣。但详思之(zhi)，子行善(shan)(shan)，极无双，勿(wu)复止伤之(zhi)也(ye)。使念善(shan)(shan)顺，常若(ruo)此。”“唯(wei)唯(wei)，不(bu)敢(gan)懈怠也(ye)，不(bu)敢(gan)懈怠。”
右忿别治所象安危法
◎使能无争讼法第八十一
“吾所(suo)(suo)问(wen)积多，见天(tian)师(shi)言事(shi)，快而(er)无(wu)(wu)已(yi)，其(qi)(qi)(qi)(qi)问(wen)无(wu)(wu)足时(shi)，复(fu)谨乞一两(liang)言。”“平(ping)行(xing)。”“今吾愿欲(yu)得(de)(de)天(tian)地阴阳、人(ren)民C738行(xing)、万物(wu)凡(fan)事(shi)之(zhi)心(xin)意(yi)，常(chang)使其(qi)(qi)(qi)(qi)喜(xi)善无(wu)(wu)已(yi)，日游(you)而(er)无(wu)(wu)职(zhi)(zhi)无(wu)(wu)事(shi)，其(qi)(qi)(qi)(qi)身各(ge)自正，不(bu)复(fu)转相(xiang)愁苦(ku)，更相(xiang)过(guo)责(ze)，岂可(ke)得(de)(de)闻(wen)乎哉(zai)？“子今且言，何一绝快殊(shu)异！可(ke)问(wen)者，何一好(hao)善无(wu)(wu)双(shuang)也(ye)！然，若子所(suo)(suo)问(wen)，犹当(dang)顺事(shi)，各(ge)得(de)(de)其(qi)(qi)(qi)(qi)心(xin)，而(er)因其(qi)(qi)(qi)(qi)材能所(suo)(suo)及，无(wu)(wu)敢反(fan)强其(qi)(qi)(qi)(qi)所(suo)(suo)不(bu)能为也(ye)。如是，即各(ge)得(de)(de)其(qi)(qi)(qi)(qi)所(suo)(suo)欲(yu)；各(ge)得(de)(de)其(qi)(qi)(qi)(qi)欲(yu)，则(ze)无(wu)(wu)有相(xiang)愁苦(ku)者也(ye)，即各(ge)得(de)(de)其(qi)(qi)(qi)(qi)心(xin)意(yi)矣，可(ke)谓游(you)而(er)无(wu)(wu)职(zhi)(zhi)事(shi)矣。
天(tian)(tian)地(di)之(zhi)间，常(chang)悉使(shi)非(fei)其能，强作其所(suo)不(bu)及，而(er)(er)难其所(suo)不(bu)能。时睹于其不(bu)能为，不(bu)能言，不(bu)怜而(er)(er)教之(zhi)，反就责之(zhi)，使(shi)其冤结，多(duo)忿争讼，民愁苦困穷，即仰(yang)而(er)(er)呼皇天(tian)(tian)，诚冤诚冤，气(qi)(qi)感动(dong)六(liu)方(fang)，故致(zhi)灾变纷纷，畜积(ji)非(fei)一(yi)，不(bu)可卒除。为害(hai)甚甚，是(shi)即失天(tian)(tian)下之(zhi)人心意矣。终(zhong)反无成功，变怪(guai)不(bu)绝(jue)，太平之(zhi)气(qi)(qi)，何(he)(he)从得来哉？故不(bu)能致(zhi)太平也(ye)，咎正(zheng)在此(ci)。虽欲名之(zhi)为常(chang)平，而(er)(er)内乱何(he)(he)从而(er)(er)得清其治哉？子今(jin)问之(zhi)，欲深知其审乎！
天地之性，万物(wu)(wu)各自(zi)有宜。当任其(qi)所长，所能(neng)为(wei)，所不(bu)(bu)能(neng)为(wei)者，而(er)(er)不(bu)(bu)可强也；万物(wu)(wu)虽俱受阴阳之气，比若鱼不(bu)(bu)能(neng)无(wu)(wu)水，游(you)于(yu)高山之上(shang)，及(ji)其(qi)有水，无(wu)(wu)有高下，皆能(neng)游(you)往(wang)；大木不(bu)(bu)能(neng)无(wu)(wu)土(tu)，生于(yu)江(jiang)海(hai)之中。是(shi)以古者圣人(ren)明王之授事也，五(wu)土(tu)各取其(qi)所宜，乃其(qi)物(wu)(wu)得好且(qie)善，而(er)(er)各畅茂，国家为(wei)其(qi)得富(fu)，令宗庙重味而(er)(er)食，天下安平，无(wu)(wu)所疾苦，恶气休止，不(bu)(bu)行为(wei)害。
