太平经（27）
“愿闻夫贤圣，何以属东(dong)、南方也(ye)？”“火之精(jing)为(wei)(wei)心，心为(wei)(wei)圣；木(mu)之精(jing)为(wei)(wei)仁(ren)，故象在(zai)(zai)东(dong)也(ye)。东(dong)、南者(zhe)(zhe)，养(yang)长诸物，贤圣柔(rou)明(ming)亦养(yang)诸物，不伤之也(ye)。故夫圣贤柔(rou)明(ming)为(wei)(wei)性(xing)，悉仁(ren)而明(ming)，仁(ren)者(zhe)(zhe)象木(mu)，明(ming)者(zhe)(zhe)象火，故悉在(zai)(zai)东(dong)、南也(ye)。”“善(shan)哉善(shan)哉！见(jian)天师之言，已大解矣(yi)。”
“又(you)天谶(chen)格法，东、南为(wei)天斗(dou)纲，斗(dou)所指向(xiang)，推(tui)四时，皆王受命。西、北(bei)属地(di)，为(wei)斗(dou)魁(kui)所系者，死(si)绝气。故少阴、太阴，土使(shi)得王，胜其阳(yang)者，名为(wei)反(fan)天地(di)，故多致(zhi)乱也。真人知之耶？”
“唯唯。愚生(sheng)数(shu)人，缘天师哀(ai)之(zhi)，为(wei)(wei)其(qi)(qi)说天谶(chen)诀，愿问事一。”“言之(zhi)。”“今(jin)南(nan)方为(wei)(wei)阳(yang)，《易》反得巽离坤；北(bei)方为(wei)(wei)阴，《易》反得乾坎艮。”“善(shan)乎！子之(zhi)难(nan)也，睹天微(wei)(wei)意。然，《易》者，乃本天地阴阳(yang)微(wei)(wei)气(qi)(qi)，以(yi)(yi)元气(qi)(qi)为(wei)(wei)初。故南(nan)方极阳(yang)生(sheng)阴，故记(ji)其(qi)(qi)阴；北(bei)方极阴生(sheng)阳(yang)，故记(ji)其(qi)(qi)阳(yang)。微(wei)(wei)气(qi)(qi)者，未能王(wang)(wang)持事也，故《易》初九子，为(wei)(wei)潜龙勿用，未可以(yi)(yi)王(wang)(wang)持事也，故勿用也。此者，但以(yi)(yi)元气(qi)(qi)之(zhi)端首耳。”“善(shan)哉(zai)善(shan)哉(zai)！”
“行，真(zhen)人(ren)(ren)已解矣。今(jin)吾所记天谶，乃记天大部，能王持(chi)天政气，为天下纲纪者(zhe)也。真(zhen)人(ren)(ren)知之(zhi)耶？”“唯唯。”“今(jin)吾所言(yan)，正天下人(ren)(ren)君(jun)所当按之(zhi)以(yi)为治(zhi)法也。子(zi)之(zhi)所问，正气之(zhi)端首也。今(jin)真(zhen)人(ren)(ren)见吾言(yan)，或疑也，为诸(zhu)真(zhen)人(ren)(ren)具说天地八界。”“唯唯。”
“日之界(jie)者(zhe)，以(yi)日出于(yu)卯，入于(yu)酉，以(yi)南(nan)为(wei)阳(yang)，北(bei)为(wei)阴(yin)(yin)(yin)。天门地(di)户界(jie)者(zhe)，以(yi)巽(xun)初生(sheng)(sheng)东(dong)(dong)南(nan)角，乾初生(sheng)(sheng)西北(bei)角，以(yi)东(dong)(dong)北(bei)为(wei)阳(yang)，以(yi)西南(nan)为(wei)阴(yin)(yin)(yin)。子(zi)初九，午初六，以(yi)东(dong)(dong)为(wei)阳(yang)，西为(wei)阴(yin)(yin)(yin)。立(li)春于(yu)东(dong)(dong)北(bei)角，立(li)秋于(yu)西北(bei)角，以(yi)东(dong)(dong)南(nan)为(wei)阳(yang)，西北(bei)为(wei)阴(yin)(yin)(yin)。此名为(wei)天地(di)八界(jie)，分别阴(yin)(yin)(yin)阳(yang)位。真人(ren)宁解耶(ye)？”“唯唯。”
“行(xing)，已(yi)解矣。是故大部：以东、南(nan)为(wei)天(tian)，西(xi)、北为(wei)地(di)(di)，地(di)(di)得(de)顺(shun)从。令(ling)王得(de)伏(fu)其(qi)天(tian)者，为(wei)天(tian)地(di)(di)反，故凶(xiong)。天(tian)得(de)行(xing)其(qi)事，王者得(de)伏(fu)其(qi)地(di)(di)，为(wei)顺(shun)，各得(de)其(qi)所，故吉。真(zhen)人得(de)书(shu)，思之(zhi)(zhi)(zhi)思之(zhi)(zhi)(zhi)，以付归上德(de)之(zhi)(zhi)(zhi)君，思吾(wu)文(wen)行(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)，与神无异(yi)。天(tian)即佑助之(zhi)(zhi)(zhi)，不(bu)宜(yi)时也。
