卷一 天子章第二
[疏]正义(yi)(yi)曰(yue)：前《开宗明义(yi)(yi)章》虽通贵贱(jian)，其迹未(wei)著，此故已下至(zhi)於《庶人》，凡有五章，谓之五孝，各说行孝奉亲之事而立教焉。天(tian)(tian)子(zi)至(zhi)尊，故标居其首。案《礼记·表记》云：“惟天(tian)(tian)子(zi)受命於天(tian)(tian)，故曰(yue)天(tian)(tian)子(zi)。”《白虎通》云：“王者父天(tian)(tian)母地，故曰(yue)天(tian)(tian)子(zi)。虞夏以(yi)上(shang)，未(wei)有此名。殷周以(yi)来，始谓王者为(wei)天(tian)(tian)子(zi)也(ye)。”
子(zi)曰：“爱亲(qin)者(zhe)，不敢(gan)恶於人。博爱也(ye)。敬亲(qin)者(zhe)，不敢(gan)慢(man)於人。广(guang)敬也(ye)。爱敬尽於事亲(qin)，而德教加於百姓(xing)，刑于四海。刑，法(fa)也(ye)。君行博爱广(guang)敬之(zhi)(zhi)道(dao)，使人皆不慢(man)恶其亲(qin)，则德教加被天下，当为四夷之(zhi)(zhi)所法(fa)则也(ye)。盖天子(zi)之(zhi)(zhi)孝也(ye)。盖，犹略也(ye)。孝道(dao)广(guang)大，此略言之(zhi)(zhi)。
[疏]子曰：“至孝也正义曰：此陈天子之孝也。所谓“爱亲”者，是天子身行爱敬也。“不敢恶於人”、“不敢慢於人”者，是天子施化，使天下之人皆行爱敬，不敢慢恶於其亲也。亲，谓其父母也。言天子岂唯因心内恕，克己复礼，自行爱敬而已，亦当设教施令，使天下之人不慢恶於其父母。如此，则至德要道之教，加被天下。亦当使四海蛮夷，慕化而法则之。此盖是天子之行孝也。《孝经·援神契》云：“天子孝曰就，言德被天下，泽及万物，始终成就，荣其祖考也。”五等之孝，惟於《天子章》称“子曰”者，皇侃云：“上陈天子极尊，下列庶人极卑。尊卑既异，恐嫌为孝之理有别，故以一‘子曰’通冠五章，明尊卑贵贱有殊，而奉亲之道无二。”
○注博爱也。
○正义曰：此依魏注也。博，大也。言君爱亲，又施德教於人，使人皆爱其亲，不敢有恶其父母者，是博爱也。
○注广敬也。
○正义曰：此依魏注也。广亦大也。言君敬亲，又施德教於人，使人皆敬其亲，不敢有慢其父母者，是广敬也。孔传以人为天下众人，言君爱敬己亲，则能推己及物。谓有天下者，爱敬天下之人；有一国者，爱敬一国之人也。不恶者，为君常思安人，为其兴利除害，则上下无怨，是为至德也。不慢者，则《曲礼》曰“毋不敬”，《书》曰“为人上者，奈何不敬？”君能不慢於人，修己以安百姓，则千万人悦，是为要道也。上施德教，人用和睦，则分崩离析，无由而生也。案《礼记·祭义》称有虞氏贵德而尚齿，夏后氏贵爵而尚齿，殷人贵富而尚齿，周人贵亲而尚齿。虞、夏、殷、周，天下之盛王也，未有遗年者，年之贵乎！天下久矣，次乎事亲也，斯亦不敢慢於人也。所以於《天子章》明爱敬者，王肃、韦昭云：天子居四海之上，为教训之主，为教易行，故寄易行者宣之。然爱之与敬，解者众多。沈宏云：“亲至结心为爱，崇恪表迹为敬。”刘炫云：“爱恶俱在於心，敬慢并见於貌。爱者隐惜而结於内，敬者严肃而形於外。”皇侃云：“爱敬各有心迹，烝烝至惜，是为爱心。温清搔摩，是为爱迹。肃肃悚栗，是为敬心。拜伏擎跪，是为敬迹。”旧说云：“爱生於真，敬起自严。孝是真性，故先爱后敬也。”旧问曰：“天子以爱敬为孝，及庶人以躬耕为孝，王者并相通否？”梁王答云：“天子既极爱敬，必须五等行之，然后乃成。庶人虽在躬耕，岂不爱敬，及不骄不溢已下事邪？”以此言之，五等之孝，反相通也。然诸侯言保社稷，大夫言守宗庙，士言保其禄位而守其祭祀，以则言之，天子当云保其天下，庶人当言保其田农。此略之不言，何也？《左传》曰：“天子守在四夷。”故“爱敬尽於事亲”之下，而言“德教加於百姓，刑于四海”。保守之理已定，不烦更言保也。庶人用天之道，分地之利，谨身节用，保守田农，不离於此。既无守任，不假旨保守也。