如人不(bu)卜相其(qi)土地而种之，则(ze)万物(wu)不(bu)得(de)成(cheng)，竟其(qi)天(tian)年，皆怀冤(yuan)结不(bu)解(jie)，因而夭终，独上(shang)感动皇天(tian)，万物(wu)无可收得(de)，则(ze)国家(jia)为其(qi)贫(pin)极(ji)，食不(bu)重味，宗庙饥渴，得(de)天(tian)下愁苦，人民更相残(can)贼(zei)，君臣更相欺诒，外(wai)内殊(shu)辞，咎(jiu)正始起于此(ci)。是者尚但万物(wu)不(bu)得(de)其(qi)所，何况人哉！天(tian)下不(bu)能相治正，正由此(ci)也。此(ci)者，大害之根(gen)，而危(wei)亡之路(lu)也，可不(bu)慎哉？可不(bu)深(shen)思虑之胸心乎？
故(gu)古(gu)者大圣(sheng)大贤将任人，必(bi)先试其(qi)(qi)(qi)(qi)所长，何所短，而(er)(er)后署其(qi)(qi)(qi)(qi)职事，因而(er)(er)任之(zhi)；其(qi)(qi)(qi)(qi)人有(you)过(guo)，因而(er)(er)责(ze)之(zhi)，责(ze)问(wen)其(qi)(qi)(qi)(qi)所长，不(bu)(bu)(bu)过(guo)所短，是(shi)者不(bu)(bu)(bu)感天(tian)也(ye)，反(fan)为(wei)习进此家学(xue)，因而(er)(er)慎(shen)之(zhi)，故(gu)能(neng)得(de)天(tian)下(xia)之(zhi)心(xin)也(ye)。令(ling)后世忽事，不(bu)(bu)(bu)深思惟古(gu)圣(sheng)人言，反(fan)署非其(qi)(qi)(qi)(qi)职，责(ze)所不(bu)(bu)(bu)能(neng)及，问(wen)所不(bu)(bu)(bu)能(neng)睹，盲者不(bu)(bu)(bu)睹日(ri)，喑者不(bu)(bu)(bu)能(neng)言，反(fan)各趣得(de)其(qi)(qi)(qi)(qi)短，以为(wei)重(zhong)过(guo)，因而(er)(er)罪之(zhi)，不(bu)(bu)(bu)为(wei)欲乐相利佑，反(fan)为(wei)巧弄，上下(xia)迭相贼害(hai)，此是(shi)天(tian)下(xia)之(zhi)大败也(ye)。
自古者诸侯(hou)太平之(zhi)(zhi)君，无有奇神(shen)道(dao)也(ye)，皆因(yin)任(ren)心能(neng)(neng)(neng)所及，故能(neng)(neng)(neng)致其(qi)(qi)(qi)太平之(zhi)(zhi)气(qi)，而(er)(er)无冤(yuan)结(jie)民也(ye)。祸乱(luan)之(zhi)(zhi)将起，皆坐任(ren)非(fei)其(qi)(qi)(qi)能(neng)(neng)(neng)，作非(fei)其(qi)(qi)(qi)事职而(er)(er)重责之(zhi)(zhi)。其(qi)(qi)(qi)刑(xing)罚(fa)虽坐之(zhi)(zhi)而(er)(er)死，犹(you)不能(neng)(neng)(neng)埋其(qi)(qi)(qi)职务(wu)也(ye)，灾(zai)变(bian)连起，不可禁止，因(yin)以为(wei)乱(luan)败，吉凶安危，正起于此。是以古者将为(wei)帝王选(xuan)士，皆先问(wen)视，试其(qi)(qi)(qi)能(neng)(neng)(neng)，当与天地阴阳瑞应(ying)相(xiang)应(ying)和(he)不。不能(neng)(neng)(neng)相(xiang)应(ying)和(he)者，皆为(wei)伪行。”
