卷二 卿大夫章第四
[疏]正义曰：次诸侯之贵者(zhe)即卿(qing)大(da)(da)夫焉。《说文》云(yun)(yun)：“卿(qing)，章(zhang)(zhang)(zhang)也。”《白虎(hu)通》云(yun)(yun)：“卿(qing)之为言(yan)(yan)章(zhang)(zhang)(zhang)也，章(zhang)(zhang)(zhang)善明理也。大(da)(da)夫之为言(yan)(yan)大(da)(da)扶，扶进(jin)人者(zhe)也。故(gu)传云(yun)(yun)：进(jin)贤达能(neng)谓之卿(qing)大(da)(da)夫。”《王制》云(yun)(yun)：“上(shang)大(da)(da)夫，卿(qing)也。”又(you)《典命(ming)》云(yun)(yun)：“王之卿(qing)六命(ming)，其(qi)大(da)(da)夫四命(ming)。”则(ze)为卿(qing)与大(da)(da)夫异也。今连言(yan)(yan)者(zhe)，以其(qi)行同也。
“非(fei)(fei)(fei)先王(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)法(fa)(fa)(fa)服(fu)不(bu)敢(gan)(gan)服(fu)，服(fu)者(zhe)，身之(zhi)(zhi)(zhi)表也。先王(wang)制五服(fu)，各有等差。言(yan)卿(qing)大夫(fu)遵(zun)守礼法(fa)(fa)(fa)，不(bu)敢(gan)(gan)僣(tie)上逼(bi)下。非(fei)(fei)(fei)先王(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)法(fa)(fa)(fa)言(yan)不(bu)敢(gan)(gan)道，非(fei)(fei)(fei)先王(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)德(de)(de)行(xing)(xing)不(bu)敢(gan)(gan)行(xing)(xing)。法(fa)(fa)(fa)言(yan)，谓(wei)礼法(fa)(fa)(fa)之(zhi)(zhi)(zhi)言(yan)。德(de)(de)行(xing)(xing)，谓(wei)道德(de)(de)之(zhi)(zhi)(zhi)行(xing)(xing)。若言(yan)非(fei)(fei)(fei)法(fa)(fa)(fa)，行(xing)(xing)非(fei)(fei)(fei)德(de)(de)，则亏孝(xiao)道，故(gu)不(bu)敢(gan)(gan)也。是(shi)故(gu)非(fei)(fei)(fei)法(fa)(fa)(fa)不(bu)言(yan)，非(fei)(fei)(fei)道不(bu)行(xing)(xing)。言(yan)必(bi)守法(fa)(fa)(fa)，行(xing)(xing)必(bi)遵(zun)道。口(kou)(kou)(kou)无择(ze)言(yan)，身无择(ze)行(xing)(xing)。言(yan)行(xing)(xing)皆(jie)遵(zun)法(fa)(fa)(fa)道，所(suo)以无可择(ze)也。言(yan)满天下无口(kou)(kou)(kou)过，行(xing)(xing)满天下无怨(yuan)恶。礼法(fa)(fa)(fa)之(zhi)(zhi)(zhi)言(yan)，焉(yan)。有口(kou)(kou)(kou)过。道德(de)(de)之(zhi)(zhi)(zhi)行(xing)(xing)，自无怨(yuan)恶。三者(zhe)备矣(yi)，然后能守其(qi)宗(zong)庙(miao)(miao)。三者(zhe)，服(fu)、言(yan)、行(xing)(xing)也。礼：卿(qing)大夫(fu)立(li)三庙(miao)(miao)，以奉先祖。言(yan)能备此(ci)三者(zhe)，则能长守宗(zong)庙(miao)(miao)之(zhi)(zhi)(zhi)祀。盖卿(qing)大夫(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)孝(xiao)也。
