卷八 檀弓上第三
子柳之母死，子硕请具。具，葬之器用。子柳，鲁叔仲皮之子，子硕兄。
○硕音石。子柳曰：“何以哉？”言无其财。子硕曰：“请粥庶弟之母。”粥，谓嫁之也。妾贱，取之曰买。
○鬻，本又作“粥”，音育，卖也，注同。子柳曰：“如之何其粥人之母以葬其母也？不可。忠恕。既葬，子硕欲以赙布之馀具祭器。古者谓钱为泉布，所以通布货财。子柳曰：“不可，吾闻之也，君子不家於丧。恶因死者以为利。
○恶，乌(wu)路反(fan)。请班诸兄弟之(zhi)贫者。”以分死(si)者所矜也。禄多，则与邻里乡党。
[疏]“子柳”至“贫者”。
○正义曰：此一节论不粥人之母及因死为利之事，各依文解之。
○注“子柳”至“硕兄”。正义曰：案下《檀弓》云“叔仲皮学子柳”，故知子柳是叔仲皮之子。知“子硕兄”者，以此云“子硕曰：请粥庶弟之母”，故知“子硕兄”也。
○注“古者”至“货财”。
○正义曰(yue)(yue)：解(jie)布(bu)名也(ye)，言(yan)古(gu)者(zhe)谓钱(qian)(qian)(qian)为泉(quan)(quan)布(bu)，所以(yi)然者(zhe)，言(yan)其(qi)(qi)(qi)通流(liu)有(you)(you)(you)(you)如水泉(quan)(quan)而(er)遍(bian)，布(bu)货(huo)(huo)买天下货(huo)(huo)财也(ye)。而(er)郑(zheng)(zheng)注《周礼》云：“藏(zang)曰(yue)(yue)泉(quan)(quan)，其(qi)(qi)(qi)行曰(yue)(yue)布(bu)，取(qu)名於水泉(quan)(quan)，其(qi)(qi)(qi)流(liu)行无(wu)不遍(bian)也(ye)。”郑(zheng)(zheng)又云：“泉(quan)(quan)始(shi)盖一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)品，周景王(wang)铸大(da)(da)泉(quan)(quan)而(er)有(you)(you)(you)(you)二(er)(er)品，后(hou)数变(bian)易，不复识本(ben)制，至汉(han)唯(wei)有(you)(you)(you)(you)五(wu)(wu)铢(zhu)(zhu)久行。”案(an)(an)郑(zheng)(zheng)此者(zhe)云五(wu)(wu)铢(zhu)(zhu)者(zhe)，其(qi)(qi)(qi)重(zhong)(zhong)五(wu)(wu)铢(zhu)(zhu)。凡(fan)十(shi)黍为一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)参，一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)参为一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)铢(zhu)(zhu)，二(er)(er)十(shi)四(si)铢(zhu)(zhu)为一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)两，故钱(qian)(qian)(qian)边(bian)(bian)作“五(wu)(wu)铢(zhu)(zhu)”字(zi)也(ye)。郑(zheng)(zheng)又云：“王(wang)莽(mang)改货(huo)(huo)而(er)异作泉(quan)(quan)布(bu)，多(duo)至十(shi)品。今(jin)(jin)存於民(min)间多(duo)者(zhe)，有(you)(you)(you)(you)货(huo)(huo)布(bu)、大(da)(da)泉(quan)(quan)、货(huo)(huo)泉(quan)(quan)。货(huo)(huo)布(bu)长(zhang)二(er)(er)寸(cun)五(wu)(wu)分，广(guang)(guang)寸(cun)，首长(zhang)八分有(you)(you)(you)(you)奇，广(guang)(guang)八分，其(qi)(qi)(qi)圜好径二(er)(er)分半，足枝长(zhang)八分，其(qi)(qi)(qi)右文(wen)曰(yue)(yue)货(huo)(huo)，左文(wen)曰(yue)(yue)布(bu)，重(zhong)(zhong)二(er)(er)十(shi)五(wu)(wu)铢(zhu)(zhu)，直货(huo)(huo)泉(quan)(quan)二(er)(er)十(shi)五(wu)(wu)。大(da)(da)泉(quan)(quan)径一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)寸(cun)二(er)(er)分，重(zhong)(zhong)十(shi)二(er)(er)铢(zhu)(zhu)，文(wen)曰(yue)(yue)大(da)(da)泉(quan)(quan)，直十(shi)五(wu)(wu)货(huo)(huo)泉(quan)(quan)，货(huo)(huo)泉(quan)(quan)径一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)寸(cun)，重(zhong)(zhong)五(wu)(wu)铢(zhu)(zhu)，右文(wen)曰(yue)(yue)货(huo)(huo)，左曰(yue)(yue)泉(quan)(quan)，直一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)也(ye)。”案(an)(an)《食货(huo)(huo)志(zhi)》云今(jin)(jin)世(shi)(shi)谓之(zhi)笮钱(qian)(qian)(qian)是也(ye)。边(bian)(bian)犹(you)(you)为货(huo)(huo)泉(quan)(quan)之(zhi)字(zi)，大(da)(da)泉(quan)(quan)即今(jin)(jin)大(da)(da)四(si)文(wen)钱(qian)(qian)(qian)也(ye)，四(si)边(bian)(bian)并(bing)有(you)(you)(you)(you)文(wen)也(ye)。货(huo)(huo)布(bu)之(zhi)形，今(jin)(jin)世(shi)(shi)难识，世(shi)(shi)人或耕地犹(you)(you)有(you)(you)(you)(you)得者(zhe)，古(gu)时一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)个准(zhun)二(er)(er)十(shi)五(wu)(wu)钱(qian)(qian)(qian)也(ye)。然古(gu)又有(you)(you)(you)(you)刀(dao)。刀(dao)有(you)(you)(you)(you)二(er)(er)种，一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)是契刀(dao)，一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)是错(cuo)刀(dao)也(ye)。契刀(dao)直五(wu)(wu)百，错(cuo)刀(dao)直一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)千。契刀(dao)无(wu)缕，而(er)错(cuo)刀(dao)用金缕之(zhi)。刀(dao)形如钱(qian)(qian)(qian)，而(er)边(bian)(bian)作刀(dao)字(zi)形也(ye)，故世(shi)(shi)犹(you)(you)呼(hu)钱(qian)(qian)(qian)为钱(qian)(qian)(qian)刀(dao)也(ye)。
君子曰：“谋人之军师，败则(ze)死(si)之。谋人之邦(bang)邑，危则(ze)亡(wang)之。”利己亡(wang)众，非忠也(ye)。言(yan)亡(wang)之者，虽辟贤，非义退。
公叔文子升於瑕丘，蘧伯玉从。二子，卫大夫。文子，献公之孙，名拔。
○蘧，木又作璩，其鱼反。从，才用反，又如字。拔，皮八反，徐蒲末反。文子曰：“乐哉，斯丘也！死则我欲葬焉。”蘧伯玉曰：“吾子乐之，则瑗请前。刺其欲害人良田。瑗，伯玉名。
○乐音(yin)洛，下同，一读(du)下乐，五教反(fan)。瑗，于卷反(fan)，又於原(yuan)反(fan)。剌(la)，七赐反(fan)。
[疏]“公叔”至“请前”。
○正义曰：此一节论蘧伯玉仁者，剌文子欲害人良田之事。
○注“文子，献公之孙，名拔”。
○正(zheng)义(yi)曰：案(an)《世(shi)本(ben)》云(yun)：“献公生(sheng)(sheng)成子当(dang)，当(dang)生(sheng)(sheng)文子拔(ba)，拔(ba)生(sheng)(sheng)朱，为公叔(shu)氏。”
弁人有其母死而孺子泣者。言声无节。
○弁，皮彦反。孺，而注反。孔子曰：“哀则哀矣，此诚哀。而难为继也。失礼中。夫礼，为可传也，为可继也，故哭踊有节。”
○传，直专反。
[疏]“弁人”至“有节”。
○正义曰：此一节论孔子讥弁人哀过之事。
○“而难为继也”者，此哀之深，后人无能继学之者也。
○“夫礼，为(wei)可(ke)传(chuan)也(ye)，为(wei)可(ke)继也(ye)，故(gu)(gu)器踊有节(jie)”者，又广述其(qi)难继为(wei)失也(ye)。夫圣(sheng)人礼制，使(shi)后人可(ke)传(chuan)可(ke)继，故(gu)(gu)制为(wei)哭踊之节(jie)，以中为(wei)度耳，岂可(ke)过甚，皆使(shi)后人不可(ke)传(chuan)继乎(hu)？然(ran)《杂记》：“曾(ceng)(ceng)申问於曾(ceng)(ceng)子(zi)曰：“哭父母(mu)(mu)有常(chang)声乎(hu)？’曰：‘中路婴(ying)儿失其(qi)母(mu)(mu)，何常(chang)声之有？’”则与此(ci)违者，云曾(ceng)(ceng)子(zi)所言(yan)(yan)(yan)，是始死之时，悲哀志懑，未可(ke)为(wei)节(jie)。此(ci)之所言(yan)(yan)(yan)，在(zai)袭敛之后，可(ke)以制礼，故(gu)(gu)哭踊有节(jie)也(ye)。所以知然(ran)者，曾(ceng)(ceng)申之问，泛问於哭时，故(gu)(gu)知举重时答(da)也(ye)。此(ci)之所言(yan)(yan)(yan)哭踊有节(jie)，节(jie)哭之时，在(zai)於后也(ye)。
叔孙武叔之母死，武叔，公子牙之六世孙，名州仇，毁孔子者。既小敛，举者出户，出户袒，且投其冠，括发。尸出户，乃变服，失哀节。冠，素委貌。
○括，古活反。子游曰：“知礼。”嗤之。
○嗤，昌之反。
[疏]“叔孙”至“知礼”。
○正义曰：此一节论武叔失礼之事，各依文解之。
○注“武叔”至“子者”。
○正义曰：案《世本》：“桓公生僖叔牙，牙生戴伯兹，兹生庄叔得臣，臣生穆叔豹，豹生昭子婼，婼生戌子不敢，敢生武叔州仇。”仇是公子牙六世孙，故云“公子牙六世孙”也。云“毁孔子者”，《论语》云“叔孙武叔毁仲尼”是也。
○注“尸出”至“委貌”。
○正义曰，案《士丧礼》“卒敛彻帷，主人西面冯尸，踊，无筭，主妇东面冯，亦如之。主人髻发，袒，众主人免”。下云：“士举，男女奉尸，夷于堂。”《丧大记》亦云：“卒小敛，主人袒，说髦，括发以麻。”下云：“奉尸夷于堂。”是括发在小敛之后，奉尸夷于堂之前，主人为欲奉尸，故袒而括发在前。今武叔奉尸夷堂之后，乃投冠括发，故云“尸出户，乃变服，失哀节”。云“冠，素委貌”者，案《杂记》云：“小敛环绖，公、大夫、士一也。”注云：“士素委貌，大夫以上素爵弁，而加此绖焉。”郑知然者，以《丧大记》云：“君将大敛，子弁绖。”大夫大敛无文，明亦弁绖，大敛既尔，明小敛亦然，故云大夫以上弁绖。案武叔投冠，武叔是诸侯大夫，当天子之士，故云：“士素委貌。若然，案《士丧礼》主人括发，郑注云“始死，将斩衰者鸡斯，将括发者去笄，纚而紒”，无素委貌者，熊氏云：“《士丧礼》谓诸侯之士，故无素冠也。”崔氏云：“将小敛之时已括发，括发后，大夫以上加素弁，士加素委貌。至小敛讫，乃投去其冠，而见括发。”今案《士丧礼》及《大记》皆小敛卒，乃括发，无小敛之前为括发者，崔氏之言非也。案《士丧礼》小敛括发，郑注《丧服》变除云：“袭而括发者，彼据大夫以上之礼，死之明日而袭，与士小敛同日，俱是死后二日也。”郑注《士丧礼》一括发之后，比至大敛自若。所以《大记》云：“小敛，主人袒，说髦，括发。”是诸侯小敛之时更括发者，崔氏云：“谓说去其髦，更正括发，非重为括发也。”
○“子游曰知礼”。
○子游是习礼(li)之人，见武叔(shu)失礼(li)，反谓之“知礼(li)”，故(gu)知嗤之也。
扶君，卜人师扶右，射人师扶左。谓君疾时也。卜当为仆，声之误也。仆人、射人，皆平生时赞正君服位者。