行(xing)，为(wei)子(zi)说天(tian)谶证，为(wei)小竟。欲为(wei)真人大说，天(tian)上地下(xia)、绝(jue)洞八极(ji)及星宿罗列，悉(xi)一(yi)二说，周流(liu)天(tian)道微妙，或人反眩，不知所之，后令真道绝(jue)不用，无以解古(gu)流(liu)灾(zai)，复令上愁焉。故但为(wei)子(zi)说大部(bu)易知者，使(shi)其觉而已。故不言微妙难知者也，不惜之也。”
“唯唯，愿请问一诀(jue)事。”“言之(zhi)。”“今且天(tian)师为(wei)愚生(sheng)说天(tian)之(zhi)十(shi)干，皆有配合(he)，地(di)道十(shi)二支，同有阴(yin)阳奇偶，何故独得天(tian)配合(he)乎？”“善(shan)哉！子之(zhi)难也，可谓为(wei)得道要乎！然地(di)者，但比(bi)于天(tian)，为(wei)纯(chun)阴(yin)独居，同自(zi)有阴(yin)阳耳。天(tian)与地(di)法，上下相应。天(tian)有子，地(di)亦有子；天(tian)有午(wu)，地(di)亦有午(wu)；天(tian)有坎，地(di)亦有坎；天(tian)有离，地(di)亦有离。其(qi)相应，若(ruo)此矣。
是故丑未(wei)者(zhe)，寅之(zhi)(zhi)后宫也(ye)。申者(zhe)属卯，侯王之(zhi)(zhi)婿也(ye)。亥者(zhe)配辰，卯者(zhe)配戌(xu)，辰戌(xu)者(zhe)，太皇(huang)后之(zhi)(zhi)家妇也(ye)。酉者(zhe)属午，小(xiao)皇(huang)后也(ye)。子属巳(si)，巳(si)；帝王女弟(di)之(zhi)(zhi)婿也(ye)。真人知耶？”“唯唯。”
“是(shi)故(gu)(gu)干为帝(di)王(wang)(wang)，支(zhi)(zhi)(zhi)亦为帝(di)王(wang)(wang)。是(shi)故(gu)(gu)寅(yin)者(zhe)(zhe)，甲之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)支(zhi)(zhi)(zhi)也，故(gu)(gu)丑未称(cheng)后宫。午者(zhe)(zhe)，丙之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)支(zhi)(zhi)(zhi)也，故(gu)(gu)酉称(cheng)后宫。卯者(zhe)(zhe)，乙之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)支(zhi)(zhi)(zhi)也，故(gu)(gu)申称(cheng)侯王(wang)(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)婿也。辰者(zhe)(zhe)，戊(wu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)支(zhi)(zhi)(zhi)也，故(gu)(gu)称(cheng)太皇后之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)家(jia)也。亥者(zhe)(zhe)，癸之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)支(zhi)(zhi)(zhi)也，故(gu)(gu)称(cheng)太皇后之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)家(jia)妇也。子者(zhe)(zhe)，壬之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)支(zhi)(zhi)(zhi)也，故(gu)(gu)称(cheng)帝(di)王(wang)(wang)女弟之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)婿也。巳(si)者(zhe)(zhe)，丁之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)支(zhi)(zhi)(zhi)也，故(gu)(gu)称(cheng)帝(di)王(wang)(wang)女弟也。此天地相应和之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)法(fa)也。”