[疏]非先王至孝也。
○正义曰：夫子述诸侯行孝之事终毕，次明卿大夫之行孝也。言大夫委质事君，学以从政，立朝则接对宾客，出聘则将命他邦。服饰、言、行，须遵礼典。非先王礼法之衣服，则不敢服之於身。若非先王礼法之言辞，则不敢道之於口。若非先王道德之景行，亦不敢行之於身。就此三事之中，言行尤须重慎。是故非礼法则不言，非道德则不行。所以口无可择之言，身无可择之行也。使言满天下无口过，行满天下无怨恶。服饰、言、行三者无亏，然后乃能守其先祖之宗庙。盖是卿大夫之行孝也。《援神契》云：“卿大夫行孝曰誉，盖以声誉为义。”谓言行布满天下，能无怨恶，遐迩称誉，是荣亲也。旧说云：“天子、诸侯。各有卿大夫。”此章既云言行满於天下，又引《诗》云：“夙夜匪懈，以事一人”，是举天子卿大夫也。天子卿大夫尚尔，则诸侯卿大夫可知也。
○注服者至逼下。
○正义曰：“服者，身之表也”者，此依孔传也。《左传》曰：“衣，身之章也。”彼注云“章贵贱”，言服饰所以章其贵贱，章则表之义也。云“先王制五服，各有等差”者，案《尚书·皋陶篇》曰：“天命有德，五服五章哉。”孔传云：“五服：天子、诸侯、卿、大夫、士之服也。”尊卑采章各异，是有等差也。云“言卿大夫遵守礼法，不敢僣上逼下”者，“僣上”谓服饰过制，僣拟於上也；“逼下”谓服饰俭固，逼迫於下也。卿大夫言必守法，行必遵德，服饰须合礼度，无宜僣逼。故刘炫引《礼》证之曰“君子上不僣上，下不逼下”是也。又案《尚书·益稷篇》称命禹曰：“予欲观古人之象，日、月、星辰、山、龙、华蟲作会，宗彝、藻、火、粉、米、黼、黻絺绣，以五采章施於五色，作服，汝明。”孔传曰：“天子服日、月而下，诸侯自龙衮而下，至黼、黻，士服藻、火，大夫加粉、米。上得兼下，下不得僣上此古之天子冕服十二章，以日、月、星辰及山、龙、华蟲六章画於衣。衣法於天，画之为阳也。以藻、火、粉、米、黼、黻六章绣之於裳。裳法於地，绣之为阴也。日、月、星辰，取照临於下；山取兴云致雨，龙取变化无穷；华蟲谓雉，取耿介；藻取文章，火取炎上以助其德；粉取絜白，米取能养；黼取断割，黻取背恶乡善：皆为百王之明戒，以益其德。诸侯白龙衮而下八章也，四章画於衣，四章绣於裳。大夫藻、火、粉、米四章也，二章画於衣，二章绣於裳孔安国盖约夏、殷章服为说周制，则天子冕服九章，象阳之数极也。案郑注《周礼·司服》称，至周而以日、月、星辰画於旌旗，所谓“三辰旂旗，昭其明也”。又云：“登龙於山，登火於宗彝，尊其神明也。”古文以山为九章之首，火在宗彝之下。周制以龙为九章之首，火在宗彝之上。是登龙於山，登火於宗彝也。又案《司服》云：“王祀昊天上帝则服大裘而冕，祀五帝亦如之，享先王则衮冕，享先公、飨、射则鷩冕，祀四望山川则毳冕，祭社稷、五祀则絺冕，群小祀则玄冕。”而冕服九章也。又案郑注：“九章：初一曰龙、次二曰山、次三曰华蟲、次四曰火、次五曰宗彝，皆画以为缋；次六曰藻、次七曰粉米、次八曰黼、次九曰黻，皆絺以为绣，则衮之衣五章，裳四章，凡九也。鷩画以雉，谓华蟲也。其衣三章，裳四章，凡七也。毳画虎蜼，谓宗彝也。其衣三章，裳二章，凡五也。絺刺粉米，无画也。其衣一章，裳二章，凡三也。玄者衣无文，裳刺黻而已，是以谓玄焉。凡冕服皆玄衣纁裳。”又案《司服》：“公之服自衮冕而下，如王之服；侯伯之服自鷩冕而下；子男之服自毳冕而下；卿大夫之服自玄冕而下；士之服自皮弁而下，如大夫之服。”则周自公侯伯子男，其服之章数又与古之象服差矣。
○注法言至敢也。
○正义曰：“法言，谓礼法之言”者，此则《论语》云“非礼勿言”是也。云“德行，谓道德之行”者，即《论语》云“志於道，据於德”是也。“若言非法，行非德”者，即《王制》云“言伪而辩，行伪而坚”是也。云“则亏孝道，故不敢也”者，释所以不敢之意也。
○注言必至遵道。
○正义曰：此依王义，释“非法不言，非道不行”也。
○注言行至择也。