○卜人(ren)师(shi)(shi)(shi)，依注音仆(pu)；师(shi)(shi)(shi)，长也，谓大仆(pu)也；本或无“师(shi)(shi)(shi)”字者，非也。前(qian)儒如字，卜人(ren)及医(yi)师(shi)(shi)(shi)也。君薨，以是举。不忍变也。《周礼·射人(ren)》：“大丧，与仆(pu)人(ren)迁尸(shi)。”
[疏]“扶君”至“是举”。
○正义曰：此一节论君薨，所举迁尸之人。
○注“谓君”至“位者”。
○正义曰：知(zhi)是“君疾时(shi)”者，以(yi)(yi)下云“君薨(hong)，以(yi)(yi)是举”，故(gu)(gu)知(zhi)君疾时(shi)也。知(zhi)卜当为仆者，以(yi)(yi)卜人无(wu)正君之事。案(an)《周礼·大仆职》：“掌兆荃之服(fu)位(wei)。”《射人职》：“掌国(guo)之三公孤卿大夫(fu)之位(wei)。”及王举动(dong)，悉随王。故(gu)(gu)知(zhi)也。
从母之夫，舅之妻，二夫人相为服，君子未之言也。二夫人犹言此二人也。时有此二人同居，死相为服者，甥居外家而非之。
○从，才用反。夫人音扶，注同。为，于伪反，注及下注“夫为妻”同或曰，同爨緦。以同居生緦之亲可。
○爨緦，上七(qi)乱反，下音思。
[疏]“从母”至“爨緦”。
○正义曰：此一节论失礼之事，各依文解之。
○注“时有”至“非之”。
○正义曰：知“同居”者，以下云“同爨緦”，故知同居也。云“甥居外家而非之”者，以言从母及舅，皆是外甥称谓之辞，故知甥也。若他人之言，应云妻之兄弟妇、夫之姊妹夫相为服，不得云“从母之夫，舅之妻”也。言“甥居外家而非之”者，谓甥来居在外姓舅氏之家，见有此事而非之。或云“外家”者，以二人同住甥居外旁之家，遥讥之。
○“或曰(yue)同爨緦”者，甥(sheng)既(ji)将为(wei)非礼，或人(ren)(ren)以为(wei)於礼可(ke)许(xu)，既(ji)同爨而(er)(er)食，合(he)有緦麻(ma)之亲。此(ci)(ci)皆据(ju)緦麻(ma)正(zheng)衰，非吊服(fu)(fu)(fu)也，故(gu)(gu)云(yun)“相为(wei)服(fu)(fu)(fu)”。若(ruo)是吊服(fu)(fu)(fu)，疏(shu)人(ren)(ren)皆可(ke)，何(he)怪(guai)此(ci)(ci)二人(ren)(ren)。何(he)胤以为(wei)吊服(fu)(fu)(fu)加麻(ma)绖如朋友然，非也。凡吊服(fu)(fu)(fu)不得(de)称服(fu)(fu)(fu)，故(gu)(gu)上云(yun)“请丧夫(fu)子若(ruo)丧父而(er)(er)无(wu)服(fu)(fu)(fu)”，时朋友吊服(fu)(fu)(fu)而(er)(er)称无(wu)服(fu)(fu)(fu)，故(gu)(gu)知此(ci)(ci)“相为(wei)服(fu)(fu)(fu)”非吊服(fu)(fu)(fu)也。
丧事欲其纵纵尔，趋事貌。纵，读如“总领”之总。
○纵，依注音总，急遽貌。吉事欲其折折尔。安舒貌。《诗》云：“好人提提”。
○折，大兮反，注同。故丧事虽遽不陵节，吉事虽止不怠。陵，躐也。止，立俟事时也。怠，惰也。
○躐，力辄反。惰，徒卧反。故骚骚尔则野，谓大疾。
○骚，素(su)刀(dao)反，急(ji)疾貌(mao)。大(da)音泰，一音他佐反，下(xia)注同(tong)。鼎(ding)鼎(ding)尔(er)则小人(ren)，谓大(da)舒(shu)(shu)。君子盖犹犹尔(er)。疾舒(shu)(shu)之(zhi)中。
[疏]“丧事”至“犹尔”。
○正义曰：此一节论吉凶趋容之事，各依文解之。
○注“《诗》云：好人提提”。
○正义曰：所引者《魏风·葛屦》之诗也。魏俗褊薄，遣新来妇人缝作衣裳，故述而剌之云，美好妇人，初来之时提提然。引之者，证安舒之意。
○“故丧”至“犹尔”。
○正义曰：以上(shang)丧(sang)(sang)事(shi)(shi)(shi)欲疾，吉(ji)事(shi)(shi)(shi)欲舒(shu)，因上(shang)生下，故(gu)(gu)云丧(sang)(sang)事(shi)(shi)(shi)虽须(xu)促遽，亦当有常，不(bu)(bu)得陵(ling)越丧(sang)(sang)礼之(zhi)(zhi)(zhi)节。吉(ji)事(shi)(shi)(shi)虽有行止住之(zhi)(zhi)(zhi)时(shi)，不(bu)(bu)得怠堕(duo)宽(kuan)慢(man)。故(gu)(gu)丧(sang)(sang)事(shi)(shi)(shi)骚骚尔，过(guo)为急疾，则如田野之(zhi)(zhi)(zhi)人，急切无礼。若吉(ji)事(shi)(shi)(shi)鼎鼎尔，不(bu)(bu)自严敬，则如小人然，形体宽(kuan)慢(man)也。若君子之(zhi)(zhi)(zhi)人，於(wu)丧(sang)(sang)事(shi)(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)内得疾之(zhi)(zhi)(zhi)中，於(wu)吉(ji)事(shi)(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)内得舒(shu)之(zhi)(zhi)(zhi)中。盖行礼之(zhi)(zhi)(zhi)时(shi)，明闲(xian)法，则志(zhi)意犹犹然。犹犹是晓达之(zhi)(zhi)(zhi)貌(mao)。
丧具，君子耻具。辟不怀也。丧具，棺衣之属。一日二日而可为也者，君子弗为也。谓绞、紟、衾、冒。
○绞，户交反(fan)(fan)，后同(tong)。紟，其荫反(fan)(fan)。冒，莫报反(fan)(fan)。
[疏]“丧具”至“弗为也”。
○正义曰：此一节论孝子备丧具之事，各依文解之。
○注“辟不”至“之属”。
○正义曰(yue)：此(ci)“辟(pi)不(bu)怀”，宣八(ba)年(nian)《左传》云(yun)：“礼，卜葬(zang)先远日，辟(pi)不(bu)怀也。”怀，思(si)也。葬(zang)用(yong)近日，则(ze)是(shi)不(bu)思(si)念其(qi)亲。今送死百物皆(jie)具，是(shi)速(su)弃其(qi)亲。今未(wei)即办(ban)具，是(shi)辟(pi)不(bu)思(si)亲之事(shi)也。云(yun)“丧具，棺衣之属”者，棺即预造，衣亦(yi)渐制(zhi)，但(dan)不(bu)一时顿具，故《王制(zhi)》云(yun)“六(liu)十(shi)(shi)岁制(zhi)，七十(shi)(shi)时制(zhi)，八(ba)十(shi)(shi)月制(zhi)，九十(shi)(shi)日修。唯绞、紟(jin)、衾、冒，死而(er)后制(zhi)”是(shi)也。
丧服，兄弟之子犹子也，盖引而进之也。嫂叔之无服也，盖推而远之也。或引或推，重亲远别。
○远，于万反。别，彼列反。姑姊妹之薄也，盖有受我而厚之者也。欲其一心於厚之者，姑姊妹嫁大功，夫为妻期。
○期音基。
[疏]“丧服”至“者也”。
○正义曰：《丧服》是《仪礼》正经，记者录《丧服》中有下三事，各以释之。其兄弟之子期，姑姊妹出適大功，皆《丧服》经文，嫂叔无服，《丧服》传文。所以嫂叔无服，进在姑姊妹之上者，取或引或推，二者相对。其子服重，是引而进之，其嫂无服，是推而远之。并云“盖”者，记人虽解其义，犹若不审然，故谦而言“盖”。
○注“或引”至“远别”。
○正义曰：已子服期，今昆弟之子亦服期，牵引进之，同於已子。案《丧服》传：“昆弟之子期报之也。”此云“引”者，《丧服》有世父母叔父母期，又云昆弟之子，何以亦期也？有相报答之义，故云“报”也。已子服期，昆弟之子应降一等服大功，今乃服期，故云“引”也。二文相兼乃备。或推者，昆弟相为服期，其妻应降一等服大功，今乃使之无服，是推使疏而斥远之也。言“重亲”解“或引”，言“远别”解“或推”。“远别”者，何平叔云：“夫男女相为服，不有骨肉之亲，则有尊卑之异也。嫂叔亲非骨肉，不异尊卑，恐有混交之失，推使无服也。”
○“姑姊妹之薄(bo)(bo)也”者，未嫁(jia)之时为之厚，今姑姊妹出嫁(jia)之后为之薄(bo)(bo)，盖有夫婿受我之厚而重亲之，欲一心事於厚重，故我为之薄(bo)(bo)。
食於有丧者之侧(ce)，未尝饱(bao)也。助哀戚也。
曾子(zi)(zi)与客(ke)立於(wu)门侧，其徒趋而(er)出(chu)(chu)。徒，谓客(ke)之(zhi)(zhi)旅。曾子(zi)(zi)曰：“尔(er)将(jiang)何之(zhi)(zhi)？”曰：“吾父死，将(jiang)出(chu)(chu)哭(ku)(ku)於(wu)巷。”以为不可(ke)发(fa)凶(xiong)於(wu)人(ren)之(zhi)(zhi)馆。曰：“反哭(ku)(ku)於(wu)尔(er)次。”次，舍也。礼：馆人(ren)使专(zhuan)之(zhi)(zhi)，若其自(zi)有然。曾子(zi)(zi)北面而(er)吊焉。
[疏]“曾子”至“吊焉”。
○正义曰：此一节论馆客使如其己有之事。
○“曰(yue)：反哭於(wu)尔(er)次(ci)(ci)”者，於(wu)时(shi)立(li)曾(ceng)子之(zhi)门，故曾(ceng)许(xu)其反哭於(wu)汝(ru)次(ci)(ci)舍(she)之(zhi)处。依礼，丧主西面，曾(ceng)子所以(yi)(yi)北面吊(diao)者，案《士丧礼》主人(ren)西面，其宾(bin)亦在东门北面，谓同国之(zhi)宾(bin)，曾(ceng)子既许(xu)其哭於(wu)次(ci)(ci)，故以(yi)(yi)同国宾(bin)礼北面吊(diao)焉(yan)。
孔子曰：“之死而致死之，不仁而不可为也。之死而致生之，不知而不可为也。之，往也。死之、生之，谓无知与有知也。为，犹行也。
○知音智。是故竹不成用，瓦不成味，木不成斫，成犹善也，竹不可善用，谓边无縢。味当作沫。沫，靧也。
○味依注音沫，亡曷反。斫，陟角反。縢本又作滕，徒登反。靧音悔，洗面。琴瑟张而不平，竽笙备而不和，无宫商之调。
○竽笙音于，下音生。和，胡卧反。调，直吊反。有钟磬而无簨虡。不县之也。横曰簨，植曰虡。
○簨，息允反(fan)。虡音(yin)巨(ju)。植，时(shi)力反(fan)，又音(yin)值。其(qi)曰明器(qi)，神(shen)(shen)明之也。”言神(shen)(shen)明死(si)者(zhe)也。神(shen)(shen)明者(zhe)，非人所知，故其(qi)器(qi)如此。
[疏]“孔子”至“之也”。
○正义曰：此一节论生人於死者不可致死致生之事。
○“之死而致死之”者，之，往也。谓生者，以物往送葬於死者，而致死之意，谓之无复有知，是不仁之事也，而不可为也。
○“之死而致生之”者，谓以物往送葬者，而虽死犹致生之意，是不知之事，而不可为也。
○注“之往”至“知也”。
○正义曰：谓生者以物往送死者，故何胤云：“言往死者处而致此死之者之意，谓死如草木无知，如此用情则不仁，不可行於世也。往死者处而致此死者於全生之物，则不知而不可行也。舍此二涂，不仁不知之间，圣人之所难言，付之不测之竟，言‘无知与有知’者，即下云‘夏后氏用明器，示民无知。殷人用祭器，示民有知‘也。’”。
○“是故竹不成用”者，圣人为教，使人子不死於亡者，不便谓无知，不生於死者，不便谓有知，故制明器，以神明求之。不死不生，不可测也。成，善也。故为器用并不精善也。竹不善用，谓竹器边无縢缘也。何胤云：“若全无知，则不应用。若全有知，则亦不应不成。故有器不成，是不死不生也。”
○“瓦不成味”者，味犹黑光也。今世亦呼黑为沫也。瓦不善沫，谓瓦器无光泽也。
○“木不成斫”者，斫，雕饰也，木不善斫。郑注云：“味当作沫，沫，靧也。”靧谓靧面，证沫为光泽也。“琴瑟张而不平”者，亦张弦而不调平也。
○“竽笙备而不和”者，亦备而无宫商之调和也。“有钟磬而无簨虡”者，簨虡，县钟磬格也，亦有钟磬而不用格县挂之。郑云“不县之也”者，案《典庸器》云：“大丧廞笋虡。”明知有而不县之也。云“横曰簨、植曰虡”者，虡，距也，以用力，故曰虡也。
○注“言神”至“所知”。
○正义曰：神明微妙无方，不可(ke)测度(du)，故云“非(fei)人所知”也。
有子问於曾子曰：“问丧於夫子乎？”有子，孔子弟子有若也。夫子卒后问此，庶有异闻也。丧，谓仕失位也。鲁昭公孙於齐曰：“丧人其何称。”
○问丧，问或作闻。丧，息浪反，注及下皆同。孙音逊。曰：“闻之矣，丧欲速贫，死欲速朽。”有子曰：“是非君子之言也。”贫、朽，非人所欲。
○朽，许久反。曾子曰：“参也闻诸夫子也。”有子又曰：“是非君子之言也。”曾子曰：“参也与子游闻之。”有子曰：“然，然则夫子有为言之也。”曾子以斯言告於子游。子游曰：“甚哉！有子之言似夫子也。昔者夫子居於宋，见桓司马自为石椁，三年而不成。桓司马，宋向戌之孙，名魋。
○有为，于伪反，下“为桓司马”、“为敬叔”、“则为之”、注“为民作”、“为嫁母”皆同。向，式上反。戌音恤。魋，大回反。夫子曰：‘若是其靡也，死不如速朽之愈也。’死之欲速朽，为桓司马言之也。靡，侈。
○侈，昌氏反，又申氏反。南宫敬叔反，必载宝而朝。敬叔，鲁孟僖子之子仲孙阅。盖尝失位去鲁，得反，载其宝来朝於君。
○朝，直遥反，注同。僖，许宜反。阅音悦。夫子曰：‘若是其货也，丧不如速贫之愈也。’丧之欲速贫，为敬叔言之也。”曾子以子游之言告於有子，有子曰：“然，吾固曰非夫子之言也。”曾子曰：“子何以知之？”有子曰：“夫子制於中都，四寸之棺，五寸之椁，以斯知不欲速朽也。中都，鲁邑名也。孔子尝为之宰，为民作制。孔子由中都宰为司空，由司空为司寇。昔者夫子失鲁司寇，将之荆，将应聘於楚。