○注刑法至则也。正义曰：“刑，法也”，《释诂》文。云“君行博爱广敬之道，使人皆不慢恶其亲”者，是天子爱敬尽於事亲，又施德教，使天下之人皆不敢慢恶其亲也。云“则德教加被於天下”者，释“刑於四海”也。百姓，谓天下之人皆有族姓；言百，举其多也。《尚书》云“平章百姓”，则谓百姓为百官，为下有“黎民”之文，所以百姓非兆庶也。此经“德教加於百姓”，则谓天下百姓，为与“刑于四海”相对。四海既是四夷，则此百姓自然是天下兆庶也。经典通谓四夷为四海。案《周礼》、《礼记》、《尔雅》皆言东夷、西戎、南蛮、北狄谓之四夷，或云四海，故注以四夷释四海也。孙炎曰：“海者，晦暗无知也。”
○注盖犹至略言之。
○正义曰：此依魏注也(ye)(ye)。案孔传云(yun)(yun)(yun)：“盖(gai)(gai)者，辜较(jiao)之(zhi)辞(ci)。”刘炫(xuan)云(yun)(yun)(yun)：“辜较(jiao)犹梗概也(ye)(ye)。孝道既广，此才举其大(da)略也(ye)(ye)。”刘瓛云(yun)(yun)(yun)：“盖(gai)(gai)者，不终(zhong)尽之(zhi)辞(ci)，明孝道之(zhi)广大(da)，此略言(yan)之(zhi)也(ye)(ye)。”皇(huang)侃云(yun)(yun)(yun)：“略陈如此，未能究竟。”是也(ye)(ye)。郑(zheng)注云(yun)(yun)(yun)“盖(gai)(gai)者谦(qian)(qian)(qian)(qian)辞(ci)”，据此而言(yan)，盖(gai)(gai)非(fei)谦(qian)(qian)(qian)(qian)也(ye)(ye)。刘炫(xuan)駮云(yun)(yun)(yun)：“若(ruo)以制作(zuo)须谦(qian)(qian)(qian)(qian)，则(ze)庶人(ren)亦当谦(qian)(qian)(qian)(qian)矣。苟以名位(wei)须谦(qian)(qian)(qian)(qian)，夫(fu)子曾为大(da)夫(fu)，於士(shi)何谦(qian)(qian)(qian)(qian)？而亦云(yun)(yun)(yun)盖(gai)(gai)也(ye)(ye)，斯则(ze)卿(qing)士(shi)以上之(zhi)言(yan)，盖(gai)(gai)者并(bing)非(fei)谦(qian)(qian)(qian)(qian)辞(ci)可(ke)知也(ye)(ye)。”
《甫刑》云：‘一(yi)人(ren)有庆(qing)，兆(zhao)民赖之。’”甫刑，即《尚书·吕刑》也(ye)。一(yi)人(ren)，天子也(ye)。庆(qing)，善也(ye)。十亿曰兆(zhao)。义取天子行(xing)孝，兆(zhao)人(ren)皆赖其善。
[疏]甫刑至赖之。
○正义曰：“夫子述天子之行孝既毕，乃引《尚书·甫刑篇》之言以结成其义。庆，善也。言天子一人有善，则天下兆庶皆倚赖之也。善则爱敬是也。“一人有庆”，结“爱敬尽於事亲”已上也。“兆民赖之”，结“而德教加於百姓”已下也。
○注甫刑至其善。
○正(zheng)义(yi)(yi)曰(yue)：云(yun)“《甫(fu)(fu)(fu)刑(xing)》即《尚书(shu)·吕(lv)刑(xing)》也(ye)(ye)”者(zhe)(zhe)，《尚书(shu)》有《吕(lv)刑(xing)》而(er)无《甫(fu)(fu)(fu)刑(xing)》也(ye)(ye)。案(an)《礼记(ji)·缁(zi)衣篇》孔(kong)子(zi)两引(yin)(yin)(yin)《甫(fu)(fu)(fu)刑(xing)》辞(ci)，与《吕(lv)刑(xing)》无别，则(ze)孔(kong)子(zi)之(zhi)(zhi)代以(yi)(yi)《甫(fu)(fu)(fu)刑(xing)》命篇明矣。今《尚书(shu)》为(wei)(wei)《吕(lv)刑(xing)》者(zhe)(zhe)，孔(kong)安国(guo)云(yun)：“后为(wei)(wei)甫(fu)(fu)(fu)侯，故(gu)(gu)称(cheng)《甫(fu)(fu)(fu)刑(xing)》。”知者(zhe)(zhe)，以(yi)(yi)《诗·大雅·嵩高(gao)》之(zhi)(zhi)篇宣(xuan)王之(zhi)(zhi)诗，云(yun)“生甫(fu)(fu)(fu)及申”，《扬之(zhi)(zhi)水(shui)》为(wei)(wei)平王之(zhi)(zhi)诗，“不(bu)(bu)(bu)与我戍甫(fu)(fu)(fu)”，明子(zi)孙改封(feng)为(wei)(wei)甫(fu)(fu)(fu)侯，不(bu)(bu)(bu)知因吕(lv)国(guo)改作甫(fu)(fu)(fu)名(ming)，不(bu)(bu)(bu)知别封(feng)馀(yu)国(guo)而(er)为(wei)(wei)甫(fu)(fu)(fu)号。