○正义曰：言不守礼法，行不遵道德，皆已而法之。经言“无择”，谓令言行无可择也。
○注礼法至怨恶。
○正义曰：口有过恶者，以言之非礼法；行有怨恶者，以所行非道德也。若言必守法，行必遵道，则口无过怨，恶无从而生。
○注三者至之祀。
○正义(yi)曰：云(yun)“三(san)(san)者(zhe)(zhe)，服(fu)、言(yan)(yan)(yan)、行(xing)者(zhe)(zhe)”也(ye)(ye)。此(ci)谓(wei)(wei)法服(fu)、法言(yan)(yan)(yan)、德(de)行(xing)也(ye)(ye)。然言(yan)(yan)(yan)之与行(xing)，君子所最谨。出(chu)已(yi)加人，发(fa)迩见远，出(chu)言(yan)(yan)(yan)不(bu)(bu)善，千里违之。其(qi)行(xing)不(bu)(bu)善，谴辱斯及。故(gu)首章(zhang)一叙不(bu)(bu)毁而(er)再叙立(li)(li)身，此(ci)章(zhang)一举法服(fu)而(er)三(san)(san)复言(yan)(yan)(yan)行(xing)也(ye)(ye)。则(ze)知表身者(zhe)(zhe)以言(yan)(yan)(yan)行(xing)，不(bu)(bu)亏不(bu)(bu)毁犹易，立(li)(li)身难备(bei)也(ye)(ye)。皇侃(kan)云(yun)：“初陈教本，故(gu)举三(san)(san)事(shi)。服(fu)在身外(wai)可见，不(bu)(bu)假多戒；言(yan)(yan)(yan)行(xing)出(chu)於内府难明，必须(xu)备(bei)言(yan)(yan)(yan)。最於后(hou)结(jie)，宜应(ying)总言(yan)(yan)(yan)。”谓(wei)(wei)人相(xiang)见，先(xian)(xian)观容饰，次(ci)交言(yan)(yan)(yan)辞，后(hou)谓(wei)(wei)德(de)行(xing)，故(gu)言(yan)(yan)(yan)三(san)(san)者(zhe)(zhe)以服(fu)为(wei)先(xian)(xian)，德(de)行(xing)为(wei)后(hou)也(ye)(ye)。云(yun)“礼(li)：卿大夫立(li)(li)三(san)(san)庙”者(zhe)(zhe)，义(yi)见末章(zhang)。云(yun)“以奉先(xian)(xian)祖(zu)”者(zhe)(zhe)，谓(wei)(wei)奉事(shi)其(qi)祖(zu)考也(ye)(ye)。云(yun)“言(yan)(yan)(yan)能(neng)(neng)(neng)备(bei)此(ci)三(san)(san)者(zhe)(zhe)，则(ze)能(neng)(neng)(neng)长守宗庙之祀”者(zhe)(zhe)，谓(wei)(wei)卿大夫若(ruo)能(neng)(neng)(neng)备(bei)服(fu)饰、言(yan)(yan)(yan)、行(xing)，故(gu)能(neng)(neng)(neng)守宗庙也(ye)(ye)。
《诗》云：‘夙夜匪懈(xie)，以事一(yi)人。’”夙，早也。懈(xie)，惰也。义(yi)取为(wei)卿大夫(fu)能早夜不惰，敬事其君也。
[疏]诗云至一人。
○正义曰：夫子既述卿大夫行孝终毕，乃引《大雅·烝民》之诗以结之，言卿大夫当早起夜寐，以事天子，不得懈惰。匪，犹不也。
○注夙夜至君也。
○正义(yi)曰：“夙，早也。《释(shi)古》文(wen)(wen)。“懈，惰(duo)也”，《释(shi)言(yan)》文(wen)(wen)。云(yun)“义(yi)取为卿大夫(fu)能早夜不惰(duo)”者(zhe)，引《诗》大意(yi)如此。云(yun)“敬事其君(jun)也”者(zhe)，释(shi)“以(yi)事一(yi)人(ren)”，不言(yan)天子而言(yan)君(jun)者(zhe)，欲(yu)通诸(zhu)侯卿大夫(fu)也。