○应，应对之应。盖先之以子夏，又申之以冉有，以斯知不欲速贫也。”言汲汲於仕得禄。
○伋音急。
[疏]“有子”至“贫也”。
○正义曰：此一节论丧不欲速贫、死不欲速朽之事，各随文解之。
○“有子问於曾子”者，此孔子卒后，弟子相问，冀有所异闻也。“问丧”，谓问失本位居他国礼也。有子问於曾子云：“汝曾闻失位在他国之礼於孔子否乎？”
○注“有子”至“何称”。正义曰：案《仲尼弟子传》：“有若，少孔子四十三岁。”彼注云：“鲁人也。”“曾参，南武城人，字子舆，少孔子四十六岁。”云“鲁昭公孙於齐曰：丧人其何称”者，引《公羊》，证失位者称丧也。昭公孙于齐，次于杨州，齐侯唁公于野井，昭公曰：“丧人其何称。”
○“有子”至“言也”。
○以曾子云“丧欲速贫，死欲速朽”，有子云：“如是之语，非君子之言也。”夫子既是君子，必不为此言。时有子唯问丧，不问死，曾子以丧、死二事报有子者，以丧、死俱为恶事，贫、朽又事类相似。既言“丧欲速贫”，遂言“死欲速朽”。案此“速贫”在前，“速朽”在后，而下子游之对，先云“死欲速朽”，后言“丧欲速贫”，随孔子所见言之先后也。且孔子为中都宰之时，制其棺椁，不用速朽，其事在前。夫子失鲁司寇，使子夏、冉有先適楚，不欲速贫，其事在后，故子游先言“速朽”，后言“速贫”，亦随夫子之事前前后。
○注“桓司”至“名魋”。
○正义曰：案《世本》：“向戌生东邻叔子超，超生左师眇，眇即向巢也”。魋是巢之弟，故云向戌孙也。
○注“孔子”至“司寇”。
○正义曰：《孔子世家》，定公九年，孔子年五十，定公以孔子为中都宰。一年，四方皆则之。由中都宰为司空，由司空为司寇，定公十年会于夹谷，摄相事。此云“司寇”者，崔灵恩云：“诸侯三卿，司徒兼冢宰，司马兼宗伯，司空兼司寇，三卿之下，则五小卿为五大夫，故《周礼·太宰职》云：‘诸侯立三卿五大夫也。’五大夫者，司徒之下立二人，小宰、小司徒；司马之下，以其事省，立一人为小司马，兼宗伯之事；司空之下立二人，小司寇、小司空。今夫子为司空者，为小司空也，从小司空为小司寇也。”崔所以知然者，鲁有孟、叔、季三卿为政，又有臧氏为司寇，故知孔子为小司寇，崔解可依。
○“昔夫”至“之荆”。
○案《世家》定十四(si)年(nian)(nian)(nian)，齐(qi)人(ren)归女(nv)乐，孔(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)去(qu)鲁適(shi)(shi)(shi)卫(wei)。从卫(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)陈(chen)(chen)，过匡邑，匡人(ren)围之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。又复去(qu)，过蒲，又反於卫(wei)。又去(qu)卫(wei)，过曹，適(shi)(shi)(shi)宋。时(shi)定公(gong)(gong)卒，宋桓魋欲杀(sha)孔(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)，伐(fa)夫(fu)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)所过之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)树，削夫(fu)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)所过之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)迹。去(qu)宋，適(shi)(shi)(shi)郑。去(qu)郑，適(shi)(shi)(shi)陈(chen)(chen)，居三岁，又適(shi)(shi)(shi)卫(wei)。既不见用，将(jiang)西(xi)见赵简子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)，至河而(er)闻杀(sha)窦鸣犊(du)与舜华也。又反於卫(wei)，复行(xing)如陈(chen)(chen)。时(shi)哀(ai)公(gong)(gong)三年(nian)(nian)(nian)，孔(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)年(nian)(nian)(nian)六(liu)十。明年(nian)(nian)(nian)孔(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)自陈(chen)(chen)迁于(yu)蔡(cai)。三岁，孔(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)在陈(chen)(chen)蔡(cai)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)间，楚(chu)(chu)使人(ren)聘孔(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)，陈(chen)(chen)蔡(cai)乃围孔(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)，绝(jue)粮乏食七(qi)日(ri)。於是使子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)贡至楚(chu)(chu)，楚(chu)(chu)昭(zhao)(zhao)王(wang)兴师(shi)迎孔(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)，将(jiang)书社七(qi)百里封孔(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)，楚(chu)(chu)令尹子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)西(xi)谏(jian)而(er)止之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。是岁楚(chu)(chu)昭(zhao)(zhao)王(wang)卒，孔(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)自楚(chu)(chu)反于(yu)卫(wei)，孔(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)年(nian)(nian)(nian)六(liu)十三，是鲁哀(ai)公(gong)(gong)六(liu)年(nian)(nian)(nian)。以此言之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，失(shi)司(si)寇(kou)在定十四(si)年(nian)(nian)(nian)，之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)楚(chu)(chu)在哀(ai)公(gong)(gong)六(liu)年(nian)(nian)(nian)，其间年(nian)(nian)(nian)月甚(shen)远。且失(shi)司(si)寇(kou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)后，向(xiang)宋不向(xiang)楚(chu)(chu)。而(er)云“失(shi)鲁司(si)寇(kou)，将(jiang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)荆(jing)”者，谓(wei)失(shi)鲁司(si)寇(kou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)后，将(jiang)往之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)荆(jing)，则哀(ai)公(gong)(gong)六(liu)年(nian)(nian)(nian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)荆(jing)，亦是失(shi)司(si)寇(kou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)后，非谓(wei)失(shi)司(si)寇(kou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)年(nian)(nian)(nian)即之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)荆(jing)也。
陈庄子死，赴於鲁，鲁人欲勿哭，君无哭邻国大夫之礼。陈庄子，齐大夫陈恒之孙，名伯。缪公召县子而问焉。县子曰：“古之大夫，束脩之问不出竟，虽欲哭之，安得而哭之？以其不外交。
○缪音木。竟音境。今之大夫，交政於中国，虽欲勿哭，焉得而弗哭？言时君弱臣强，政在大夫，专盟会以交接。
○焉，於虔反。且臣闻之(zhi)，哭有二(er)道，有爱而(er)哭之(zhi)，有畏(wei)而(er)哭之(zhi)。”以权(quan)微劝之(zhi)。公曰：“然(ran)，然(ran)则如(ru)之(zhi)何而(er)可(ke)？”县(xian)子(zi)曰：“请哭诸(zhu)异姓之(zhi)庙。”明不当哭。於是与哭诸(zhu)县(xian)氏。
[疏]“陈庄”至“县氏”。
○正义曰：此一节论哭邻国臣之法。
○注“陈庄”至“名伯”。
○正义曰：案《世本(ben)》：“成子(zi)当生襄子(zi)班(ban)，班(ban)生庄子(zi)伯。”郑依《世本(ben)》知(zhi)也。
仲(zhong)宪言(yan)於曾子曰：“夏后氏用(yong)明器(qi)(qi)，示(shi)(shi)民(min)无知也。所(suo)谓(wei)“致(zhi)死(si)之(zhi)(zhi)”。仲(zhong)宪，孔子弟(di)子原宪。殷人(ren)(ren)(ren)用(yong)祭(ji)器(qi)(qi)，示(shi)(shi)民(min)有知也。所(suo)谓(wei)“致(zhi)生之(zhi)(zhi)”。周人(ren)(ren)(ren)兼用(yong)之(zhi)(zhi)，示(shi)(shi)民(min)疑(yi)(yi)也。”言(yan)使民(min)疑(yi)(yi)於无知与有知。曾子曰：“其(qi)不(bu)然(ran)(ran)乎(hu)，其(qi)不(bu)然(ran)(ran)乎(hu)！非(fei)其(qi)说之(zhi)(zhi)非(fei)也。夫明器(qi)(qi)，鬼器(qi)(qi)也。祭(ji)器(qi)(qi)，人(ren)(ren)(ren)器(qi)(qi)也。夫古之(zhi)(zhi)人(ren)(ren)(ren)，胡为而(er)死(si)其(qi)亲乎(hu)？”言(yan)仲(zhong)宪之(zhi)(zhi)言(yan)，三者皆(jie)非(fei)。此(ci)或用(yong)鬼器(qi)(qi)，或用(yong)人(ren)(ren)(ren)器(qi)(qi)。
[疏]“仲宪”至“亲乎”。
○正义曰：此一节论不可致意於死人为死为生之事，各随文解之。
○注“仲宪，孔子弟子原宪”。
○正义曰：案《仲尼弟子传》云：“原宪字子思。”彼注云：“鲁人也。”其时与曾子评论三代送终器具之义也。
○“曰夏后”至“亲乎”。
○此以下是原宪所说，并非也。其言夏后氏所以别作明器送亡人者，言亡人无知，故以不堪用之器送之，表示其无知也。
○“殷人用祭器，示民有知也”者，宪又言殷家不别作明器，而即用祭祀之器送亡人者，祭器堪为人用，以言亡者有知，与人同，故以有用之器送之，表示其有知也。
○“周人兼用之，示民疑也”者，宪又言周世并用夏、殷二代之器送亡者，不知定无知如夏，为当定有知如殷，周人为之致惑，不可定者，故并用送之，是示於民疑惑不定也。
○”曾子曰：其不然乎，其不然乎”者，曾子闻宪所说不是，故重称不然，深鄙之也。
○“夫明器，鬼器也。祭器，人器也”者，曾子鄙宪言毕，而自更说其义也。言二代用此器送亡者，非是为有知与无知也，正是质文异耳。夏代文，言鬼与人异，故纯用鬼器送之，非言为无知也。殷世质，言虽复鬼与人有异，亦应恭敬是同，故用恭敬之器，仍贮食送之，非言为有知也。说二代既了，则周兼用之，非为疑可知，故不重说。寻周家极文，言亡者亦宜鬼事，亦宜敬事，故并用鬼敬二器，非为示民言疑惑也。然周唯大夫以上兼用耳，士唯用鬼器，不用人器。崔灵恩云：“此王者质文相变耳。”
○“夫古之人，胡为(wei)而死其(qi)亲乎(hu)”者(zhe)，曾子说义(yi)既(ji)竟，又更(geng)鄙於仲宪所(suo)言(yan)也(ye)(ye)。“古”谓夏(xia)时(shi)也(ye)(ye)，言(yan)古人虽质(zhi)，何容死其(qi)亲乎(hu)？若是(shi)无知，则是(shi)死之义(yi)也(ye)(ye)。然宪子言(yan)三事(shi)皆非，而曾子此独(du)讥“无知”者(zhe)，以夏(xia)后氏尤古故(gu)也(ye)(ye)。讥一，则馀(yu)从可知也(ye)(ye)。