“善(shan)(shan)哉善(shan)(shan)哉！愿闻此辰戌君未(wei)，独男则共聚，女则共嫁，何(he)也(ye)？”“微妙哉！子(zi)之(zhi)难也(ye)。然，天者极阳，地(di)者极阴(yin)(yin)也(ye)。地(di)众，凡阴(yin)(yin)之(zhi)长也(ye)。阴(yin)(yin)者常偶数，故(gu)(gu)并也(ye)。”“今戊(wu)巳同(tong)地(di)也(ye)，何(he)故(gu)(gu)不(bu)(bu)并？”“善(shan)(shan)乎！夫戊(wu)巳者，五(wu)干也(ye)。地(di)之(zhi)阳也(ye)，位属(shu)天，故(gu)(gu)不(bu)(bu)并也(ye)。真(zhen)人知(zhi)之(zhi)耶(ye)？”“唯唯。”
“行，子知之(zhi)矣。今真(zhen)人(ren)(ren)难是也(ye)，今五行字乃(nai)转而相足，以具(ju)天下凡事。子得吾书，自以类惟思其恶意，上下六方绝洞皆已备。是故圣人(ren)(ren)见(jian)一以知万，大贤见(jian)一以知千，愚(yu)者力(li)示会独(du)乱，不得道(dao)真(zhen)也(ye)。故道(dao)德者付真(zhen)人(ren)(ren)，真(zhen)人(ren)(ren)知之(zhi)耶(ye)？”“唯唯。”“行，知之(zhi)矣。”
“愿复(fu)请问一事：令此上天(tian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)四时(shi)、地之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)五行，悉(xi)道(dao)帝(di)皇(huang)、侯王(wang)、后(hou)(hou)(hou)宫之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)家(jia)，天(tian)道(dao)尽(jin)往(wang)配之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，中亦岂有百(bai)姓万物相(xiang)配乎？”“善哉！子(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)问也(ye)(ye)(ye)，可谓睹大道(dao)要(yao)矣。然，此相(xiang)配者(zhe)(zhe)(zhe)，同耳(er)。夫五行者(zhe)(zhe)(zhe)，上头皆(jie)帝(di)王(wang)，其次相(xiang)，其次微气(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)。王(wang)者(zhe)(zhe)(zhe)，帝(di)王(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)位也(ye)(ye)(ye)；相(xiang)者(zhe)(zhe)(zhe)，大臣之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)位；微气(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)者(zhe)(zhe)(zhe)，小吏之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)位也(ye)(ye)(ye)；王(wang)者(zhe)(zhe)(zhe)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)后(hou)(hou)(hou)老气(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)者(zhe)(zhe)(zhe)，王(wang)侯之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)位也(ye)(ye)(ye)；老气(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)后(hou)(hou)(hou)衰气(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)者(zhe)(zhe)(zhe)，宗(zong)室(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)位也(ye)(ye)(ye)；衰气(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)后(hou)(hou)(hou)病气(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)者(zhe)(zhe)(zhe)，宗(zong)室(shi)(shi)犯事失后(hou)(hou)(hou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)象也(ye)(ye)(ye)；病