“其相应(ying)和奈何(he)？”“大(da)人(ren)(ren)得大(da)应(ying)，小(xiao)人(ren)(ren)得小(xiao)应(ying)，风雨为(wei)其时节(jie)，万(wan)物为(wei)其好茂，百(bai)姓为(wei)其无言，鸟(niao)兽C738行为(wei)其安静，是(shi)其效(xiao)也。故(gu)治(zhi)乐(le)欲安国者(zhe)，审其署置。夫天生(sheng)万(wan)物，各有材能，又(you)实各有所(suo)宜(yi)，犹龙升于天，鱼游于渊，此之(zhi)谓也。
夫治者(zhe)，从天(tian)(tian)地(di)立以(yi)(yi)来，乃万端(duan)。天(tian)(tian)变易，亦其时异(yi)，要当承天(tian)(tian)地(di)得其意，得其所欲为(wei)(wei)也(ye)。天(tian)(tian)者(zhe)，以(yi)(yi)三光为(wei)(wei)书(shu)文记(ji)，则(ze)一兴(xing)一衰，以(yi)(yi)风(feng)为(wei)(wei)人君。地(di)者(zhe)，以(yi)(yi)山川阡陌为(wei)(wei)文理，山者(zhe)吐气，水(shui)通经(jing)脉，衰盛(sheng)动移(yi)崩合，以(yi)(yi)风(feng)异(yi)为(wei)(wei)人臣。人者(zhe)，以(yi)(yi)音言语相(xiang)传，书(shu)记(ji)文相(xiang)推移(yi)。万物(wu)者(zhe)，以(yi)(yi)衰盛(sheng)而谈(tan)语，使人想而知之(zhi)。
人者在阴阳之(zhi)中央，为(wei)万物之(zhi)师长，所能(neng)作最众(zhong)多，象神而有形(xing)，变(bian)化前却，主(zhu)当(dang)疏记此变(bian)异，为(wei)其主(zhu)言(yan)。故(gu)一(yi)言(yan)不(bu)(bu)通(tong)(tong)，转有冤结；二言(yan)不(bu)(bu)通(tong)(tong)，辄有杜塞；三言(yan)不(bu)(bu)通(tong)(tong)，转有隔绝；四(si)言(yan)不(bu)(bu)通(tong)(tong)，和时不(bu)(bu)应(ying)，其生物无常；五言(yan)不(bu)(bu)通(tong)(tong)，行气道战；六(liu)言(yan)不(bu)(bu)通(tong)(tong)，六(liu)方恶生；七言(yan)不(bu)(bu)通(tong)(tong)，而破败(bai)；八言(yan)不(bu)(bu)通(tong)(tong)，而难(nan)处为(wei)数家；九言(yan)不(bu)(bu)通(tong)(tong)，更相贼伤；十言(yan)不(bu)(bu)通(tong)(tong)，更相变(bian)革，故(gu)当(dang)力通(tong)(tong)其言(yan)也(ye)。”
“古者(zhe)无(wu)文，以何(he)通之？”“文乃当(dang)起，但中(zhong)止天地者(zhe)。几何(he)起，几何(he)止，但后世不(bu)睹(du)之耳。中(zhong)古三皇(huang)，当(dang)无(wu)文而(er)设言，下古复有。天地之气，一绝(jue)一起，独(du)神人不(bu)知(zhi)老所从(cong)来，经历(li)多故，知(zhi)其分理。内当(dang)有文，后世实不(bu)睹(du)，言其无(wu)有。”
“何故时(shi)有(you)文(wen)(wen)，时(shi)无乎哉(zai)？”“天气且弊，人(ren)(ren)且愚(yu)薄不(bu)寿，不(bu)能有(you)可刻(ke)记。故敕之以书文(wen)(wen)，令可传往来，以知(zhi)古事。无文(wen)(wen)且相辨(bian)讼，不(bu)能相正，各自言事，故使(shi)有(you)文(wen)(wen)书。此但时(shi)人(ren)(ren)愚(yu)，故为作书，天为出券(quan)文(wen)(wen)耳。”