公叔木有同母异父之昆弟死，问於子游。木当为朱，《春秋》作戌，卫公叔文子之子，定公十四年奔鲁。
○木音式树(shu)反(fan)，又音朱，徐之(zhi)树(shu)反(fan)。子游曰：“其大(da)功(gong)乎(hu)？”疑所服也，亲者(zhe)属大(da)功(gong)是。狄仪有同母(mu)异父(fu)之(zhi)昆弟死，问於(wu)子夏，子夏曰：“我未之(zhi)前闻也。鲁人则(ze)为之(zhi)齐衰。”狄仪行齐衰。今之(zhi)齐衰，狄仪之(zhi)问也。
[疏]“公叔木有同母异父之昆弟死，问於子游”至“狄仪之问也”。
○正义曰：此一节论为同母异父昆弟死著服得失之事，各依文解之。
○注“木当为朱”至“十四年奔鲁”。
○正义曰：案《世本》“卫献公生成子当，当生文子拔，拔生朱”。故知“木当为朱”也。言“《春秋》作戌”者，定十四年“卫公叔戌来奔”是也。
○注“疑所服也，亲者属大功是”。正义曰：同母异父昆弟之服，《丧服》无文，故子游疑之：“其大功乎？”“乎”是疑辞也。云“亲者属大功是”者，郑意以为同母兄弟，母之亲属服大功是也。所以是者，以同父同母则服期，今但同母，而以母是我亲生，其兄弟是亲者血属，故降一等而服大功，案《圣证论》王肃难郑：“礼，称亲者血属，谓出母之身，不谓出母之子服也。若出母之子服大功，则出母之父母服应更重，何以为出母之父母无服？”王肃云：“同母异父兄弟服大功者，谓继父服齐衰，其子降一等，故服大功。”马昭难王肃云：“异父昆弟，恩继於母，不继於父，肃以为从继父而服，非也。”张融以为继父同居有子，正服齐衰三月，乃为其子大功，非服之差，互说是也。
○“今之齐衰，狄仪之问也”。
○不云自狄仪始者，庾蔚云：“狄仪之前，鲁(lu)人(ren)先(xian)已行之，故不云自狄仪始也。”
子思之母死於卫，子思，孔子孙，伯鱼之子。伯鱼卒，其妻嫁於卫。柳若谓子思曰：“子，圣人之后也。四方於子乎观礼，子盖慎诸。”柳若，卫人也。见子思欲为嫁母服，恐其失礼，戒之。嫁母齐衰期。子思曰：“吾何慎哉？吾闻之：‘有其礼，无其财，君子弗行也。谓时可行，而财不足以备礼。有其礼，有其财，无其时，君子弗行也。’谓财足以备礼，而时不得行者。吾何慎哉？”时所止则止，时所行则行，无所疑也。丧之礼如子，赠襚之属，不逾主人。
○襚音遂。
[疏]“子思”至“慎哉”。
○正义曰：此一节论为出嫁母之丧行礼之事。
○注“子思，孔子孙，伯鱼之子”。
○正义曰：《孔子世家》文。郑言之者，以下云“子，圣人之后”，故具言之。
○注“柳若”至“衰期”。
○正义曰：云“嫁母齐衰期”者，嫁母之服，《丧服》无文。案《丧服》杖期章云：“父卒，继母嫁，从为之服报”，则亲母可知。故郑约云“齐衰期也”。又郑止言“齐衰期”，不言嫡庶，故谯周、袁准并云：“父卒，母嫁，非父所绝。嫡子虽主祭，犹宜服期。而《丧服》为出母期，嫁母与出母俱是绝族，故知与出母同也。”张逸问旧儒：“《世本》皆以孔子后数世皆一子，礼，適子为父后，为嫁母无服。《檀弓》说子思从於嫁母服，何？”郑答云：“子思哭嫂为位，必非適子，或者兄若早死，无继，故云数世皆一子。”
○注“谓财”至“行者”。
○正义(yi)曰：谓(wei)若嫁母之家主人(ren)贫乏，敛手足形还葬，已虽(sui)有财，不得过於主人(ren)。故下(xia)注“丧之礼如(ru)子，赠襚之属，不逾主人(ren)”是也。
县子曰：“吾闻之，古者不降，上下各以其亲。古谓殷时也。上不降远，下不降卑。
○，息果反，依字作琐。滕伯文为孟虎齐衰，其叔父也。为孟皮齐衰，其叔父也。”伯文，殷时滕君也。爵为伯，名文。
○滕，徒(tu)登(deng)反。为(wei)(wei)，于伪反。下及下注“为(wei)(wei)人”同。
[疏]“县子”至“父也”。
○正义曰：此一节论古者著服上不降远，下不降卑之事，各依文解之。
○琐，县子名。据所闻而言也，“古者不降”，所闻之事也。古者，殷时也。周礼以贵降贱，以適降庶，唯不降正耳。而殷世以上，虽贵不降贱也。“上下各以其亲”，不降之事也。“上”谓旁亲，族曾祖、从祖及伯叔之班族。“下”谓从子从孙之流。彼虽贱，不以己尊降之，犹各随本属之亲轻重而服之，故云“上下各以其亲”。庾蔚云：“上下犹尊卑也。正尊，周礼犹不降，则知所明者旁尊也。郑恐尊名乱於正尊，故变文言‘远’也。”
○“滕伯”至“父也”。
○谓滕国之(zhi)(zhi)伯(bo)名文(wen)，为(wei)(wei)叔(shu)父(fu)孟虎著(zhu)齐(qi)(qi)衰(shuai)(shuai)(shuai)之(zhi)(zhi)服，其虎是滕伯(bo)文(wen)叔(shu)父(fu)也(ye)。“为(wei)(wei)孟皮齐(qi)(qi)衰(shuai)(shuai)(shuai)，其叔(shu)父(fu)也(ye)”，谓滕伯(bo)为(wei)(wei)兄(xiong)(xiong)弟之(zhi)(zhi)子孟皮著(zhu)齐(qi)(qi)衰(shuai)(shuai)(shuai)之(zhi)(zhi)服，其滕伯(bo)是皮之(zhi)(zhi)叔(shu)父(fu)也(ye)。言滕伯(bo)上为(wei)(wei)叔(shu)父(fu)、下为(wei)(wei)兄(xiong)(xiong)弟之(zhi)(zhi)子，皆(jie)著(zhu)齐(qi)(qi)衰(shuai)(shuai)(shuai)，是“上不降远，下不降卑”也(ye)。
后木曰：“丧，吾闻诸县子曰：‘夫丧，不可不深长思也。后木，鲁孝公子惠伯巩之后。
○{巩恭}，恭勇反。买棺外内易。’我死则亦然。”此孝子之事，非所讬。
○易，以豉反。
[疏]“后木”至“亦然”。
○正义曰：此一节论属子以死事非礼之事，各依文解之。
○后木云：“孝子居丧之礼，吾闻之於县子云：‘夫居丧不可不深思长虑也。孝子既深思长虑，故买棺之时，当令精好，斫削外内，使之平易。’”后木既述县子之言，以语其子，又云：“在后我身若死，则亦当然。”“然”犹如是，我死亦当如是县子之言，买棺外内易也。
○注“后木”至“之后”。
○正义曰：案《世本》：“孝公生惠伯革，其后为厚氏。”《世本》云“革”，此云“巩”，《世本》云“厚”，此云“后”，其字异耳。则惠伯之子孙，无名木者，故郑直云其后。
○注此“此孝”至“所讬”。
○正义曰(yue)：言买棺(guan)外(wai)内(nei)滑(hua)易者(zhe)，此是孝子所(suo)为之事，非是父母豫所(suo)属托，讥(ji)后木也。
曾子曰：“尸未设饰，故帷堂，小敛而彻帷。”仲梁子曰：“夫妇方乱，故帷堂，小敛而彻帷。”敛者，动摇尸，帷堂，为人亵之。言“方乱”，非也。仲梁子，鲁人也。
○帷，意悲反。
○小敛之(zhi)奠(dian)，子(zi)游曰：“於东方(fang)(fang)。”曾(ceng)子(zi)曰：“於西(xi)方(fang)(fang)，敛斯席矣。”曾(ceng)子(zi)以俗说(shuo)非(fei)。又大敛奠(dian)於堂，乃有席。小敛之(zhi)奠(dian)在西(xi)方(fang)(fang)，鲁礼之(zhi)末(mo)失也。末(mo)世失礼之(zhi)为。
[疏]“曾子”至“失也”。
○正义曰：此一节论小敛失礼之事，各依文解之。
○注“言方”至“人也”。
○正义曰：知“方乱，非”者，以小敛之后，岂无夫妇方乱之事，何故彻帷乃云“方乱”？明为动摇尸柩，故帷堂。案《春秋》定五年，鲁有仲梁怀，是仲梁，鲁人之姓，故知“仲梁子，鲁人也”。
○“曾子”至“西方”。
○依礼，小敛之奠设於东方，奠又无席，鲁之衰末，奠於西方，而又有席，曾子见时如是，谓将为礼，故云小敛於西方。“斯”，此也。其敛之时，於此席上而设奠矣。曾子之言失礼，故记者正之云，小敛奠所以在西方，是鲁人行礼，末世失其法也。
○注“曾子”至“有席”。
○正义曰：知曾(ceng)子所言(yan)非者，案(an)《士丧礼(li)》“小敛之(zhi)奠，设(she)於(wu)尸东(dong)”，今(jin)曾(ceng)子言(yan)西方，故为非也(ye)(ye)。云(yun)“大敛奠於(wu)堂，乃有席”者，案(an)《士丧礼(li)》“大敛之(zhi)奠设(she)於(wu)室”，今(jin)云(yun)堂者，后(hou)人转(zhuan)写之(zhi)误，当(dang)云(yun)奠於(wu)室，故郑答赵(zhao)商(shang)：“堂当(dang)为室也(ye)(ye)。”
县子曰：“绤衰、繐裳，非古也。”非时尚轻凉慢礼。
○绤衰(shuai)，去逆反，粗(cu)葛也，下(xia)七回反。繐音岁，布(bu)细而疏(shu)曰繐。凉音良。
[疏]“县子”至“古也”。
○正义曰：此以下论县子非当(dang)时(shi)人尚轻凉慢(man)礼(li)之事。绤(xi)，葛(ge)(ge)也。繐，布(bu)(bu)疏(shu)者，汉时(shi)南阳邓县能作之。当(dang)记时(shi)失礼(li)，多尚轻细，故(gu)有丧者不(bu)服(fu)粗衰，但疏(shu)葛(ge)(ge)为衰，繐布(bu)(bu)为裳，故(gu)云“非古”也，“古”谓(wei)周初制(zhi)礼(li)时(shi)也。
子蒲卒，哭者呼灭。灭，盖子蒲名。子皋曰：“若是野哉！”非之也。唯复呼名。子皋，孔子弟子高柴。
○皋音高。哭者改之。
[疏]“子蒲”至“改之”。
○正义曰：此(ci)一节论哭(ku)者呼(hu)名非礼之事。灭(mie)，子(zi)蒲(pu)名。子(zi)蒲(pu)卒，哭(ku)者呼(hu)其名，故子(zi)皋(gao)曰：“若是(shi)野(ye)哉！”野(ye)，不达礼也(ye)。唯复(fu)呼(hu)名，冀其闻名而反，哭(ku)则敬鬼神(shen)，不复(fu)呼(hu)其名，而此(ci)家哭(ku)独呼(hu)灭(mie)，子(zi)皋(gao)深讥之，故云“野(ye)哉”也(ye)。非之乃改也(ye)。
杜桥之母之丧，宫中无相，以为沽也。沽犹略也。
○相，息亮反。沽音(yin)古。
[疏]“杜桥”至“沽也”。
○正(zheng)义曰：此一(yi)节(jie)论(lun)丧(sang)须立相(xiang)导之事(shi)。沽(gu)，粗略也。礼，孝(xiao)子丧(sang)亲，悲迷不复(fu)自知，礼节(jie)事(shi)仪，皆须人相(xiang)导。而杜桥家母死，宫中不立相(xiang)侍，故时人谓其(qi)於礼为粗略。
夫子曰：“始死，羔裘、玄冠者，易之而已。”羔裘、玄冠，夫子不以吊。不以吉服吊丧。
○易音亦，徐以(yi)豉反。
[疏]“夫子”至“以吊”。
○正义曰：此一节论(lun)始死(si)易服(fu)(fu)，小敛后不(bu)(bu)得(de)吉服(fu)(fu)吊(diao)之(zhi)事。但(dan)养疾者朝服(fu)(fu)，羔裘(qiu)、玄冠(guan)，即朝服(fu)(fu)也(ye)。始死(si)则易去(qu)朝服(fu)(fu)，著深衣，故(gu)(gu)云(yun)“易之(zhi)而已”。记时(shi)(shi)有不(bu)(bu)易者，又有小敛后羔裘(qiu)吊(diao)者，记人引《论(lun)语·乡党(dang)》孔子身自行事之(zhi)礼，以讥当时(shi)(shi)之(zhi)事，故(gu)(gu)曰“羔裘(qiu)玄冠(guan)，夫子不(bu)(bu)以吊(diao)”。时(shi)(shi)多失礼，唯孔子独(du)能行之(zhi)，故(gu)(gu)言之(zhi)也(ye)。
子游问丧具。夫子曰：“称家之有亡。”子游曰：“有无恶乎齐？”恶乎齐，问丰省之比。
○称，尺证反。有亡，皇如字，无也，一音无，下同。恶音乌，注同。齐，才细反，又如字，注同。省，所领反。比，必利反。夫子曰：“有，毋过礼。苟亡矣，敛首足形，形，体。
○毋音无。还葬，还之言便也。言已敛即葬，不待三月。
○还音旋。敛，力验反。县棺而封。不设碑繂，不备礼。封当为窆，窆，下棺也。《春秋传》作“塴”。
○县音(yin)(yin)玄(xuan)。封依(yi)注作窆，彼验(yan)反，徐又甫(fu)邓反。碑(bei)，彼皮反。繂音(yin)(yin)律。塴(beng)，比邓反。人岂有非之(zhi)者哉？”不责於人所(suo)不能。
[疏]“子游”至“者哉”。
○正义曰：此一节论问送终所须当办具也。“夫子曰：称家之有亡”，“称”犹随也。“亡”，无也。言各随其家计丰薄有无也。“子游曰：有无恶乎齐”，“恶乎”犹於何也。子游言若必随家之有无，贫富於何可齐，故子游疑而问之。
○“夫子曰：有，毋过礼”，此答是称富家也。“毋”犹不也，礼有节限，设若家富，有正礼可依，而不得过礼。
○“苟亡矣，敛首足形”，此答贫家也。“亡”，无也，家无财也，但使衣衾敛於首足，形体不令露见而已。“还葬”，“还”，便也。礼虽众多，葬日有数。若贫者敛竟便葬，不须停殡待其月数足也。“还之言便也”，言已敛即葬，不待三月也。
○“县棺而封”，“封”即窆，窆，下棺内壙中也。贵者则用碑繂，若贫而即葬者，但手县棺而下之，同於庶人，不待碑繂，不设碑繂，不设碑繂不备礼。
○注“封当”至“作塴”。