气(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)后(hou)(hou)(hou)囚(qiu)气(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)者(zhe)(zhe)(zhe)，百(bai)姓万民之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)象也(ye)(ye)(ye)；囚(qiu)气(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)后(hou)(hou)(hou)死气(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)者(zhe)(zhe)(zhe)，奴婢之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)象也(ye)(ye)(ye)；死气(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)后(hou)(hou)(hou)亡气(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)者(zhe)(zhe)(zhe)，死者(zhe)(zhe)(zhe)丘冢也(ye)(ye)(ye)。
故夫(fu)天垂象，四时五行(xing)周流，各一(yi)兴一(yi)衰，人民(min)万(wan)物皆随(sui)象天之法，亦(yi)一(yi)兴一(yi)衰也。是故万(wan)民(min)百姓，皆百王之后也，兴则(ze)为人君，衰则(ze)为民(min)也。真人知(zhi)之耶？”“唯唯。”“子已知(zhi)之矣。”
右以(yi)天谶(chen)长安国家(jia)以(yi)治訞(yao)臣绝(jue)奸伪(wei)猾(hua)灭
◎学(xue)者得失诀第一百六
真人谨问：“吾复欲都合正所写师(shi)前后诸文，使(shi)学者不得妄言，岂(qi)可闻乎(hu)？”“善哉(zai)，子何一(yi)日益闲习也。然，吾之道法(fa)，乃出(chu)(chu)以(yi)(yi)(yi)(yi)规阳，入以(yi)(yi)(yi)(yi)规阴；出(chu)(chu)以(yi)(yi)(yi)(yi)规行，入以(yi)(yi)(yi)(yi)规神；出(chu)(chu)以(yi)(yi)(yi)(yi)规众书(shu)，入以(yi)(yi)(yi)(yi)规众图；出(chu)(chu)以(yi)(yi)(yi)(yi)消灾，入以(yi)(yi)(yi)(yi)正身(shen)；出(chu)(chu)以(yi)(yi)(yi)(yi)规朝廷之学，其内以(yi)(yi)(yi)(yi)规入室，凡事皆使(shi)有限。
努力好(hao)学者，各以(yi)其材能(neng)(neng)，反(fan)(fan)失其常法(fa)，外学则(ze)(ze)遂入(ru)浮华，不(bu)(bu)能(neng)(neng)自(zi)禁，内(nei)(nei)学则(ze)(ze)不(bu)(bu)应正(zheng)路，返入(ru)大(da)邪(xie)也(ye)。夫诸学者乃常有(you)大(da)病，不(bu)(bu)能(neng)(neng)自(zi)知也(ye)。其好(hao)外学，才(cai)太(tai)过(guo)者，多(duo)入(ru)浮华，令道(dao)大(da)邪(xie)，而无正(zheng)文，反(fan)(fan)名(ming)为真道(dao)，更以(yi)相欺(qi)诒也(ye)。内(nei)(nei)学才(cai)太(tai)过(guo)者，多(duo)入(ru)大(da)邪(xie)中，自(zi)以(yi)得之也(ye)，不(bu)(bu)与傍人语，反(fan)(fan)失法(fa)度而传妄(wang)言也(ye)。今(jin)子乃疑(yi)，故复来问之。今(jin)为子意惓惓，亻(ren)东?无虑，为其规矩，令各有(you)限度可议，以(yi)为分(fen)界而守之也(ye)。
今古文(wen)众多，不(bu)(bu)可胜限(xian)也(ye)(ye)。凡学(xue)(xue)乐得(de)其(qi)(qi)真事者，勿(wu)(wu)违(wei)其(qi)(qi)本也(ye)(ye)；学(xue)(xue)于(yu)师口诀者，勿(wu)(wu)违(wei)其(qi)(qi)师言，是(shi)其(qi)(qi)大要(yao)一(yi)也(ye)(ye)。夫学(xue)(xue)之(zhi)大害也(ye)(ye)，合于(yu)外章句者，日浮浅而(er)(er)致文(wen)而(er)(er)妄语也(ye)(ye)；入内文(wen)合于(yu)图谶者，实(shi)不(bu)(bu)能深得(de)其(qi)(qi)结要(yao)意(yi)，反误(wu)言也(ye)(ye)；学(xue)(xue)长生而(er)(er)出，合于(yu)浮华者，反以(yi)相欺也(ye)(ye)；合于(yu)内不(bu)(bu)得(de)要(yao)意(yi)，反陷于(yu)大邪也(ye)(ye)。今子(zi)来反复问之(zhi)，故为(wei)子(zi)陈其(qi)(qi)文(wen)，见(jian)其(qi)(qi)限(xian)也(ye)(ye)。合其(qi)(qi)法度者，是(shi)也(ye)(ye)；不(bu)(bu)合者，非也(ye)(ye)，明矣，可以(yi)是(shi)知之(zhi)也(ye)(ye)。