然(ran)子(zi)孙封(feng)甫(fu)(fu)(fu)，穆(mu)王时未有甫(fu)(fu)(fu)名(ming)，而(er)称(cheng)为(wei)(wei)《甫(fu)(fu)(fu)刑(xing)》者(zhe)(zhe)，后人(ren)以(yi)(yi)子(zi)孙之(zhi)(zhi)国(guo)号名(ming)之(zhi)(zhi)也(ye)(ye)。犹若叔虞初封(feng)於唐，子(zi)孙封(feng)晋，而(er)《史记(ji)》称(cheng)《晋世家》也(ye)(ye)。刘炫以(yi)(yi)为(wei)(wei)遭秦(qin)焚书(shu)，各信(xin)其(qi)学，后人(ren)不(bu)(bu)(bu)能改正(zheng)而(er)两存(cun)之(zhi)(zhi)也(ye)(ye)者(zhe)(zhe)，非也(ye)(ye)。诸章皆(jie)引(yin)(yin)(yin)《诗》，此章独引(yin)(yin)(yin)《书(shu)》者(zhe)(zhe)，以(yi)(yi)孔(kong)子(zi)之(zhi)(zhi)言(yan)(yan)(yan)布在方策(ce)，言(yan)(yan)(yan)必皆(jie)引(yin)(yin)(yin)《诗》、《书(shu)》证事，示不(bu)(bu)(bu)冯虚说，义(yi)(yi)当《诗》意则(ze)引(yin)(yin)(yin)《诗》，义(yi)(yi)当《易(yi)》意则(ze)引(yin)(yin)(yin)《易(yi)》。此章与《书(shu)》意义(yi)(yi)相契，故(gu)(gu)引(yin)(yin)(yin)为(wei)(wei)证也(ye)(ye)。郑注(zhu)以(yi)(yi)《书(shu)》录王事，故(gu)(gu)证《天子(zi)》之(zhi)(zhi)章，以(yi)(yi)为(wei)(wei)引(yin)(yin)(yin)类(lei)得象(xiang)(xiang)。然(ran)引(yin)(yin)(yin)《大雅》证大夫，引(yin)(yin)(yin)《曹风》证圣治，岂(qi)引(yin)(yin)(yin)类(lei)得象(xiang)(xiang)乎？此不(bu)(bu)(bu)取(qu)也(ye)(ye)。云(yun)“一(yi)人(ren)，天子(zi)也(ye)(ye)。”者(zhe)(zhe)，依孔(kong)传(chuan)也(ye)(ye)。旧说天子(zi)自称(cheng)则(ze)言(yan)(yan)(yan)“予(yu)一(yi)人(ren)”。予(yu)，我也(ye)(ye)。言(yan)(yan)(yan)我虽身处上位，犹是(shi)人(ren)中之(zhi)(zhi)一(yi)耳，与人(ren)不(bu)(bu)(bu)异，是(shi)谦也(ye)(ye)。若臣人(ren)称(cheng)之(zhi)(zhi)，则(ze)惟言(yan)(yan)(yan)“一(yi)人(ren)”。言(yan)(yan)(yan)四(si)海之(zhi)(zhi)内惟一(yi)人(ren)，乃为(wei)(wei)尊称(cheng)也(ye)(ye)。天子(zi)者(zhe)(zhe)，帝王之(zhi)(zhi)爵，犹公(gong)、侯、伯、子(zi)、男(nan)五(wu)等(deng)之(zhi)(zhi)称(cheng)。云(yun)“庆，善也(ye)(ye)”，《书(shu)》、《传(chuan)》通(tong)也(ye)(ye)。云(yun)“十亿(yi)曰(yue)兆”者(zhe)(zhe)，古(gu)数为(wei)(wei)然(ran)。云(yun)“义(yi)(yi)取(qu)天子(zi)行(xing)孝，兆人(ren)皆(jie)赖其(qi)善”者(zhe)(zhe)，释“一(yi)人(ren)有庆，兆民(min)赖之(zhi)(zhi)”也(ye)(ye)。姓言(yan)(yan)(yan)百，民(min)称(cheng)兆，皆(jie)举其(qi)多也(ye)(ye)。