○正(zheng)义曰：“《春秋传(chuan)》作塴”者，案(an)《左传(chuan)》昭十二年，“郑简公(gong)卒，将为(wei)葬除(chu)。司墓(mu)之室(shi)，有(you)当道(dao)者，毁之，则朝而塴。弗毁，则日中而塴。”杜注云：“司墓(mu)之室(shi)，郑之掌公(gong)墓(mu)大(da)夫徒(tu)属之家。塴，下棺也。”
司士贲告於子游曰：“请袭於床。”时失之也，礼：唯始死废床。
○贲音奔，人名。子游曰：“诺。”县子闻之，曰：“汰哉，叔氏！专以礼许人。”当言礼然，言诺，非也。叔氏，子游字。
○汰，本又(you)作(zuo)“大(da)(da)”，音泰(tai)，自矜大(da)(da)。
[疏]“司士”至“许人”。
○正(zheng)义曰(yue)(yue)：此(ci)一节论不(bu)(bu)可以(yi)(yi)(yi)礼(li)(li)许(xu)(xu)人之事。案《丧大记》始死废(fei)床，至(zhi)迁(qian)尸及袭(xi)(xi)，皆在(zai)於(wu)床。当时失礼(li)(li)，袭(xi)(xi)在(zai)於(wu)地，故司士贲告(gao)子(zi)(zi)游。“子(zi)(zi)游曰(yue)(yue)诺(nuo)(nuo)”者(zhe)，子(zi)(zi)游知(zhi)袭(xi)(xi)在(zai)床为是，故以(yi)(yi)(yi)许(xu)(xu)诺(nuo)(nuo)之。“县子(zi)(zi)闻(wen)之，曰(yue)(yue)：汰(tai)哉(zai)(zai)，叔氏！专以(yi)(yi)(yi)礼(li)(li)许(xu)(xu)人”，汰(tai)，自矜大也。叔氏，子(zi)(zi)游别(bie)字(zi)也。言凡(fan)有来谘礼(li)(li)事，当据礼(li)(li)以(yi)(yi)(yi)答之。今子(zi)(zi)游不(bu)(bu)据前礼(li)(li)以(yi)(yi)(yi)答之，专辄许(xu)(xu)诺(nuo)(nuo)，如(ru)似礼(li)(li)出於(wu)己，是自矜大，故县子(zi)(zi)闻(wen)而讥之曰(yue)(yue)“汰(tai)哉(zai)(zai)”。当言礼(li)(li)也，言诺(nuo)(nuo)，非(fei)礼(li)(li)也。
宋襄公葬其夫人，醯醢百瓮。曾子曰：“既曰明器矣，而又实之。”言名之为明器，而与祭器皆实之，是乱鬼器与人器。
○醯，呼兮反(fan)(fan)。醢音(yin)海。瓮，乌(wu)弄反(fan)(fan)。
[疏]“宋襄”至“实之”。
○正义曰：此一节论宋襄公失礼之事。案《春秋》宋襄公卒在僖二十三年。案文十六年传云，宋昭公将田孟诸，未至，襄夫人，周襄王之姊，使甸师攻而杀之。则宋襄公夫人卒在襄公后，其年极多。此得云“宋襄公葬其夫人”者，盖襄公初取夫人死在襄公之时，故得葬之，其后取夫人，是襄王之姊，死在襄公之后，义不相妨。
○“曾子曰(yue)(yue)：既(ji)曰(yue)(yue)明(ming)(ming)器(qi)，而(er)(er)又实(shi)(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”者，曾子不讥器(qi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)多(duo)，但(dan)讥其实(shi)(shi)(shi)为(wei)非也(ye)(ye)。言既(ji)曰(yue)(yue)神明(ming)(ming)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)器(qi)，当虚也(ye)(ye)，故(gu)(gu)讥云(yun)(yun)“而(er)(er)又实(shi)(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”也(ye)(ye)。“言名(ming)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)为(wei)明(ming)(ming)器(qi)，而(er)(er)与(yu)祭(ji)器(qi)皆(jie)实(shi)(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，是(shi)乱鬼器(qi)与(yu)人(ren)(ren)(ren)器(qi)也(ye)(ye)”，案(an)《既(ji)夕(xi)礼(li)》“陈明(ming)(ming)器(qi)”后云(yun)(yun)：“无祭(ji)器(qi)。”郑(zheng)云(yun)(yun)：“士礼(li)略(lve)也(ye)(ye)，大(da)夫(fu)以上(shang)兼(jian)(jian)用(yong)(yong)鬼器(qi)与(yu)人(ren)(ren)(ren)器(qi)。”若此，大(da)夫(fu)诸侯并得(de)人(ren)(ren)(ren)鬼兼(jian)(jian)用(yong)(yong)，则(ze)(ze)空鬼而(er)(er)实(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)，故(gu)(gu)郑(zheng)云(yun)(yun)“与(yu)祭(ji)器(qi)皆(jie)实(shi)(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，是(shi)乱鬼器(qi)与(yu)人(ren)(ren)(ren)器(qi)”也(ye)(ye)。士既(ji)无人(ren)(ren)(ren)器(qi)，则(ze)(ze)亦实(shi)(shi)(shi)明(ming)(ming)器(qi)，故(gu)(gu)《既(ji)夕(xi)礼(li)》云(yun)(yun)：“罋三，醯、醢(hai)、屑(xie)。”又云(yun)(yun)：“甒(wu)二，醴、酒也(ye)(ye)。”若夏(xia)后氏(shi)专用(yong)(yong)明(ming)(ming)器(qi)，则(ze)(ze)分半以实(shi)(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。殷人(ren)(ren)(ren)全用(yong)(yong)祭(ji)器(qi)，则(ze)(ze)亦分半以虚之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。周人(ren)(ren)(ren)兼(jian)(jian)用(yong)(yong)明(ming)(ming)器(qi)、人(ren)(ren)(ren)器(qi)，人(ren)(ren)(ren)器(qi)实(shi)(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，明(ming)(ming)器(qi)虚之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。
孟献子之丧，献子，鲁大夫仲孙蔑。司徒旅归四布。旅，下士也。司徒使下士归四方之赙布。夫子曰：“可也。”时人皆贪，善其能廉。
○读(du)赗(feng)，曾子(zi)曰：“非(fei)(fei)古也(ye)，是再告也(ye)。”曾子(zi)言非(fei)(fei)礼，祖而读(du)赗(feng)，致命将(jiang)行，主人之吏又读(du)赗(feng)，所以存(cun)录(lu)之。
[疏]“孟献”至“可也”。
○正义曰(yue)：此(ci)一节论(lun)丧不(bu)贪利之事。孟献子(zi)之丧，送终既具，赙(fu)布(bu)有(you)(you)馀，其(qi)家臣司(si)徒(tu)敬(jing)(jing)子(zi)禀承(cheng)主人之意，使旅下士归还四方(fang)赙(fu)主人之泉布(bu)也(ye)。谓“四方(fang)赙(fu)”者，泉布(bu)本助丧用，今既有(you)(you)馀，故(gu)(gu)归还之也(ye)。时人皆(jie)贪，献子(zi)之家独能(neng)如此(ci)，故(gu)(gu)夫子(zi)曰(yue)：“可也(ye)。”善(shan)其(qi)能(neng)廉。皇氏(shi)(shi)以(yi)为(wei)献子(zi)有(you)(you)馀布(bu)，归之於(wu)君(jun)，君(jun)令国之司(si)徒(tu)归赙(fu)於(wu)四方(fang)。案《春秋(qiu)》鲁上卿季氏(shi)(shi)也(ye)，仲孙(sun)蔑(mie)之卒，季氏(shi)(shi)无谥(shi)曰(yue)敬(jing)(jing)子(zi)者，皇氏(shi)(shi)之言非也(ye)。熊氏(shi)(shi)以(yi)为(wei)献子(zi)家臣为(wei)司(si)徒(tu)，故(gu)(gu)《左传》“叔孙(sun)氏(shi)(shi)之司(si)马鬷戾”，是家臣亦(yi)有(you)(you)司(si)徒(tu)司(si)马也(ye)。
成子高寝疾，成子高，齐大夫国成伯高父也。庆遗入，请曰：“子之病革矣。如至乎大病，则如之何？”观其意。革，急也。遗，庆封之族。
○遗，于季反，又如字。革，纪力反。子高曰：“吾闻之也，生有益於人，死不害於人。吾纵生无益於人，吾可以死害於人乎哉！我死，则择不食之地而葬我焉。”不食，谓不垦耕。
○垦，苦很反。
[疏]“成子”至“我焉”。
○正义曰：此一节论临死不忘俭之事。
○注“成子”至“父也”。
○正义曰：知者(zhe)，以(yi)其有(you)“庆(qing)遗入请”，齐有(you)庆(qing)氏，故知是齐大夫。齐有(you)国子高(gao)，故知姓(xing)国，又(you)见(jian)《齐世本》：“懿伯生贞孟(meng)，贞孟(meng)生成伯高(gao)父。”国氏以(yi)此知也。
子夏问诸夫子曰：“居君之母与妻之丧。”“居处、言语、饮食衎尔”。衎尔，自得貌。为小君恻隐不能至。
○衎，苦旦反，注同。为，于伪反，下“为之”、“殷为其久”、“为君服”同
○宾(bin)客至，无所馆，夫子曰(yue)：“生於(wu)我乎(hu)馆，死於(wu)我乎(hu)殡。”仁(ren)者(zhe)不厄人(ren)。
[疏]“子夏”至“衎尔”。
○正(zheng)义曰：此(ci)一(yi)节论臣服小君仪容(rong)之(zhi)事。上子夏问居君之(zhi)母与妻之(zhi)丧，此(ci)“居处(chu)言语”是夫子答(da)辞，不云“子曰”者，记人略也。
国子高曰：“葬也者，藏也。藏也者，欲人之弗得见也。是故衣足以饰身，棺周於衣，椁周於棺，土周於椁。言皆所以为深邃，难人发见之也。国子高，成子高也。成，谥也。
○邃，先遂反。难，乃旦反。见如字，又贤遍反。反壤树之哉！”反，覆也。怪不如大古也，而反封树之。意在於俭，非周礼。
○壤(rang)，而丈反。复，扶又反，旧音(yin)服，非。大(da)音(yin)泰。
[疏]“国子”至“之哉”。
○正义曰：此一节论重古非今之事。子高之意，人死可恶，故备以衣衾棺椁，欲其深邃，不使人知，今乃反更封壤为坟，而种树以标之哉！言不可封壤种树也。国子意在於俭，非周礼之法。
○注“怪不”至“周礼”。
○正义曰(yue)：唐虞以(yi)上谓之“大(da)(da)古”，《易·系辞》云：“古之葬者，厚衣之以(yi)薪，不封不树。”今既(ji)封树，故云“怪不如(ru)大(da)(da)古也”。
孔子之丧，有自燕来观者，舍於子夏氏。子夏曰：“圣人之葬人，与人之葬圣人也，子何观焉？与，及也。
○燕，乌田反。昔者夫子言之曰：‘吾见封之若堂者矣，封，筑土为垄。堂形四方而高。
○垄，力勇反。见若坊者矣，坊形旁杀，平上而长。
○坊音防。杀，色戒反，下同。见若覆夏屋者矣，覆谓茨瓦也。夏屋，今之门庑也，其形旁广而卑。
○茨，徐在私反，茅覆屋。庑音武。卑如字，又音婢。见若斧者矣。斧形旁杀，刃上而长。从若斧者焉，孔子以为刃上难登，狭又易为功。
○狭，户甲反。易，以豉反。马鬛封之谓也。’俗间名。
○鬛，力辄反。今一日而三斩板，而已封。板，盖广二尺，长六尺。斩板，谓断其缩也。三断止之，旁杀，盖高四尺，其广袤未闻也。《诗》云：“缩板以载。”
○断(duan)音(yin)短，下(xia)同。上，时掌反(fan)，下(xia)“以上”同。广袤，古旷反(fan)，下(xia)音(yin)茂，徐(xu)又亡侯反(fan)。尚行夫子之志(zhi)乎哉！”尚，庶几也(ye)。
[疏]“孔子”至“乎哉”。
○正义曰：此一节论葬夫子封坟之法。
○燕国人闻葬圣人，恐有异礼，故从燕来鲁观之。“舍於子夏氏”，舍，住也，燕人来住子夏家也。“子夏曰：圣人之葬人，与人之葬圣人也，子何观焉”，与，及也。子夏谓燕人云：若圣人葬人，及人葬圣人，皆用一礼，而子远来，何所观乎？王肃云：“‘圣人葬人与’，属上句以言。若圣人葬人与，则人庶有异闻，得来观者；若人之葬圣人，与凡人何异，而子何观之？然公西赤为志，遍用茸荃礼，子夏谓葬圣人与凡人不异者，今谓圣凡相葬，礼仪不殊，而孔子葬异此，是贤葬圣师，别自表义，不施世为法，而子夏恐燕人学敩此礼，故悬而拒之，云其礼本应如一也。而下又述昔闻夫子见四封之异者，此处可共，是许燕人学之，故备陈其教，以赴远观之意。”
○“昔者夫子言之曰：吾见封之若堂者矣”，既已语燕人无观，又此历述孔子之言者，欲以此语与燕人为法。封谓坟之也，若如堂基，四方而高。