凡书(shu)为天(tian)(tian)谈，十(shi)十(shi)相应者，是也；十(shi)九(jiu)相应者，小(xiao)邪矣；十(shi)八相应者，小(xiao)乱(luan)矣；过(guo)此而下非真，不可用也，名为乱(luan)天(tian)(tian)文地理，阴阳不喜，万物战斗，人民被(bei)其大咎也。思养性法(fa)，内见(jian)形容昭然者，是也；外见(jian)万物众精神者，非也。
学(xue)凡(fan)事(shi)(shi)者(zhe)(zhe)，常守(shou)本文，而(er)求众贤说(shuo)以安之(zhi)者(zhe)(zhe)，是(shi)也(ye)(ye)；守(shou)众文章句而(er)忘(wang)本事(shi)(shi)者(zhe)(zhe)，非也(ye)(ye)，失(shi)天(tian)道意矣。使人身自(zi)化为神(shen)者(zhe)(zhe)，是(shi)也(ye)(ye)；身无道而(er)不(bu)成神(shen)，自(zi)言使神(shen)者(zhe)(zhe)，非也(ye)(ye)，但可因文书(shu)相驱使之(zhi)术耳。说(shuo)凡(fan)事(shi)(shi)，本末中央相似者(zhe)(zhe)，是(shi)也(ye)(ye)；不(bu)相类似者(zhe)(zhe)，非也(ye)(ye)。
入室始少食(shi)，久久食(shi)气，便解去不(bu)见者(zhe)，是(shi)也(ye)(ye)(ye)；求道(dao)自言(yan)(yan)得之不(bu)还，反有(you)问(wen)者(zhe)，非也(ye)(ye)(ye)。凡去者(zhe)悉还，有(you)教问(wen)者(zhe)，是(shi)也(ye)(ye)(ye)；而无教问(wen)者(zhe)，而容(rong)死也(ye)(ye)(ye)。守清静于幽室，成者(zhe)是(shi)也(ye)(ye)(ye)；自言(yan)(yan)得道(dao)，行以(yi)怒(nu)语言(yan)(yan)者(zhe)，非也(ye)(ye)(ye)，失(shi)精之人也(ye)(ye)(ye)。
入学(xue)而日(ri)善，过(guo)其(qi)故者而道(dao)(dao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，是(shi)也(ye)；入学(xue)而反为日(ri)恶，不(bu)(bu)(bu)忠信者，非也(ye)，陷(xian)于(yu)大邪中也(ye)。读(du)书见(jian)其(qi)意，而守师(shi)(shi)求见(jian)诀(jue)示解者，是(shi)也(ye)；读(du)书不(bu)(bu)(bu)师(shi)(shi)诀(jue)，反自(zi)(zi)言深独(du)知之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)者，非也(ye)，内失大道(dao)(dao)指意也(ye)。学(xue)已(yi)得(de)(de)道(dao)(dao)，固事(shi)众(zhong)师(shi)(shi)、众(zhong)贤不(bu)(bu)(bu)懈者，是(shi)也(ye)，此日(ri)进之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)数也(ye)。故古圣师(shi)(shi)已(yi)知道(dao)(dao)，自(zi)(zi)若事(shi)师(shi)(shi)，不(bu)(bu)(bu)敢止也(ye)，去师(shi)(shi)则读(du)文(wen)不(bu)(bu)(bu)懈也(ye)；学(xue)而独(du)自(zi)(zi)言得(de)(de)其(qi)要(yao)意，不(bu)(bu)(bu)复力读(du)古文(wen)圣辞，自(zi)(zi)言是(shi)，不(bu)(bu)(bu)事(shi)众(zhong)圣明者，非也(ye)，下愚之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)也(ye)。