“见师言，已知之矣(yi)。愿闻今通气当(dang)云何？”“但三(san)道通行八方之书，民吏白衣之言，勿苟留。急者以时解之，不(bu)急者随(sui)天地万物，须七月(yue)物终，八月(yue)而(er)B821视，九月(yue)而(er)更次，十月(yue)而(er)不(bu)归(gui)。三(san)年上书而(er)尽信诚(cheng)者，求其人(ren)而(er)任(ren)之。此人(ren)乃国(guo)家之良臣(chen)，聪(cong)明(ming)善耳目，因以视聆，不(bu)失四方候也。帝王得(de)之，曰安(an)而(er)明(ming)，故(gu)当(dang)任(ren)之。”
“其任(ren)之云(yun)何乎？”“必(bi)各问其能(neng)所及，使各自疏记所能(neng)为，所能(neng)分解所能(neng)长(zhang)，因其天(tian)性而任(ren)之，所治无(wu)(wu)(wu)失(shi)者也(ye)。故得天(tian)下之欢(huan)心(xin)，其治日兴太平，无(wu)(wu)(wu)有刑，无(wu)(wu)(wu)穷物，无(wu)(wu)(wu)冤(yuan)民，天(tian)地中和，尽得相通也(ye)，故能(neng)致寿上皇(huang)。
所以寿(shou)多(duo)(duo)(duo)者(zhe)(zhe)，无刑(xing)不(bu)伤，多(duo)(duo)(duo)伤者(zhe)(zhe)乃(nai)还伤人身。故(gu)(gu)上(shang)古(gu)(gu)(gu)者(zhe)(zhe)圣贤，不(bu)肯好为(wei)(wei)刑(xing)也(ye)；中古(gu)(gu)(gu)半用刑(xing)，故(gu)(gu)寿(shou)半；下古(gu)(gu)(gu)多(duo)(duo)(duo)用刑(xing)，故(gu)(gu)寿(shou)独少(shao)也(ye)。刑(xing)者(zhe)(zhe)，其(qi)恶乃(nai)干天，逆(ni)阴阳，畜积为(wei)(wei)恶气，还伤人。故(gu)(gu)上(shang)古(gu)(gu)(gu)圣贤不(bu)重用之者(zhe)(zhe)，乃(nai)惜其(qi)身也(ye)。中古(gu)(gu)(gu)人半愚，轻小用刑(xing)，故(gu)(gu)半贼(zei)其(qi)半。下古(gu)(gu)(gu)大愚，则(ze)自忽用刑(xing)，以为(wei)(wei)常(chang)法，故(gu)(gu)多(duo)(duo)(duo)不(bu)得寿(shou)，咎(jiu)在此。
读此书(shu)者，宜反复之(zhi)，重之(zhi)慎(shen)之(zhi)，死生(sheng)重事，不可妄也。夫子贤(xian)(xian)明者，为(wei)(wei)父计；臣(chen)(chen)贤(xian)(xian)明者，为(wei)(wei)君深计。子不贤(xian)(xian)，不肯为(wei)(wei)父深计；臣(chen)(chen)不贤(xian)(xian)明，不肯为(wei)(wei)君计。是(shi)少(shao)年者，即是(shi)其(qi)人(ren)身邪；其(qi)人(ren)邂逅(hou)吉凶者，流(liu)后生(sheng)，此格法也。
是故上(shang)(shang)古(gu)圣帝(di)王将任臣者，谨选其有(you)道有(you)德，不(bu)好杀(sha)害伤者，非(fei)为民计(ji)也，乃(nai)自为身深计(ji)也。故得(de)天(tian)地(di)(di)心意，举(ju)措如(ru)与神俱，此之(zhi)谓审举(ju)得(de)其人(ren)，而得(de)人(ren)力之(zhi)君也。如(ru)此乃(nai)感神?，乃(nai)后(hou)天(tian)上(shang)(shang)真神爱之(zhi)，因而独(du)寿(shou)也。好用刑，乃(nai)与阴气并。阴者杀(sha)，故不(bu)得(de)大(da)寿(shou)。天(tian)之(zhi)命，略可睹可知矣，天(tian)地(di)(di)人(ren)所疾恶同耳。”
右得天地人(ren)民万物欢心国(guo)兴(xing)家安天下(xia)无争(zheng)讼(song)者