○“见若坊者矣”，坊，堤也。堤坊水，上平而两旁杀，其南北长也。言又见有筑坟形如坊者也。“见若覆夏屋者矣”，殷人以来，始屋四阿。夏家之屋，唯两下而已，无四阿，如汉之门庑。又言见其封坟如覆夏屋，唯两下而杀，卑而宽广。又见封如斧之形，其刃向上，长而高也。既言四坟之异，夫子之意，从若斧者焉。以为刃上难登，狭又易为功力。子夏既道从若斧形，恐燕人不识，故举俗称马鬛封之谓也，以语燕人。马鬷鬛之上，其肉薄，封形似之。
○“今一日而三斩板”，子夏前述明夫子语，又引今会古竟，更述其今葬孔子。既是从斧之坟，“今一日”者，谓今作孔子坟，正用一日之功，俭约不假多时。於一日之中而三斩板者，谓作坟法也。筑坟之法，所安板侧於两边，而用绳约板。令立后，复内土於板之上，中央筑之，令土与板平，则斩所约板。绳断，而更置於见筑土上，又载土其中，三遍如此，其坟乃成，故云“今一日而三斩板”也。“而己封”者，为三遍设板，筑土而止已其封也，故郑注：“板，盖广二尺，长六尺。”板广二尺，叠侧三板，应高六尺，而云“四尺”者，但形旁表渐敛，上狭下舒，如斧刃之形，使三板取高四尺，以合周制也。
○“尚行夫子之志乎哉”者，尚，庶几也。言今一日三斩板，是庶几慕行於孔子平生所志也，以示燕人。
○注“板盖”至“以载”。
○正义(yi)曰(yue)：知(zhi)“板(ban)(ban)，盖(gai)广(guang)二(er)(er)尺”，案《祭(ji)义(yi)》曰(yue)“筑宫仞(ren)有三(san)(san)尺”，是墙高(gao)一(yi)丈。《公羊传(chuan)》云(yun)(yun)“五(wu)板(ban)(ban)为(wei)(wei)(wei)堵(du)(du)”，则板(ban)(ban)广(guang)二(er)(er)尺，故(gu)五(wu)板(ban)(ban)高(gao)一(yi)丈也(ye)。知(zhi)板(ban)(ban)长(zhang)六(liu)尺者(zhe)(zhe)，以(yi)《春秋左氏》说雉(zhi)长(zhang)三(san)(san)丈，高(gao)一(yi)丈，《公羊传(chuan)》云(yun)(yun)“五(wu)板(ban)(ban)为(wei)(wei)(wei)堵(du)(du)，五(wu)堵(du)(du)为(wei)(wei)(wei)雉(zhi)”，按五(wu)堵(du)(du)而为(wei)(wei)(wei)雉(zhi)，则堵(du)(du)长(zhang)六(liu)尺，故(gu)《诗(shi)笺》云(yun)(yun)“雉(zhi)长(zhang)三(san)(san)丈”，则板(ban)(ban)六(liu)尺。知(zhi)“盖(gai)高(gao)四尺”者(zhe)(zhe)，以(yi)上合葬於防，崇四尺，今葬夫子(zi)不可过之(zhi)(zhi)，又板(ban)(ban)广(guang)二(er)(er)尺，三(san)(san)板(ban)(ban)斜杀(sha)，唯高(gao)四尺耳(er)。其东西之(zhi)(zhi)广(guang)，南北之(zhi)(zhi)袤，则未(wei)闻(wen)也(ye)。引《诗(shi)》“缩板(ban)(ban)以(yi)载”，是《大雅·绵(mian)》之(zhi)(zhi)篇也(ye)。引之(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)，证缩为(wei)(wei)(wei)约板(ban)(ban)之(zhi)(zhi)绳。孙毓难云(yun)(yun)“孔子(zi)墓，鲁城北门(men)外西，坟四方(fang)，前(qian)高(gao)后(hou)下，形(xing)似(si)卧斧，高(gao)八九尺。今无马(ma)鬛封之(zhi)(zhi)形(xing)，不止于(yu)三(san)(san)板(ban)(ban)，记(ji)似(si)误(wu)”者(zhe)(zhe)，孙毓云(yun)(yun)据当(dang)时所见，其坟或后(hou)人(ren)增(zeng)益，不与元葬坟同，无足怪也(ye)。
妇人不葛带(dai)。妇人质，不变重(zhong)者，至期除之，卒哭变绖而已。
[疏]“妇人不葛带”。
○正义曰：此论齐斩妇人带(dai)要绖(die)(die)也(ye)。葬后(hou)卒(zu)哭，变(bian)麻易葛(ge)，而妇人重要而质，不(bu)变(bian)所重，故不(bu)葛(ge)带(dai)。至(zhi)期除之，卒(zu)哭直变(bian)绖(die)(die)而已。大功(gong)以(yi)下轻，至(zhi)卒(zu)哭并变(bian)为葛(ge)，与男(nan)子(zi)同(tong)。绖(die)(die)，首(shou)绖(die)(die)也(ye)，妇人轻首(shou)重要故也(ye)。
有荐新，如朔奠(dian)。重新物，为之(zhi)殷奠(dian)。
[疏]“有荐新，如朔奠”。
○正(zheng)义曰：“荐新“谓未葬(zang)中间得新味而荐亡者。“如朔(shuo)奠(dian)”者，谓未葬(zang)前月朔(shuo)大(da)奠(dian)於(wu)殡宫者。大(da)奠(dian)则牲馔丰也(ye)，朔(shuo)礼视大(da)敛，士则特豚三鼎。今若有新物，及五穀始熟(shu)，荐於(wu)亡者，则其礼牲物如朔(shuo)之奠(dian)也(ye)。大(da)夫以上则朔(shuo)望大(da)奠(dian)，若士但朔(shuo)而不望。
既葬，各以(yi)其服除。卒哭，当(dang)变衰麻(ma)者(zhe)变之。或有除者(zhe)，不视主(zhu)人。
[疏]“既葬”至“服除”。
○正(zheng)义(yi)曰：“既葬谓三(san)月(yue)葬竟后至卒(zu)哭，重亲各(ge)随所受(shou)而(er)变(bian)(bian)服(fu)(fu)。若三(san)月(yue)之亲，至三(san)月(yue)数满应除(chu)者，葬竟各(ge)自(zi)除(chu)，不待主人卒(zu)哭之变(bian)(bian)，故云“各(ge)以其服(fu)(fu)除(chu)”也。
池视重霤。如堂之有承霤也。承霤以木为之，用行水，亦宫之饰也。柳，宫象也。以竹为池，衣以青布，县铜鱼焉。今宫中有承霤，云以铜为之。
○重，直容(rong)反(fan)。衣，于既反(fan)。
[疏]池视重霤。
○正(zheng)义曰：“池(chi)“者，柳车之(zhi)(zhi)池(chi)也。“重霤(liu)(liu)(liu)”者，屋承霤(liu)(liu)(liu)也。以木为(wei)(wei)之(zhi)(zhi)，承於屋霤(liu)(liu)(liu)，入(ru)此(ci)(ci)木中，又从木中而(er)霤(liu)(liu)(liu)於地，故谓此(ci)(ci)木为(wei)(wei)“重霤(liu)(liu)(liu)”也。天子(zi)则(ze)四(si)注，四(si)面为(wei)(wei)重霤(liu)(liu)(liu)。诸侯(hou)四(si)注，重霤(liu)(liu)(liu)则(ze)差降(jiang)，去后，馀三。大(da)夫唯馀前后二，士则(ze)唯一在(zai)(zai)前。而(er)生时(shi)既屋有重霤(liu)(liu)(liu)以行水，死(si)时(shi)柳车亦(yi)象宫室(shi)，而(er)在(zai)(zai)车覆鳖(bie)甲(jia)之(zhi)(zhi)下(xia)，墙(qiang)帷(wei)之(zhi)(zhi)上(shang)，织竹为(wei)(wei)之(zhi)(zhi)，形(xing)如笼，衣以青布，以承鳖(bie)甲(jia)，名之(zhi)(zhi)为(wei)(wei)池(chi)。以象重霤(liu)(liu)(liu)方面之(zhi)(zhi)数，各视生时(shi)重霤(liu)(liu)(liu)。
君即位而为椑，椑谓杝棺亲尸者。椑，坚著之言也。言天子椑内又有水兕革棺。
○椑，蒲历反，徐戾益反，榇尸棺。杝音移。著，直略反。兕，徐里反。岁壹漆之，若未成然。
○漆音七。藏焉。虚之不令。
○令，力政反，本又作合。
[疏]“君即”至“藏焉”。
○正义曰：此一节论人君尊，即位得为棺之事。“君”，诸侯也。言诸侯，则王可知也。椑，杝棺也。漆之坚强，甓甓然也。人君无论少长，而体尊备物，故亦即位而造为此棺也。椑谓杝棺亲尸者也。古者天子椑内有水兕，而诸侯无，但用杝在内以亲尸也。
○“岁(sui)一(yi)(yi)漆(qi)之”者(zhe)，虽为(wei)尊得造(zao)，交未(wei)供用，故不(bu)欲即成(cheng)，但每(mei)年(nian)一(yi)(yi)漆(qi)，示如未(wei)成(cheng)也。唯云漆(qi)杝，则知不(bu)漆(qi)杝棺外属(shu)等。“藏焉”者(zhe)，棺中(zhong)不(bu)欲空(kong)虚(xu)，如急(ji)有待也。虚(xu)之不(bu)令(ling)也，令(ling)，善也。言若虚(xu)空(kong)，便为(wei)不(bu)善，故藏物於其(qi)中(zhong)。一(yi)(yi)本(ben)为(wei)“虚(xu)之不(bu)合”者(zhe)，谓不(bu)以盖合覆其(qi)上，既不(bu)合覆，不(bu)欲令(ling)人(ren)见，故藏焉。
复、楔齿、缀足、饭、设饰、帷堂并作。设饰谓迁尸又加新衣。
○楔(xie)，悉节反(fan)。缀，丁劣反(fan)，又(you)音丁卫反(fan)。饭，烦(fan)晚反(fan)，唅也(ye)(ye)。父兄命(ming)赴(fu)者。谓(wei)大夫以上也(ye)(ye)，士(shi)主人(ren)亲命(ming)之。
[疏]“复楔”至“赴者”。
○正义曰：此一节论始死之事。“复”，招魂也。“楔”，柱也。招魂之后，用角柶柱亡人之齿令开，使含时不闭也。
○“缀足”者，复用燕几缀亡人之足令直，使著屦时不辟戾也。
○饭者，饭食也。“设饰”者，谓袭敛迁尸之时，及又加著新衣也。
○“帷堂”者，谓小敛时。
○“并作”者，作，起为也。自“复”以下，诸事并起以帷堂，故云“并作”。
○“父兄(xiong)命赴(fu)(fu)者”，亦复后之事。赴(fu)(fu)谓死者生时(shi)於他人有(you)恩识者，今死，则其家宜使(shi)(shi)人往相赴(fu)(fu)告也(ye)。《士丧礼(li)》则孝子自命赴(fu)(fu)者，若大夫以上，则父兄(xiong)命之也(ye)。何以然？尊许其病深，故使(shi)(shi)人代命之也(ye)。虽(sui)代命之，犹称(cheng)孝子名也(ye)。
君复於(wu)小寝、大寝、小祖(zu)(zu)、大祖(zu)(zu)、库门、四郊。尊者(zhe)求之(zhi)备也，亦(yi)他日所尝(chang)有事。
[疏]“君复”至“四郊”。
○正(zheng)义曰：此(ci)一节(jie)论人(ren)君礼(li)备(bei)，复(fu)(fu)处又(you)多(duo)(duo)。自小(xiao)(xiao)寝(qin)(qin)(qin)以(yi)(yi)(yi)下，明(ming)招魂处所(suo)也(ye)(ye)。“君”，王(wang)侯(hou)(hou)(hou)也(ye)(ye)。“於(wu)小(xiao)(xiao)寝(qin)(qin)(qin)”者，前曰庙，后曰寝(qin)(qin)(qin)。《尔雅(ya)》云：“室有东西厢曰庙，无东西厢有室曰寝(qin)(qin)(qin)。”此(ci)“小(xiao)(xiao)寝(qin)(qin)(qin)”者，所(suo)谓高祖(zu)(zu)以(yi)(yi)(yi)下寝(qin)(qin)(qin)也(ye)(ye)，王(wang)侯(hou)(hou)(hou)同。“大(da)(da)寝(qin)(qin)(qin)”谓天(tian)(tian)子始(shi)祖(zu)(zu)，诸(zhu)侯(hou)(hou)(hou)大(da)(da)祖(zu)(zu)也(ye)(ye)。“小(xiao)(xiao)祖(zu)(zu)”，高祖(zu)(zu)以(yi)(yi)(yi)下庙也(ye)(ye)，王(wang)侯(hou)(hou)(hou)同。“大(da)(da)祖(zu)(zu)”，天(tian)(tian)子始(shi)祖(zu)(zu)，诸(zhu)侯(hou)(hou)(hou)大(da)(da)祖(zu)(zu)庙也(ye)(ye)。两言於(wu)庙，求神备(bei)也(ye)(ye)。《周礼(li)·夏采(cai)》“以(yi)(yi)(yi)冕(mian)服复(fu)(fu)於(wu)大(da)(da)祖(zu)(zu)庙”是(shi)也(ye)(ye)。其小(xiao)(xiao)庙则(ze)祭仆复(fu)(fu)之(zhi)，其小(xiao)(xiao)寝(qin)(qin)(qin)、大(da)(da)寝(qin)(qin)(qin)则(ze)隶(li)仆复(fu)(fu)之(zhi)。故《祭仆》云：“复(fu)(fu)于小(xiao)(xiao)庙。”郑(zheng)注(zhu)云：“小(xiao)(xiao)庙，高祖(zu)(zu)以(yi)(yi)(yi)下也(ye)(ye)。”《隶(li)仆》云：“复(fu)(fu)于小(xiao)(xiao)寝(qin)(qin)(qin)、大(da)(da)寝(qin)(qin)(qin)。”注(zhu)云：“小(xiao)(xiao)寝(qin)(qin)(qin)，高祖(zu)(zu)以(yi)(yi)(yi)下庙之(zhi)寝(qin)(qin)(qin)也(ye)(ye)。始(shi)祖(zu)(zu)曰大(da)(da)寝(qin)(qin)(qin)。”四郊则(ze)夏采(cai)复(fu)(fu)之(zhi)，故《夏采(cai)》云：“乘车建绥，复(fu)(fu)於(wu)四郊。”此(ci)天(tian)(tian)子之(zhi)事也(ye)(ye)。其诸(zhu)侯(hou)(hou)(hou)复(fu)(fu)则(ze)小(xiao)(xiao)臣(chen)，故《丧大(da)(da)记》云“小(xiao)(xiao)臣(chen)复(fu)(fu)”。案《周礼(li)·内小(xiao)(xiao)臣(chen)职》：“小(xiao)(xiao)臣(chen)上(shang)士四人(ren)。”案《杂记》云：“复(fu)(fu)西上(shang)。”注(zhu)：“各如其命(ming)数(shu)。”上(shang)公(gong)九命(ming)，侯(hou)(hou)(hou)伯七命(ming)，则(ze)小(xiao)(xiao)臣(chen)不足，明(ming)更(geng)有馀(yu)官。又(you)复(fu)(fu)人(ren)虽依命(ming)数(shu)，复(fu)(fu)处既多(duo)(duo)，则(ze)复(fu)(fu)人(ren)不足，当(dang)於(wu)此(ci)复(fu)(fu)了，更(geng)转(zhuan)乡他处。