凡人学，而(er)穷竟其可求学者(zhe)(zhe)(zhe)，是也(ye)(ye)，万物(wu)皆然。万物(wu)既(ji)生，皆能竟其寿而(er)实(shi)者(zhe)(zhe)(zhe)，是也(ye)(ye)；但(dan)能生，不而(er)竟其寿，无有(you)信(xin)实(shi)者(zhe)(zhe)(zhe)，非(fei)(fei)也(ye)(ye)。为善(shan)得其实(shi)宜者(zhe)(zhe)(zhe)，是也(ye)(ye)；不得实(shi)宜者(zhe)(zhe)(zhe)，但(dan)外(wai)是内(nei)非(fei)(fei)也(ye)(ye)。案(an)读吾书尽(jin)，不离(li)绳墨而(er)得其实(shi)者(zhe)(zhe)(zhe)，是也(ye)(ye)；读书出其奇，多(duo)才而(er)不得其要(yao)实(shi)者(zhe)(zhe)(zhe)，非(fei)(fei)也(ye)(ye)。天有(you)风雨，而(er)万物(wu)时生者(zhe)(zhe)(zhe)，是也(ye)(ye)；风雨而(er)万物(wu)反伤(shang)者(zhe)(zhe)(zhe)，非(fei)(fei)也(ye)(ye)，有(you)毒也(ye)(ye)。为经(jing)道而(er)日(ri)(ri)兴(xing)盛者(zhe)(zhe)(zhe)，是也(ye)(ye)；不日(ri)(ri)向兴(xing)，反日(ri)(ri)向衰者(zhe)(zhe)(zhe)，行内(nei)失其意者(zhe)(zhe)(zhe)，非(fei)(fei)也(ye)(ye)。
是故夫(fu)天地(di)之(zhi)性，为善，不(bu)(bu)即见(jian)其(qi)身，则流后生，以明其(qi)行(xing)(xing)(xing)(xing)也(ye)(ye)(ye)(ye)；为恶(e)，亦不(bu)(bu)即止其(qi)身，必流后生，亦以谬见(jian)明其(qi)行(xing)(xing)(xing)(xing)也(ye)(ye)(ye)(ye)。故夫(fu)为善恶(e)者(zhe)(zhe)(zhe)，会当见(jian)耳。但(dan)为善者(zhe)(zhe)(zhe)，比若向(xiang)日出，犹且彰(zhang)明也(ye)(ye)(ye)(ye)；为恶(e)者(zhe)(zhe)(zhe)，比若向(xiang)日入(ru)，犹且冥冥，此(ci)天地(di)阴阳自然性也(ye)(ye)(ye)(ye)。天生万物，乃各(ge)随其(qi)行(xing)(xing)(xing)(xing)而彰(zhang)之(zhi)，不(bu)(bu)隐匿也(ye)(ye)(ye)(ye)，故善者(zhe)(zhe)(zhe)上行(xing)(xing)(xing)(xing)，命属(shu)天，犹生人(ren)属(shu)天也(ye)(ye)(ye)(ye)；恶(e)者(zhe)(zhe)(zhe)下(xia)(xia)行(xing)(xing)(xing)(xing)，命属(shu)地(di)，犹死(si)者(zhe)(zhe)(zhe)恶(e)，故下(xia)(xia)归黄泉，此(ci)之(zhi)谓也(ye)(ye)(ye)(ye)。得吾书者(zhe)(zhe)(zhe)，以付(fu)上德君也(ye)(ye)(ye)(ye)。吾有(you)此(ci)书，敢障绝而传读之(zhi)也(ye)(ye)(ye)(ye)。
天道治天，不可尽知也，不可听信一人之(zhi)言。今(jin)故为(wei)(wei)子(zi)定古(gu)圣文，今(jin)复(fu)要其(qi)合策，明书前后相(xiang)因(yin)以相(xiang)证(zheng)也。天地开辟以来，贤圣虽异世而(er)生，相(xiang)去(qu)积远，所疾恶(e)者(zhe)同也，共为(wei)(wei)天谈，救世得失也。其(qi)言相(xiang)似，犹若重规合矩，转以相(xiang)彰明，不得不也。
夫物(wu)类相聚兴(xing)也(ye)(ye)，其法皆以(yi)比类象相召也(ye)(ye)，是明(ming)(ming)(ming)效(xiao)也(ye)(ye)。为(wei)其失之(zhi)(zhi)于前(qian)，得之(zhi)(zhi)于后，考(kao)合异同(tong)以(yi)成文(wen)也(ye)(ye)。拘古以(yi)明(ming)(ming)(ming)今，共(gong)议其事，以(yi)内文(wen)者明(ming)(ming)(ming)其外文(wen)，以(yi)外文(wen)者还考(kao)系其内文(wen)也(ye)(ye)，使(shi)可万世传(chuan)，无重(zhong)过(guo)于天(tian)(tian)(tian)。一人之(zhi)(zhi)言(yan)，不(bu)可独从也(ye)(ye)。众人之(zhi)(zhi)言(yan)，深策取古贤圣之(zhi)(zhi)辞，内与天(tian)(tian)(tian)同(tong)也(ye)(ye)。共(gong)定而置之(zhi)(zhi)，帝王日明(ming)(ming)(ming)解(jie)诀，诸愦乱灾(zai)(zai)恶(e)除，天(tian)(tian)(tian)无重(zhong)忧。共(gong)为(wei)者兴(xing)，拒逆者灾(zai)(zai)不(bu)除也(ye)(ye)。”
右是学者得失诀