丧不剥奠也与？祭肉也与？剥犹倮也。有牲肉则巾之，为其久设，尘埃加也。脯、醢之奠不巾。
○剥，邦角反(fan)(fan)。与音(yin)馀，下同(tong)。倮，力果反(fan)(fan)，谓不巾覆(fu)也。埃音(yin)哀。
[疏]“丧不”至“也与”。
○正义曰：此一节论祭肉不可露见之事。剥犹倮露也，言丧奠脯醢，不复设巾，可得倮露。“与”是语辞，谓丧不倮露奠者，为有祭肉也。无祭肉，即得倮露。
○注“有牲”至“不巾”。
○正义曰：案《士(shi)丧礼(li)》小敛(lian)，陈一鼎，既敛(lian)奠于尸(shi)东(dong)，祝受巾(jin)巾(jin)之(zhi)，是“有(you)牲肉则巾(jin)之(zhi)”也。《士(shi)丧礼(li)》又(you)云，始死(si)，脯(fu)、醢、醴、酒，奠于尸(shi)东(dong)，无巾(jin)；又(you)殡后朝夕乃奠，醴、酒、脯(fu)、醢，如(ru)初(chu)设，不(bu)(bu)巾(jin)，是脯(fu)、醢、醴、酒不(bu)(bu)巾(jin)也。案《既夕礼(li)》柩(jiu)朝庙(miao)，重(zhong)先，奠从，奠设如(ru)初(chu)，巾(jin)之(zhi)。此亦脯(fu)、醢之(zhi)奠，巾(jin)之(zhi)者(zhe)，为其在堂(tang)，恐埃尘，故虽脯(fu)、醢亦巾(jin)之(zhi)。此文“脯(fu)醢之(zhi)奠不(bu)(bu)巾(jin)”者(zhe)，据(ju)室内(nei)也。
既殡旬，而布材与明器。木工宜乾腊，且豫成。材，椁材也。
○腊音昔。
[疏]“既殡”至“明器”。
○正义曰：此一节论葬礼须豫备之事。
○“既殡旬”，谓殡后十日也。
○“而布(bu)材(cai)(cai)(cai)与明(ming)(ming)器(qi)(qi)(qi)”者，“布(bu)”，班也。“材(cai)(cai)(cai)”谓椁(guo)材(cai)(cai)(cai)也。殡后十日，而班布(bu)告下觅椁(guo)材(cai)(cai)(cai)，及送葬明(ming)(ming)器(qi)(qi)(qi)之(zhi)材(cai)(cai)(cai)。或云布(bu)其木宜乾腊，故豫须暴之(zhi)也。《士丧礼》筮宅吉，左还椁(guo)，献(xian)明(ming)(ming)器(qi)(qi)(qi)之(zhi)材(cai)(cai)(cai)于(yu)殡门外(wai)，是(shi)也。
朝奠日出，夕奠逮日。阴阳交接，庶几遇之。
○逮(dai)音代，或大计反(fan)。
父母(mu)之(zhi)丧，哭无时，使必知(zhi)其反也。谓既练，或(huo)时为君服金革之(zhi)事，反必有祭。
[疏]“父母”至“反也”。
○正义曰：礼哭无时有三种，一是初丧未殡之前，哭不绝声。二是殡后，除朝夕之外，庐中思忆则哭。三是小祥之后，哀至而哭。或一日二日，而无复朝夕之时也。此云“哭无时”，谓小祥之后也。何以知然？下云“使必知其反”，是其可使之时也。
○“使必知其反也”者，“使”谓君使之也。既小祥无哭时，其时可为君所使服金革之事也。反，还也。若为使还家，当必设祭告亲之神，令知其反，亦出必告、反必面之义也。
○注“谓既练，或(huo)时为(wei)君服(fu)(fu)金(jin)革(ge)之(zhi)事(shi)，反必有祭”者(zhe)，《礼运》云“三年之(zhi)丧(sang)，期(qi)不(bu)(bu)使(shi)(shi)(shi)”，《公羊传(chuan)》亦期(qi)不(bu)(bu)使(shi)(shi)(shi)，是知(zhi)期(qi)内不(bu)(bu)使(shi)(shi)(shi)，则期(qi)外可使(shi)(shi)(shi)也(ye)。而(er)《曾子问》云：“卒(zu)哭(ku)，服(fu)(fu)金(jin)革(ge)之(zhi)事(shi)，无(wu)辟。”此鲁(lu)侯(hou)有为(wei)为(wei)之(zhi)也(ye)。《丧(sang)大(da)记》云卒(zu)哭(ku)而(er)服(fu)(fu)金(jin)革(ge)之(zhi)事(shi)。郑云：“权礼也(ye)。”是知(zhi)卒(zu)哭(ku)而(er)使(shi)(shi)(shi)非正礼也(ye)。
练，练衣黄里，縓缘。小祥练冠，练中衣，以黄为内，縓为饰。黄之色卑於纁。縓，纁之类，明外除。
○縓，七绢反，浅赤色，今之红也。缘，悦绢反，下注同。薰，本又作纁，许云反。葛要绖，绳屦无絇，角瑱。瑱，充耳也。吉时以玉，人君有瑱。
○要绖，一遥反，下注“小要”同；下大结反。絇，其俱反，屦头饰。瑱，吐练反。鹿裘衡长袪。衡当为横，字之误也。袪，谓褎缘袂口也。练而为裘，横广之，又长之。又为袪，则先时狭短无袪可知。吉时麛裘。
○衡，依注作横，华彭反，下“衡三”同。袪，起鱼反，一音丘据反。褎，本又作袖，音徐秀反。袂，面世反。袪，裼之可也。裼，表裘也。有袪而裼之，备饰也。《玉藻》曰：“麛裘青犴，褎绞衣以裼之。”鹿裘亦用绞乎？
○裼音昔。麛音迷(mi)，本又作麑，同，鹿子也(ye)。犴(an)音岸，胡地野犬。绞(jiao)，户交反(fan)。
[疏]“练练”至“可也”。
○正义曰：“练”，小祥也。小祥而著练冠，练中衣，故曰练也。“练衣”者，练为中衣。“黄里”者，黄为中衣里也。正服不可变，中衣非正服，但承衰而已，故小祥而为之黄拾里也。“縓缘”者，“縓”为浅绛色也，“缘”谓中衣领及褎缘也。里用黄而领缘用縓者，领缘，外也，明其外除，故饰见外也。“葛要绖”者，亦小祥后事也。小祥，男子去葛绖，唯馀要葛也。
○“绳屦”者，谓父丧，菅屦卒哭，受齐衰蒯藨屦，至小祥受大功绳麻屦也。“无絇”，屦头饰也，吉有，丧无。“角瑱”者，“瑱”，充耳也，人君平常吉用玉为之，以掩於耳。在初丧亦无，至小祥微饰，以角为之。
○“鹿裘”者，亦小祥后也。为冬时吉凶衣里皆有裘，吉时则贵贱有异，丧时则同用大鹿皮为之。鹿色近白，与丧相宜也。
○“衡长袪”者，衡，横也。袪，褎缘口也。小祥之前，裘狭而短袂，又无袪。至小祥稍饰，则更易作横广大者也，又长之，又设其袪也。“练而为裘”者，“为”犹作也。前时已有裘，但短小。至小祥，更作大长者，横广之，又长之为袪，更新造之，又加此三法也。
○“袪，裼之可也”者，“裼”谓裘上又加衣也。吉时裘上皆有裼衣，丧已后，既凶质，虽有裘，裘上未有裼衣。至小祥，裘既横长，又有袪为吉转文，故加裼之可也。案如此文，明小祥时外有衰，衰内有练中衣，中衣内有裼衣，裼衣内有鹿裘，鹿裘内自有常著襦衣。
○注“黄之”至“外除”。
○正义曰：纁是赤色也，其色华美。黄虽是正色，质卑於纁。《尔雅·释器》云：“一染谓之縓，三染谓之纁。”故言纁类也。华者在外，故云“明外除”。
○注“吉时以玉，人君有瑱”。
○正义曰：案吉时君大夫士皆有瑱，此唯云“人君有瑱”者，以经云“角瑱”，故郑云“吉时以玉”，据人君吉时，又云“人君有瑱”，故知人臣凶时无瑱。
○注“《玉藻》”至“绞乎”。
○正(zheng)义曰：引(yin)《玉藻》者，以(yi)此经鹿裘(qiu)直(zhi)云“裼(ti)(ti)之(zhi)可”，不知裼(ti)(ti)用(yong)何(he)衣。大者曰鹿，小者曰麛(mi)，同类之(zhi)物。麛(mi)裘(qiu)既用(yong)绞(jiao)为(wei)裼(ti)(ti)，则鹿裘(qiu)亦用(yong)绞(jiao)乎(hu)？“乎(hu)”者，疑辞。然麛(mi)裘(qiu)用(yong)青(qing)犴为(wei)褎(xiu)，则鹿裘(qiu)之(zhi)褎(xiu)，亦用(yong)青(qing)犴也。
有殡，开远兄弟之(zhi)丧，虽緦必往(wang)；亲骨(gu)肉(rou)也(ye)(ye)。非兄弟，虽邻不(bu)往(wang)。疏无亲也(ye)(ye)。所识(shi)，其兄弟不(bu)同(tong)居(ju)者皆(jie)吊。就其家吊之(zhi)，成恩(en)旧也(ye)(ye)。
[疏]“有殡”至“皆吊”。
○正义曰：此一节论哭吊之事。
○“所识(shi)，其兄(xiong)(xiong)弟(di)(di)不(bu)同居(ju)者皆吊(diao)”者，此文(wen)(wen)连(lian)上“有殡”之(zhi)(zhi)(zhi)下，若其骨血(xue)兄(xiong)(xiong)弟(di)(di)，虽(sui)(sui)(sui)緦必往(wang)。若其非(fei)(fei)兄(xiong)(xiong)弟(di)(di)骨血(xue)疏外之(zhi)(zhi)(zhi)人，虽(sui)(sui)(sui)邻不(bu)往(wang)。今(jin)有既(ji)非(fei)(fei)兄(xiong)(xiong)弟(di)(di)，又非(fei)(fei)疏外，平生所共知识(shi)，往(wang)来同恩好，今(jin)若身(shen)死(si)者，兄(xiong)(xiong)弟(di)(di)虽(sui)(sui)(sui)不(bu)同居(ju)，亦就(jiu)往(wang)吊(diao)之(zhi)(zhi)(zhi)，成其死(si)者之(zhi)(zhi)(zhi)恩旧(jiu)也。其死(si)者兄(xiong)(xiong)弟(di)(di)不(bu)同居(ju)，尚往(wang)吊(diao)之(zhi)(zhi)(zhi)，则死(si)者子孙就(jiu)吊(diao)可知，举疏以见亲也。已有殡得吊(diao)之(zhi)(zhi)(zhi)者，以其死(si)者与我有恩旧(jiu)也。皇氏以为别更(geng)起文(wen)(wen)，不(bu)连(lian)“有殡”之(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)，“所识(shi)”者谓(wei)识(shi)其死(si)者之(zhi)(zhi)(zhi)兄(xiong)(xiong)弟(di)(di)，是小(xiao)功以下之(zhi)(zhi)(zhi)亲，既(ji)识(shi)兄(xiong)(xiong)弟(di)(di)，虽(sui)(sui)(sui)不(bu)同居(ju)，皆一(yi)(yi)一(yi)(yi)就(jiu)吊(diao)之(zhi)(zhi)(zhi)。未知然否，故两(liang)存焉。
天子之棺四重，尚深邃也。诸公三重，诸侯再重，大夫一重，士不重。
○重，直龙反，注皆同。邃，虽遂反。水、兕革棺被之，其厚三寸，以水牛兕牛之革以为棺被。革各厚三寸，合六寸也。此为一重。
○被，皮寄皮，注同。厚，胡豆反，度厚薄曰厚，皆同此音。杝棺一，所谓椑棺也。《尔雅》曰：“椴，杝。”杝，羊支反，木名。椴，徒乱反。梓棺二，所谓属与大棺。
○梓音子。属音烛。四者皆周。周，币也。凡棺因能湿之物。
○币，本又作匝。同，子答反。能湿，乃代反。棺束缩二衡三，衽每束一。衡亦当为横。衽，今小要。衽或作漆，或作髹。
○衽，而审反，又而鸩反。髹又作魨，许求反。柏椁以端长六尺。以端，题凑也。其方盖一尺。
○题，徒低反(fan)，头(tou)也。凑，七(qi)豆反(fan)，聚也。
[疏]“天子”至“六尺”。
○正义曰：此一节论天子诸侯以下棺椁厚薄长短之事。
○“天子之棺四重”者，尊者尚深邃也。四重者，水牛兕牛皮二物为一重也，又杝，为第二重也，又属为第三重也，又大棺为第四重也。四重凡五物也。以次而差之，上公三重，则去水牛，馀兕、杝、属、大棺也。侯伯子男再重，又去兕，馀杝、属、大棺。大夫一重，又去杝，馀属、大棺也。士不重，又去属，唯单用大棺也。天子大棺厚八寸，属六寸，椑四寸，又二皮六寸，合二尺四寸也。上公去水牛之三寸，馀兕、椑、属、大棺，则合二尺一寸。诸侯又去兕之三寸，馀合一尺八寸也。列国上卿又除椑四寸，馀合一尺四寸也。大夫大棺六寸，属四寸，合一尺。士则不重，但大棺六寸耳，故庶人四寸矣。而天子卿大夫文不见有通者，云天子卿大夫并与列国咀墁，若天子之士与诸侯大夫同也，丧质不得依吉时祭服也。若吉时祭服，则天子臣与诸侯同。然春秋时多僣，赵简子言罚乃不设属、椑，非也。水、兕二皮，并不能厚三寸，故合被之，令各厚三寸也。二皮能湿，故最在里近尸也。
○“杝棺一”者，椴，也。材亦能湿，故次皮也。杝唯一种，故云一也。诸侯无革，则杝亲尸也，所谓梓棺也，即前言君即位为椑是也。杝即椴木，郑引《尔雅》曰：“椴，杝。”一物二名，名椴，又名杝也。
○“梓棺二”者，杝棺之外，又有属棺，属棺之外，又有大棺。大棺与属棺并用梓，故云二也，则《丧大记》云：“属六寸，大棺八寸也。”
○“四者皆周”者，四，四重也。周，币也。谓四重之棺，上下四方，悉周币也。唯椁不周，下有茵，上有杭席故也。
○“棺束”者，古棺木无钉，故用皮束合之。
○“缩二”者，缩，纵也。纵束者用二行也。
○“衡三”者，横束者三行也。
○“衽每束一”者，衽，小要也。其形两头广，中央小也。既不用钉棺，但先凿棺边及两头合际处作坎形，则以小要连之，令固棺，并相对，每束之处，以一行之衽连之。若竖束之处，则竖著其衽以连棺。盖及底之木，使与棺头尾之材相固。汉时呼衽为小要也。
○“柏椁”者，谓为椁用柏也。天子柏，诸侯松，大夫柏，士杂木也。郑注《方相职》云：“天子椁柏，黄肠为里，而表以石焉。”
○“以端”者，“端”犹头也。积柏材作椁，并葺材头也，故云“以端”。
○“长六尺”者，天子椁材，每段长六尺而方一尺。天子以下，庶人以上，郑注《丧大记》具之。
○注“衽或作漆，或作髹”。
○正义曰：经之“衽”字，诸《礼记》本或有作“漆”字者，或有作“髹”字者。
○注“以端”至“一尺”。
○正义曰：以此(ci)木(mu)之(zhi)端首，题(ti)(ti)凑(cou)(cou)向内。知其方盖一(yi)尺(chi)(chi)(chi)(chi)者，以庶人四(si)寸(cun)之(zhi)棺，五寸(cun)之(zhi)椁(guo)(guo)，厚於棺一(yi)寸(cun)。案《丧大(da)(da)记》“君大(da)(da)棺八寸(cun)”，“君”谓诸侯，则(ze)天子之(zhi)大(da)(da)棺，或当九寸(cun)，其椁(guo)(guo)厚一(yi)尺(chi)(chi)(chi)(chi)，故云(yun)“其方盖一(yi)尺(chi)(chi)(chi)(chi)”，则(ze)椁(guo)(guo)之(zhi)厚也。如郑此(ci)言(yan)，椁(guo)(guo)材并皆从下垒至上，始为题(ti)(ti)凑(cou)(cou)。凑(cou)(cou)，向也。言(yan)木(mu)之(zhi)头相(xiang)乡而作四(si)阿也。如此(ci)乃得椁(guo)(guo)之(zhi)厚薄，与棺相(xiang)准。皇氏以为垒椁(guo)(guo)材从下即题(ti)(ti)凑(cou)(cou)，郭六(liu)尺(chi)(chi)(chi)(chi)，与椁(guo)(guo)全不相(xiang)应，又郑何云(yun)“其方盖一(yi)尺(chi)(chi)(chi)(chi)”？皇氏之(zhi)义非也。
天子之哭诸侯也，爵弁绖纟才衣。服士之祭服以哭之，明为变也。天子至尊，不见尸柩，不吊服，麻不加於采。此言“绖”，衍字也。时人间有弁绖，因云之耳。《周礼》：“王吊诸侯，弁绖緦衰也。”
○纟才(cai)，本又(you)作缁(zi)，又(you)作纯(chun)，同，侧其反。为，于伪(wei)反，下文及(ji)注(zhu)“为其变(bian)”皆同。衍，以善反。或曰，使有司哭之(zhi)(zhi)(zhi)。非也。哀(ai)戚(qi)之(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)不(bu)可(ke)虚。为之(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)以乐食(shi)。盖谓殡、敛之(zhi)(zhi)(zhi)间。
[疏]“天子”至“乐食”。
○正义曰：此一节论天子哭诸侯之事。
○注“服士”至“衰也”。
○正义曰：“天子至尊，不见尸柩，不吊服”者，薨在本国，天子遥哭之，不亲见尸柩，不服緦衰。吊而服爵弁纟才衣，纟才衣，丝衣也。则诸侯以下，虽不见尸柩，仍吊服也。
○“或曰使有司哭之”者，或人云，天子不自哭，但令有司哭之耳。非也。
○“为(wei)之不(bu)(bu)以乐食(shi)(shi)(shi)”，此(ci)是记者(zhe)(zhe)之言，非复或人之说也(ye)。天子食(shi)(shi)(shi)有乐，今(jin)哭诸侯，故食(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)复奏(zou)乐也(ye)。此(ci)“不(bu)(bu)以乐食(shi)(shi)(shi)”者(zhe)(zhe)，盖谓殡敛之间，郑以意断不(bu)(bu)用(yong)乐之期也(ye)。诸侯五(wu)日殡也(ye)。然诸侯为(wei)其臣，或至葬不(bu)(bu)食(shi)(shi)(shi)肉，卒哭不(bu)(bu)举乐，盖臣少而巳(si)卑(bei)，不(bu)(bu)得同王也(ye)。
天子之殡也，菆涂龙輴以椁，菆木以周龙輴，如椁而涂之。天子殡以輴车，画辕为龙。
○菆，才官反。輴，敕伦反。辕音袁。加斧于椁上，毕涂屋。斧谓之黼，白黑文也。以剌绣於縿幕，加椁以覆棺，已乃屋其上，尽涂之。
○黼音甫。剌，七亦反。縿音消(xiao)。幕音莫。天子之(zhi)礼也。
[疏]“天子”至“礼也”。
○正义曰：此一饰论菆涂为古天子殡法也。菆，丛也，谓用木菆棺而四面涂之，故云“菆涂”也。
○“龙輴”者，殡时輴车载柩，而画辕为龙，故云“龙輴”也。
○“以椁”者，亦题凑菆木，象椁之形，故云“以椁”。
○“加斧于椁上”者，“斧”谓绣覆棺之衣为斧文也。先菆四面为椁，使上与棺齐，而上犹开也。以棺衣从椁上入覆於棺，故云“加斧于椁上”也。
○“毕(bi)涂(tu)屋(wu)”者(zhe)，毕(bi)，尽也。斧覆(fu)既竟，又四(si)注为屋(wu)，覆(fu)上(shang)而(er)下(xia)，四(si)面(mian)尽涂(tu)之(zhi)也。故(gu)云“毕(bi)涂(tu)屋(wu)”。郑云“菆木以(yi)周龙輴(chun)”者(zhe)，谓丛众木直垒(lei)，周龙輴(chun)至上(shang)乃题凑(cou)，则诸侯至上(shang)，不题凑(cou)也。
唯天子之丧，有别姓而哭。使诸侯同姓、异姓、庶姓，相从而为位，别於朝觐来时，朝觐爵同同位。
○别，彼列反(fan)，注同。朝，直遥反(fan)，下同。
[疏]“唯天”至“而哭”。
○正义曰：此一节论哭天子之事，各依文解之。
○注“使诸”至“同位”。
○正义曰(yue)：“异(yi)姓(xing)(xing)“者(zhe)，郑注《周礼(li)(li)》云(yun)：“王(wang)昏姻甥舅。”“庶姓(xing)(xing)”者(zhe)，谓与王(wang)无亲者(zhe)。此(ci)(ci)言“朝觐(jin)爵(jue)(jue)同(tong)(tong)同(tong)(tong)位(wei)(wei)”，则不分别同(tong)(tong)姓(xing)(xing)异(yi)姓(xing)(xing)。然《觐(jin)礼(li)(li)》：“诸(zhu)侯(hou)受舍於朝，同(tong)(tong)姓(xing)(xing)西面，异(yi)姓(xing)(xing)东面。”郑注云(yun)：“分别同(tong)(tong)姓(xing)(xing)异(yi)姓(xing)(xing)，受之(zhi)将有先(xian)后(hou)也。”与此(ci)(ci)不同(tong)(tong)者(zhe)，《觐(jin)礼(li)(li)》先(xian)公而后(hou)侯(hou)，先(xian)侯(hou)而后(hou)伯，是亦爵(jue)(jue)同(tong)(tong)同(tong)(tong)位(wei)(wei)，但就(jiu)同(tong)(tong)姓(xing)(xing)之(zhi)中，先(xian)爵(jue)(jue)尊耳(er)，与此(ci)(ci)无别。
鲁哀公诔孔丘曰：“天不遗耆老，莫相予位焉。呜呼哀哉！尼父！”诔其行以为谥也。莫，无也。相，佐也。言孔子死，无佐助我处位者。尼父，因且字以为之谥。
○诔，力(li)轨反(fan)。耆，巨支反(fan)。相，息亮反(fan)，注同(tong)。父音甫。行(xing)，下孟反(fan)。
[疏]“鲁哀”至“尼父”。
○正义曰：此一节论哀公诔孔子之事。孔子以哀公十六年夏四月已丑日卒，哀公欲为作谥。作谥宜先列其生时行状，谓之为诔。
○“曰天不遗耆老，莫相予位焉”者，作诔辞也。遗，置也。“耆老”谓孔子也。莫，无也。相，佐也。言上天不置孔子，故无复佐助我处於位也。
○“呜呼哀哉”，伤痛之辞也。
○“尼(ni)父”，“尼(ni)”则谥(shi)也(ye)。父且字甫(fu)，是丈夫之美称(cheng)，称(cheng)字而呼(hu)之“尼(ni)父”也(ye)。
国亡大县邑，公、卿、大夫、士皆厌冠，哭於大庙三日，君不举。军败失地，以丧归也。厌冠，今丧冠，其服未闻。
○大县(xian)，郡县(xian)之县(xian)。厌，于(yu)叶(ye)反，注同。大音泰。或曰，君举而哭(ku)於后土(tu)。后土(tu)，社(she)也。
[疏]“国亡”至“后土”。
○正义曰：此一节论人君为国致忧之事。
○“国亡大县邑”者，亡，失也。国之军败，亡失土邑也。
○“公卿大夫、士皆厌冠，哭於大庙三日”者，公，孤也。《士丧礼》云：“公卿大夫继主人。”郑云：“公，大国之孤四命者是也。”厌冠，丧冠也。国既失地，是诸侯无德所招，故诸臣皆著丧冠而哭於君之大庙三日也。失地为先祖所哀，故在庙也。
○“君不(bu)举(ju)”者，举(ju)谓举(ju)乐也(ye)。臣入庙三日哭(ku)，故君亦(yi)三日不(bu)举(ju)乐也(ye)。“或(huo)曰，君举(ju)而哭(ku)於(wu)后土”者，后土，社(she)也(ye)。又有或(huo)者言亦(yi)举(ju)乐，而自於(wu)社(she)中哭(ku)之，社(she)主土故也(ye)。然二(er)处之哭(ku)，郑皆(jie)不(bu)非，未(wei)知孰是(shi)。庾(yu)蔚(yu)云(yun)(yun)：“举(ju)者谓举(ju)馔(zhuan)。”引(yin)《周(zhou)礼·膳夫》：“王日一举(ju)”，又“王齐日三举(ju)”。注云(yun)(yun)：“杀牲盛馔(zhuan)曰举(ju)。”案庾(yu)蔚(yu)及(ji)前通(tong)合而为(wei)用(yong)也(ye)。
孔子恶野哭者。为其变众。《周礼》：“衔枚氏掌禁野叫呼、叹呼於国中者、行歌哭於国中之道者。”
○恶(e)，乌(wu)路反。衔枚(mei)，上音咸，下木杯反。呼，火故(gu)、火胡二反。
[疏]“孔子恶野哭者”。
○正义曰：哭非其地谓之(zhi)(zhi)野，为变众，故恶之(zhi)(zhi)也。
未仕者不敢税人，如税人，则以父兄之命。不专家财也。税谓遗于人。
○税，始锐(rui)反，谓以物遗人也。遗，维季反。
[疏]“未仕”至“之命”。
○正义曰：此论人子之法也。“税人”谓以物遗人也。未(wei)仕未(wei)尊，则亦(yi)不(bu)敢专(zhuan)家(jia)财饷人也。“如税人”，谓已仕者(zhe)也，虽得遗人，亦(yi)当必(bi)称(cheng)父兄以将遗之。
士备(bei)入而后朝夕踊(yong)。备(bei)犹尽(jin)也。国君(jun)之丧，嫌主人哭，入则踊(yong)。
[疏]“士备”至“夕踊”。
○正义曰(yue)：此一节论君丧，群臣(chen)朝夕(xi)哭(ku)踊(yong)之事。备，尽也(ye)。国君丧，群臣(chen)则朝夕(xi)即(ji)位哭(ku)踊(yong)。嗣君孝子虽先入即(ji)位哭(ku)，必(bi)待(dai)诸臣(chen)皆入列位毕后，乃俱踊(yong)者(zhe)也(ye)。士卑(bei)最后，故(gu)(gu)举士入为毕也(ye)。所入有前后，而(er)相(xiang)待(dai)踊(yong)者(zhe)，孝子哀深，故(gu)(gu)前入也(ye)，踊(yong)须相(xiang)视为节，故(gu)(gu)俟齐也(ye)。
祥而缟。缟冠，素纰也。
○缟，古老反，注同。纰，避支反。是月禫，徙月乐。言禫明月可以用乐。
○禫，大感反。乐(le)音岳。
[疏]“祥而”至“月乐”。
○正义曰：祥，大祥也。“缟”谓缟冠，大祥日著之，故《小记》除成丧者，其祭朝服缟冠是也。
○“是月(yue)禫，徙(xi)月(yue)乐”者，《郑志(zhi)》曰(yue)：“既禫徙(xi)月(yue)而乐作，礼之正也(ye)(ye)。孔子五日弹(dan)琴(qin)，自(zi)省(sheng)乐，哀(ai)未忘耳(er)。逾月(yue)可以歌，皆自(zi)身(shen)逾月(yue)所为也(ye)(ye)。此非当月(yue)所受乐名。既禫，始(shi)得备乐，而在心犹未忘能欢，徙(xi)月(yue)之乐极欢也(ye)(ye)。哀(ai)杀(sha)有渐，是以乐亦随之也(ye)(ye)。”
君於士有赐帟。帟，幕之小者，所以承尘，赐之则张於殡上。大夫以上，幕人职供焉。
○帟音(yin)亦。共音(yin)恭，本(ben)亦作供。
[疏]“君(jun)於士有赐帟”。正义曰：赐，惠赐也。帟者(zhe)，幕之小者(zhe)也。大夫以(yi)上(shang)丧(sang)，则幕人职供之也。士唯(wei)有君(jun)恩赐之，乃得(de)有帟也。